Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. يقول ابن رجب رحمه الله تعالى في صفحة مائة وست وعشرين في جامع العلوم والحكم - 00:00:00ضَ

وقوله وفي رواية المهديين يعني ان الله يهديهم للحق ولا يضلهم عنه الاقسام ثلاثة راشد وغاو وضال. فالراشد عرف الحق واتبعه. والغاوي عرفه ولم يتبعه والضال لم يعرفه بالكلية. فكل راشد فهو مهتد - 00:00:16ضَ

وكل مهتدي هداية تامة فهو راشد. لان الهداية انما تتم بمعرفة الحق والعمل به ايضا وقوله وقوله عضوا عليها بالنواجذ كناية عن شدة التمسك بها والنواجذ الاضراس. قوله واياكم ومحدثات الامور - 00:00:42ضَ

فان كل بدعة ضلالة تحذير للامة من اتباع الامور المحدثة المبتدعة. واكد ذلك بقوله كل بدعة ضلالة والمراد بالبدعة ما احدث مما مما لا اصل له في الشريعة يدل عليه. فاما ما كان له اصل من الشرع يدل عليه - 00:01:03ضَ

فليس ببدعة شرعا. وان كان بدعة لغة. مم وفي صحيح البخاري وفي صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد - 00:01:23ضَ

صلى الله عليه واله وسلم. وخير الحج وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل وكل بدعة ضلالة وخرج الترمذي وابن ماجد لحظة ان خير الحديث كتاب الله - 00:01:41ضَ

وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور او استئناف استأنف العبارة مبتدأ. نعم وخبر مقدم وشر الامور مهي معطوفة على المنصوب بان ويصح ان يكون معطوفة ان خير الهدي وان شر الامور. ان شر الامور ان شر الامور نعم اقصد الشر هنا ايضا معطوفة على - 00:01:58ضَ

يا اهل اللغة ايهما اولى؟ هو السياق المشكلة مو بمشكلة مع انه يجوز ان يكون مستأنف هذا اقوى. وهذا كثير في القرآن يا شيخ ايه اذا كان اخشى انه اجتهاد من المحقق - 00:02:29ضَ

كثير في اللغة يا شيخ الواو احيانا تكون استئنافية واحيانا تكون الواو عاطفة فينقلنا عاطفة فهي منصوبة وان قلنا استأنفية فهي مرفوعة على الجملة الابتداء والخبر وهذا جائز في اللغة دائما يعني - 00:02:46ضَ

في قرائن تدل على انها منصوبة مثل ما قال الاستاذ ان خيرا وشر. نعم. ايه نسبق وايضا المعروف عضه. لا جاهز هذا وهذا جاهز الشيء هو اولى ما ادري لا اعظ واحيانا تجي بمعنى الامر وان كانت بعيدة شوي لكن تجي تأتي - 00:03:00ضَ

لتأتي بالفتح نعم نعم. وخرج الترمذي وابن ماجة من حديث باب النصف في في السياق يدل على انه النصب لانه هنا آآ يعني جاب خير الحديث وجاب شر الامور. فيدل والله اعلم او الارجح انه انه منصوب. نعم - 00:03:20ضَ

قال وخرج الترمذي ابن ماجة من حديث كثير ابن عبد الله المزني انا اقول احتمال هذا وهذا. الماء ما جزمت بشيء ما جزمت بشيء هذا هذا وارد اقول وارد لانه ما في جزم. يجوز هذا وذاك - 00:03:42ضَ

ما دام في احتمال في كتاب اعراب الاربعين النووية احاديث الاربعين النووية ممكن الان بعد شوي نطلعه نعم وعلى اي حال مادام هذا والد وهذا والد. ما في داعي نتفقه عندك كثير. نعم - 00:04:00ضَ

عليكم من حديث كثير ابن عبد الله للمزني وفيه ضعف عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتدع بدعة ضلالة من ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا - 00:04:18ضَ

حديث ضعيف بما يظهر. نعم وخرج الامام احمد عشان خرج الامام احمد من رواية وظيف ابن الحارث الثمالي قال بعث الي عبد الملك ابن عبد بعث الي عبد الملك ابن مروان فقال انا قد جمعنا الناس على امرين رفع الايدي على المنابر يوم الجمعة والقصص بعد - 00:04:39ضَ

الصبح والعصر فقال اما انهما امثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم او ولست بمجيب بكم الى شيء منها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احدث قوم بدعة الا رفع مثلها من السنة - 00:05:02ضَ

فتمسك فتمسك بسنة خير من احداث بدعة نعم طبعا هذه من الامور التي اختلف عليها لكن مثلا آآ القصص بعد الصبح والعصر. قصص بمعنى ما هو اوسع من المواعظ؟ وان كان غالبا المواعظ - 00:05:22ضَ

ودرج السلف في مفهوم القصص السلف الاوائل في اخر عهد الصحابة ومن بعدهم انه القصص غالبا يكون بالنصوص والحكايات بقصص بني اسرائيل وغيرها من باب الوعظ او من باب التبشير والانذار - 00:05:43ضَ

وكان السلف في اخر عهد الصحابة لا يرضون مسلك القصاص لان القصاص غالبا ليس عندهم عمق في الفقه في الدين ويكون عندهم حماس واندفاع للوعظ من غير تثبت من النصوص والحكايات. يتكلمون بالغرائب بما لا تطيقه العامة او لا تدركه - 00:06:02ضَ

فكانوا يطردونهم في عهد علي بن ابي طالب وبعده يطردونه من المساجد كما فعل ابن عمر اه لكن قد يدخل في القصص قراءة بعض الكتب والاحاديث الصحيحة مثل رياض الصالحين وغيرها - 00:06:27ضَ

وكان آآ يعني اهل السنة في هذه البلاد من اقامة الدعوة السلفية دعوة الامام المجدد عبد الوهاب تعهدونا جماعات المساجد في قراءة انواع من الكتب الاصول الثلاثة والمساء الاربع وكتاب التوحيد ورياض الصالحين - 00:06:42ضَ

ويعني بعظ الكتب اما علمية وعظية واما وعظية فقط وفي الاونة الاخيرة تركت هذه آآ يعني السمة مع انها طيبة وجيدة الا انه يؤخذ عليها وهذا الذي جعل بعض طلاب العلم يتأولون - 00:06:59ضَ

لتركها تأولا في الحقيقة ما ما برئت به الذمة وهم يقولون انه صارت وكأنها سنن. بحيث ان العامي اذا ما قرأ عليه العصر شيء كأنه يرون هذا منكر. انا نقول خير امور - 00:07:15ضَ

اوسطها وسددوا وقاربوا. لا تقرأوا دائما وراوحوا بين القراءات يعني بعد العشاء احيانا بعد المغرب احيانا بعد العصر احيانا ولا تكون ايضا على حساب الورد اذكار الصلاة تكون بعد اذكار الصلاة لمن بقي في المسجد - 00:07:29ضَ

او الانسان ينبه يقال لا تنسوا اذكار الصلاة بعد الموعظة فشوف انه يعني نحتاج الى انه تدرس هذه المسألة دراسة علمية تفيد الناس اليوم الان انقطع تفقيه العامة في المساجد الذي - 00:07:47ضَ

يعني هو سبب لغرس الثوابت الدينية والاخلاقية والشرعية والسنن في قلوب العامة عندنا عندنا العامة اللي تربوا اعمارهم يمكن الان بالسبعين والثمانين الذين كانوا تربوا على هذه القراءات وتسمى القصص احيانا نجد عندهم شيء من - 00:08:04ضَ

الحفاظ على الثوابت والحفاظ على الفطرة يعني مثلا نفترض بل هذا غالب. يعني يقرأ رياض الصالحين كله في كثير من المساجد بعد العصر على الاقل مرتين في السنة واحيانا مرة في السنة - 00:08:26ضَ

اقول على الاكثر واحيانا مرة في السنة فما رأيكم ممن في من يسمع هذه الاحاديث المنتقاه من النووي رحمه الله يعني بهذا الشكل لا شك انه تنغرس فيه مبادئ عقدية وتشريعية واخلاقية وفي العبادات وفي المواعظ بجميع انواع - 00:08:41ضَ

لان الكتاب منوع وشمولي. بودي لو انه لو ان احدكم يتصدى لهذا الموضوع ويكتب كتيب صغير او مقالة تنشر ظرورة اعادة تفقيه الناس في المساجد في الطرق التي يراها الائمة وكل اهل المسجد. وانه يعني كان المحظور في التزام - 00:09:00ضَ

القراءات الدائم نعم هذا شاف له حل لما يكون مثلا مرة في الاسبوع مرة في الاسبوع مرتين بالاسبوع او يكون يتفاوت من بين وقت الى وقت. آآ نعم عندي ايضا تعليقا على ما سبق لكن وين وصلنا - 00:09:20ضَ

عمر كان في موضعها ايه لانه آآ مر كلام يناسب الحديث عنه في عصرنا هذا وهو من الامور التي اثيرت منذ ثلاثين سنة تقريبا وحقيقة وقتها نذكر انها اقلقت طلاب العلم والدعاة والان نسيوها لان - 00:09:36ضَ

يعني الامور استقرت على مناهج الان اللي هي المناهج الموجودة في الساحة اذكر اثيرت هذه القضية قضية الوسائل والاساليب جدا ما هو حساسية صار في عدوانية وانا اذكر ذاك جيدا - 00:09:57ضَ

هو انه لما تحسس بعض طلاب العلم بعض الدعاة من اساليب بعض الجماعات التي قد يكون مناهجها فيها خلل كانوا يمارسون انشطة جديدة على مجتمعنا مثل مراكز صيفية بما تحتويه - 00:10:18ضَ

لا لا ما هي ببداية احد او اضيفت حلقة تحفيظ القرآن بعد ما صعدت اعلاميا. ولا كانت قبل عبارة عن بحوث في مجالس العلماء وطلاب العلم وكتب فيها كتابات وكتيبات ورسائل - 00:10:37ضَ

ثم بعدين انتقلت الى الى المراكز الى التحفيظ وغيره لكن انا احب ان اذكر الاخوة بامر مهم جدا وهو انه احيانا تكون البحوث والدراسات ردود افعال او احيانا ما هو اشد من ذلك - 00:10:51ضَ

يكون نوع من الانتصار للمنهج يكون في غلو او افراط او تفريط هذه مسألة مهمة فلما يعني استوحش بعظ العلما او بعظ طلاب العلم والدعاة وبعظ المسؤولين من وجود مظاهر تخالف يعني - 00:11:11ضَ

مثلا آآ مذهب اهل السنة في بعض الامور او يكون فيها نظر من ناحية كونها وسائل مثل التمثيل والاناشيد والاناشيد احيانا تحتوي على اناشيد فيها نظر بالجانب العقدي او الجانب الامني. كذلك اساليب العلاقات التي - 00:11:29ضَ

يكون عبر انشطة اجتماعية وان كانت قليلة ما يدور في المساجد ما يكون في في المدارس من انشطة توعية تمارس بعض الانواع عزيزي على مجتمعنا واحيانا لا تتناسب مع تركيبة المجتمع - 00:11:49ضَ

او ما تتناسب مع قيادة السلف. وجدت هذه الامور. باجتهاد من شباب هم متحمسين. تأثروا بغيرهم من الجماعات الوافدة ومنه جماعة التبليغ كذلك لما انتشرت قبل ثلاثين سنة تقريبا آآ كانت عندها بعض الاساليب التي يمكنها العامة فضلا عن الخاصة - 00:12:02ضَ

فبدأ الحديث عن هذه الاساليب لم تؤصل من حيثما اصولها اصلت من حيث الواقع فقط نظرا لان يمارس فيها اشياء مما تخالف العقيدة واما تخالف عادات المجتمع واما يكون فيها محظورات - 00:12:21ضَ

يعني امنية بحيث انه يكون عند بعض الشباب حماس زايد يترجم هذا الى قصائد يترجم هذا الى تمثيليات الى الى اعمال فيها ساخرة شوي من بعض المسؤولين من بعض الجهات يعني فيها خلل حقيقة - 00:12:39ضَ

وجد من الغيورين من كان عنده ردة فعل اعتبر هذه الانشطة وهذي الاساليب بدعة ثم تكلم الناس كيف تكون بدعة وهي وسائل واساليب انتم قولوا حرام قولوا مكروهة قولوا لا احد تحمس لها وبررها شرعا - 00:12:53ضَ

وهذا خطأ ومن فصل هو الذي اصاب. واحد ردها وبدعها وهذا مطلقا لا شك انه ما اصاب. اللي اذا اصاب اللي فصل وموجودة هذه في كتب الحاصل طبعا العلماء كانوا سبحان الله كعادتهم واقفين في الوسط - 00:13:13ضَ

حتى انه بعض المشايخ الكبار بعد ما اثيرت هذه القضية اذكر يعني لما كنا شباب نمارس هذه الانشطة بحكمنا موجودة في المعاهد والمدارس وان كان الان مع الاسف الماضي صار كل من سبق ان شارك في مركز فهو مخون او او نقول وش نسميها - 00:13:33ضَ

مصنف صار اخواني. اي نعم. اي حتى الطفل اللي بالمتوسط سبق ان شارك في آآ لما كبر الان وبلغ الاربعين والخمسين والستين مصنف لانه خابريني في المركز الصيفي الفلاني مع المعسكر الكشفي ولا مع الانشطة الموجودة في ذلك الوقت - 00:13:52ضَ

وهذا ظلم حقيقة اه ظلم ظلم به فئام من الدعاة والمشايخ وطلاب العلم وانا ادرك هذا جيدا وانا عشت هذه الفترة وشاركت في الانشطة ودمرت ما دمغ به القوم لكن - 00:14:10ضَ

الشاهد انه لما اثيرت وهذا اللي يهمني بعضهم بدع هذه الانشطة ولما قيل له وسائل قال الوسائل توقيفية. شوفوا كيف يعني ما نسميه الغلو الوسائل والاساليب توقيفية ليش؟ لان الطرف الاخر قالوا ما دامت وسائل واساليب - 00:14:25ضَ

اذن تتجدد مع تجديدات العصر ونستعمل ما كان فيها مباح اذا انطبقت عليه الشروط ونستبعد منها وهذا الرأي الوسط ونستبعد منها يعني ما فيه محذور شرعي او امني فوجد طرفان الطرف الاول الذي يبدع هذه الوسائل بدعوى ان الوسائل والاساليب - 00:14:47ضَ

توقيفية طبعا الصحيح ان الوسائل والاساليب الاصل فيها الاباحة لكن ممارستها هذي ترجع الى ضوابط الشرع. ان كانت تؤدي الى فتنة او تؤدي الى خلل في الاعتقاد او في السلوك او في التعامل او في خلل امني فتمنع لسبب الخلل لا لذاتها - 00:15:08ضَ

طبعا هناك اشياء يعني فيها تفصيل مثل مثل التمثيل لكن الباقي من الانشطة يعني رياضية مباحة انشطة يعني اجتماعية ايا كانت الاصل فيها الاباحة ما لم تتعارض مع شيء من - 00:15:28ضَ

يعني آآ الشرع او مع آآ المصالح الكبرى او يكون فيها مفاسد هذا الرأي الوسط اللي عليه المشايخ. ولذلك كان العلماء الشيخ بن باز رحمه الله وابن عثيمين وذاك الجيل - 00:15:43ضَ

كانوا يحظرون هذه المناسبات حتى بعد اثارة الموضوع فليندر في مثلا ختام مركز صيفي او في ختام نشاط مدرسي الا ويحضر عالم او طالب علم كبير وكانوا يقرون هذه الامور واذا ورد فيها ما يريب كانوا ينبهوه - 00:15:57ضَ

المشايخ ياخذون المكبرات وينبهون هذا لا يجوز. هذا التمثيل لا يجوز. هذا الانشيد فيها كذا في بعض الاحيان ينبه العالم الموجود على ما يوجد من اخطاء وهذا هو المنهج الشديد - 00:16:13ضَ

فالتبديع اوجد شيء من يعني الارتباك في المجتمع وفي الجيل وفي الجيل تعصب اخرون وهم الذين تعصبوا الجماعات وعندهم فعلا بعضهم تحزب الجماهير الكبرى من الشباب ما يعرفون التحزب لكن يوجد متحزبة - 00:16:28ضَ

الحق انا عشت ذلك الجيل. يوجد متحزبا ينتمون لجماعات في الخارج خارج البلاد الطرف الاخر انتصر لهذه الاساليب بسيئها وحسنها وبرر بعض التمثيليات التي لا تجوز وبرر الاناشيد التي فيها نوع من الاثارة - 00:16:46ضَ

والخلال بمفهوم الجماعة والاخلال بالطاعة والسمع والطاعة والاخلال نحو كذا من الثوابت الموجودة اما ثوابت واقعية في البلد او ثوابت شرعية عاش الفريقان الى الان ونشأت على هذا التوجهات الى يومنا هذا - 00:17:08ضَ

لا يزال التوجه اللي هو اصله سلفي ويرفض يعني الاساليب والوسائل الممنوعة شرعا. وادخل بعضهم فيها ما لا يمنع شرعا لا يزال توجه وفيه نوع من الحقيقة الحدة وعدم التوازن وعدم التثبت التثبت - 00:17:25ضَ

الطرف الاخر ايضا لا يزال باقي من الذين ينتمون للجماعات يعني يتعصبون لافكار ووسائل جماعات حتى الذي لا يجوز منها وان كان الاعتدال اتسعت مساحته الان يعني بعد ما نطير في هذه القضايا اتسعت مساحة الاعتدال نوعا ما. لكن دائما الناس لا يعرفون الا المثير. من الطرفين وهذي طبيعة الخلق. الحين بعض الناس - 00:17:42ضَ

الشباب اذا اذا شكى مما يوجد من هذه الصراعات يعني توهم ان اكثر الشباب على المذهب الفلاني هذا خطأ لان الفئة الصامتة هي الاكثرية ما بين انهم يؤثرون العافية وما بين النوم هذي ليست اهتماماتهم - 00:18:05ضَ

وما بين طوائف كثيرة من المعتدلين العقلاء من شبابنا ومشائخنا يعني يرون يرون ان مثل هذه الامور ليست همهم الاكبر يعني يقولون هذا مهمة تربويين مهمة الدعاة الكبار مهمة العلماء فتجدهم - 00:18:22ضَ

عريظ ما عندهم هذه الهواجس الهاجس يعني الخطر او العكس. اذا اعود واقول الذي هو الاصل فيما عرفناه عن مشايخنا وعلمائنا السلف ان الاصل في الاساليب والوسائل الاباحة وانه ينبغي على المسلمين بما فيهم اهل العلم والدعاة ان يستخدموا اي وسيلة تخدم الدين والدعوة - 00:18:43ضَ

لكن ذلك مشروط بموافقتها للشرع وبمآلاتها وبان لا يكون فيها ما يريد او يوقع الناس في فتنة انه قد يقال وهذا ذكرته انا في بعض كتاباتي القديمة وكتبت ايضا في كتاب سيخرج قريبا ان شاء الله في مقدمات في العقيدة - 00:19:08ضَ

اه يعني منكم ما سمعناه من كلام علمائنا وكلام السلف انه يجب ان نفرق بين الوسائل والاساليب بين اصولها العامة يعني مثلا كونها يعني تؤدي الى النصيحة تربي الناس على الحق - 00:19:28ضَ

كونها ايضا يرجع فيها للعلماء وهي الحل والعقد. هذه وسائل واساليب يرجع فيها لقواعد الشرع. نعرف المباح ما ليس مباح الى اخره تحكم فيها قواعد الشرع الكبرى تحقيق المصالح درء المفاسد - 00:19:45ضَ

الى اخره. هذه قواعد تحكم الدين كله ومن ضمنه الوسائل والاساليب القواعد الكبرى الشرعية لتنطلق منها الوسائل والاساليب لا شك انها توقيفية لكن الممارسات والاشياء والمفردات الوسائل بذاتها فيعني محدثات في الدنيا هذا الاصل فيها الاباحة ولا شك - 00:20:01ضَ

ولذلك بعض الذين اصلوا لهذا الموضوع واخطأوا ما فرقوا بين القواعد التي تحكم الوسائل وهي توقيفية وبين الوسائل في ذاتها فلما كتبوا بانها توقيفية جاءوا لنا بالقواعد ما اختلفنا على القواعد - 00:20:25ضَ

الوسيلة نفسها يأتي الاذاعة وهي وسيلة جاء التلفاز وسيلة جاءت الوسائل الحديثة وهي وسيلة جاءت الاساليب ايضا اللي جددت ولها اصل تجديد في المناظرات والمناقشات والجدال. الان نابت عنه حلقات النقاش والندوات والمؤتمرات - 00:20:43ضَ

هادي بدائل بل هي امتداد للمنهج السابق لكنها طورت في وسائلها اه نقول اذا الوسط هو الحق القواعد والاصول والشروط التي تحكم هذه الوسائل الحديثة تبقى توقيفية في اصلها. اما الادوات - 00:21:05ضَ

والوسائل بذاتها كمفردات الاصل فيها الاباحة والله اعلم صحيح اذا الحكم بشرعيتها ومنعها راجع الى الملابسات التي حولها او مآلاتها هي المآلات او مثل ما قلت انت يعني اشتبهت بامور هي ممنوعة - 00:21:24ضَ

وتسبب شيء من يعني الخلط عند المسلمين. فانا اقول نعم. لكن هذا هذا يعني المحظور اضافي مهوب في اصل وسيلة اضيف اليها لاسباب عارضة وهذا اللي جعلني اقول انه اه يعني اه القواعد والاصول توقيفية - 00:21:46ضَ

والمفردات هي التي يعني الاصل فيها الاباحة ثم اذا عرظ الاباحة عارظ من هنا يأتي المنع اذا كان هذا قوي ولذلك اه مساحة الخلاف في ممارسات كبيرة بين علمائنا من علمائنا من لا يرى التمثيل مطلقا. لانه ينبني على الكذب والخيال - 00:22:05ضَ

او ينبني على اه تقليد اه يعني شخص او غيره اما اما صالحين تقليدهم يكون فيه حرج. او طالحين ويكون ايضا تقليدهم في حرج فالتمثيل كنموذج لكن يبقى الاناشيد نسيت تفصيلها اكثر - 00:22:24ضَ

بمعنى انه الاناشيد التي ليس فيها لبس وتشبه اناشيد في عهد الاناشيد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى تقرر حق وتدفع باطل او تكون سبب عز للامة او تربي فالاصل فيها الاباحة بل استعمالها الان مناسب لان الناس وقعوا في مسألة اه عشق الاصوات واخذ المعاني التي في الاصوات - 00:22:42ضَ

المطربة الان يعني بمعنى الفتنة آآ واقعة في الاناشيد آآ سيئة فنحن ننشئ للناس بديل وكون بعض الاناشيد فيها لبس وفيها خلل وفيها ضلال. هذا لا ان يحرم الجميع والله اعلم - 00:23:06ضَ

بس لو قلت قواعد الدعوة الكبرى يعني الدواعي التوقيفية ذي لا نختلف عليها مين محل الخلاف اي نعم صحيح هو ممكن اجمال الامر يقول انه الدعوة في اصولها و غاياتها توقيفية الغايات الكبرى التي ذكرها الله عز وجل - 00:23:26ضَ

لا شك انها توقيفية لكن يبقى ممارساتها واساليبها و وسائلها هذه آآ يعني الاصل فيها رباحة والا الاباحة بشروطها الشرعية. نعم. تفضلوا نقرأ الغايات لها مهما قام اخر يعني مثلا والله لا تبرر وسيلة - 00:23:43ضَ

هادي هادي لها مقام اخر بالنسبة لحديث شر الأمور قال عجل نقلوا عن القاضي عياض انه ضبطها بالنصب هو الاشهر وبالرفع كذلك عطفا على محل ان مع اسمه ان شر ان خير الهدي - 00:24:06ضَ

وقال ان ايضا بالنصب شر الامور وقال وهو الاشهر على انه اسم ان. ايه ماشي قد وقد روي عن ابن عمر من قوله نحو هذا. فقوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة من جوامع الكلم. لا - 00:24:28ضَ

عنه شيء وهو اصل عظيم من اصول الدين. وهو شبيه بقوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من احدث في امرنا هو فيه هذا لكن يمكنه سقط من نفس الشيء - 00:24:45ضَ

فكل من فكل من احدث شيئا ونسبه الى الدين ولم يكن له اصل من الدين نرجع اليه فهو ضلالة. والدين بريء منه سواء في ذلك مسائل الاعتقاد او الاعمال او الاقوال الظاهرة او والباطنة. واما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع - 00:25:01ضَ

فانما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية. فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه لما جمع الناس في قيام رمضان على امام من واحد في المسجد وخرج ورآهم يصلون كذلك فقال نعمة البدعة هذه - 00:25:21ضَ

وروي عنه انه قال ان كانت هذه بدعة فنعمة البدعة. وروي ان ابي بن كعب قال له ان هذا لم يكن. فقال عمر قد علمت ولكنه حسن. ومراد ان هذا الفعل - 00:25:37ضَ

لم يكن على هذا الوجه قبل هذا الوقت. ولكن ولكن له اصول من الشريعة يرجع اليها. فمنها ان النبي صلى الله عليه كان يحث على قيام رمضان ويرغب فيه. وكان الناس في زمنه يقومون في المسجد جماعات متفرقة ووحدانا. وهو - 00:25:53ضَ

الله عليه وسلم صلى باصحابه في رمضان غير ليلة. ثم امتنع من ذلك معللا بانه خشي ان يكتب عليهم فيعجز عن وهذا قد امن بعده صلى الله عليه وسلم. وروي عنه انه كان يقوم باصحابه ليالي الافراد ليالي - 00:26:13ضَ

في العشر الاواخر يعني هنا خلاص انتفت البدعية الامر محدث محدث. الرسول فعله. نعم صحيح لكن ايضا من المهم الاشارة الى السياق كله يعني آآ وهذا اللي يعني منهج السلف بحمد الله تميز - 00:26:33ضَ

الشمولية ومراعاة اه السياقات والقرائن والادلة الاخرى اللي هو الجمع بين النصوص والجمع بين نجد انه اولا اصلها انه شرعها النبي صلى الله عليه وسلم. وتركها لعلة زالت ان تفرض خاف بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:50ضَ

الامر الثاني ان الصحابة والسلف بقوا يقومون بها لكنهم اشتاتا. فاراد عمر ان يجمع شملهم على اصل الامر الاخر انه قول عمر نعمة البدعة كان يعني في سياق جدل بينه وبين اخر - 00:27:09ضَ

وهذا من باب التنزل ان كان بدعة فهو يعني بمعنى ما جاءت العبارة ابتداء. وان جاءت ابتداء فمحمولة على المحمل الاخر ثم ايضا يعني هادي من سنة الخلفاء الراشدين واغلب البدع التي ننفيها في هذا الامر - 00:27:26ضَ

هي البدع التي جاءت لا اصل لها في الشرع. ولم تحدث في عهد الخلفاء الراشدين واتفق عليه الصحابة يعني عمل عمل التراويح صلاة التراويح او التحجج في عهد عمر وما بعده اشبه ما يكون بالاتفاق بين جمهور الصحابة من غير - 00:27:44ضَ

منهم من قد لا يعملها لكنه لم ينكرها ولو كانت بدعة ما رضيها المؤمنون لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجمع امتي على الضلالة وهكذا معروف هذا عندكم طلاب العلم لكن يبقى - 00:28:02ضَ

الانسياق مع هذه المسألة الى الى اباحة كثير من البدع من قبل علماء اجلاء جاءوا في القرن الثالث والرابع والخامس وما بعده هذي تخرج على عدة امور. اولا هذي زلات علماء - 00:28:17ضَ

متأول الى اخره ويعني ربما يكون من اشد ما فتح باب فتنة على كثير من المسلمين خاصة الفرق التي وقعت في البدع وبعض اهل الكلام الذين سايروا التصوف في الاونة في القرون الاخيرة نهاية القرن الخامس وما بعده - 00:28:30ضَ

هؤلاء وقعوا كثيرا في هذه المسألة فنقول انه يعني آآ هذه القاعدة او او هذه المقولة ان هناك بدعة سيئة حسنة وبدعة سيئة تتناقض لغة وشرعا مع نصوص النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:50ضَ

لفظ الكل كل بدعة ضلالة ما يخرج منها شيء الشيء الاخر من منطق عقلي وشرعي اذا كان الشيء بدعة هل يمكن يكون حسن طيب اذا كان حسن هل يكون بدعة؟ خلاص - 00:29:11ضَ

اذا كيف نقول بدعة حسنة هذا التناقض شرعي وعقلي ولغوي ما يصير بدعة حسنة ما يصير لان كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة يعني يجمع هذا نصوص متواترة مثل من احدث في امرنا. من عمل عملا ليس عليه امرنا - 00:29:27ضَ

اذا جمعت مجموع النصوص التي تحمي العقيدة والعبادات عن النبي صلى الله عليه وسلم والدين كله تجده لا يمكن ينفذ اليها بشبهة اسمها حسنة ادوي على المعنى اللغوي كما ذكر الشاطبي وذكر الكثير من العلماء - 00:29:47ضَ

المعنى اللغوي هذا شيء اخر. احنا ممكن نقول والله هذه مثلا الاجهزة بدعة فعلا بدعة يعني ظهرت وهذا موجود يعني الناس كل شيء يجي جديد عندهم يقولون هذا بدع الى الان - 00:30:03ضَ

بل حتى القرى والارياف الان تسمعون كل مناطق العالم الاسلامي تسمى بعض الاحياء هذه هذا البدع وهذي قرية بدء وهذي موجودة عندنا في عدة مناطق في جزيرة العرب تسمى بدعة لانها ابتدعت بعد القرية الاولى - 00:30:18ضَ

هذي معاني لغوية نعم والله اعلم هذه من ضمن ادلتنا نعم نعم يعني اللي هي قبل الجمعة في تقديري ما ادري والله لكن في تقديري ان اذا ما تعبد بذلك - 00:30:36ضَ

الامر يسير لا سيما انه ما كان اذا كان اذا ما كان اراد ان او او لفت انظار الناس الى انه يعلمهم ما يظهر لي فيها حرج كان كثير من الاوقات تم سير بعض العلماء - 00:30:57ضَ

من اهل السنة تجدهم عندهم مثل هذه الافعال يلتزم عددا معين تعبدا لله لكنه لا يدعو اليه ولا يظهر لنا انه يتعبد به سيبقى الامر فيه يعني لكن قد يرد المحظور - 00:31:13ضَ

فيما اذا كان قدوة ويقلده ناس لا يعرفون الاحكام الشرعية. هذا وارد لكن هذا وروده ضعيف ويبقى وفيه تقديري والله اعلم انه الاصل في ذلك الاباحة في العبادات المطلقة دايم نصلي عشرا قبل قبل الجمعة. ايه. اما ما بعد الجمعة محدد - 00:31:30ضَ

والله يظهر لي والله اعلم انه لا حرج فيه. وان كان عندكم احد من العلم التراويح فيها اتفاق. نقله ابن عبد البر انه يجوز الزيادة والنقص. الزيادة والنقص انا ما تكلمت عن عدد - 00:31:56ضَ

في هذه اجتهادات فقهاء الامة بعضهم يعني يحددهم وهو على سبيل التوقيف سددها على سبيل انه هذا اثر على يعني انواع من من التراويح عند في عهد الصحابة عندما شرعها او عندما سنها او اعاد السنة عمر - 00:32:12ضَ

منهم من يصليها كذا ومن يصليها كذا. ومنهم من ربطها بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في التهجد في رمضان وغيره كما في حديث عائشة مع انه يبدو لي هذا ما هو صلاة التراويح - 00:32:28ضَ

ولذلك شوشوا على الناس بعض طلاب العلم قبل كم سنة قبل عشر سنوات خمسطعشر سنة والى وقت قريب حتى على العامة صاروا اذا صلوا بعضهم اربع تسليمات خرج من المسجد - 00:32:39ضَ

وبعضهم اذا صلى خمس خرج بعضهم يعني صار فيه آآ رهق على العامة المساكين بسبب آآ يعني انه بعض طلاب العلم اذا وقف على شيء كأن توقيفي وقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة ما كان يزيد عن كذا وكذا. فتنوا الناس حقيقة لانه يجب ان تؤخذ الامور - 00:32:54ضَ

منهج السلف سبيل المؤمنين نعم ليطيل قصدك انه هذا خطأ؟ ايه نعم صحيح. نعم الاولى الاولى نعم في كل الاشياء اللي هي ما لها ما هي بتوقيفية لولا ان الامام او طالب العلم - 00:33:14ضَ

ما يلتزم شيئا يفهم منه انه من السنة الثابتة التي لا تتغير. لان العامة في قلوبهم هذه الامور نعم تفضل الوالد الله يرحمه كان انا كنت انحى هذا المنحى يعني قضية التغيير على الجماعة - 00:33:34ضَ

لكن كان يلوم يلومني في هذه الطريقة وله منحى ايضا تربوي وايضا مصلحي يقول هذا كلامك صحيح لكن لا يصلح للشباب وطلاب العلم لتو مبتدئين. يقول انت تسبب لهم بلبلة هذولا شيبان وما يدرون وش السالفة؟ يقول يا اخي جايبن دين جديد - 00:33:52ضَ

فانت تقول تسبب لهم مشاكل لكن هذا الامر يتولاه مثلا الكبار او العلماء المشايخ اللي يعني قوله مقبول عند الجماعة او عند الناس فانت اذا كل وكل مسألة اخذت فيها ورأيت ان الراجح فيها كذا وجيت تسويها عند الجماعة بكرة يعني سيفرون منك الناس ربما يعني ينتقدونك تسبب مشاكل والى اخره - 00:34:08ضَ

صحيح كلام الوالد رحمه الله في الامور الغامضة مثلي احيانا يقرأ ببعض القراءات ولنا بالعامة يعني عندنا مثلا لو تقرأ وهو وهو ربما الارجح قوله قول تقرأ في قوله عز وجل آآ مالك يوم الدين تقول ملك يوم الدين يمكن بعض العوام يرد عليك قلت - 00:34:28ضَ

فلذلك انا اقول فعلا يعني العالم ما يلفت نظرهم كيف طالب العلم المبتدي يلفت نظره لكن هذا ما يتعلق بالتراويح. التراويح مشهورة الكلام فيها عند العامة وغير العامة. نعم. تفضل. نعم. ومنها انه صلى الله عليه واله وسلم امر باتباع سنة خلفائه - 00:34:47ضَ

الراشدين. وهذا قد صار من سنة خلفائه الراشدين فان الناس اجتمعوا عليه في زمن عمر وعثمان وعلي. ومن ذلك اذان الاول زاده عثمان رضي الله عنه لحاجة الناس اليه. واقره علي واستمر عمل المسلمين عليه. وروي عن ابن عمر - 00:35:05ضَ

انه قال هو بدعة. ولعله اراد ما اراد ابوه من في قيام رمضان. البدعة اللغوية على تعبيرهم. اي نعم اذا في ثلاثة اجوبة يا شيخ لو ان يمكن نلخصها يا شيخ - 00:35:25ضَ

الجواب الاول انه فيما يتعلق بالتراويح انه هذا ليس ببدعة ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله والثاني انه المراد بالبدع اللغوي الثالث انه هذا هدي الصحابة الخلفاء الراشدون لهم سنة متبعة. نعم - 00:35:39ضَ

صحيح وغيره يعني يمكن يمكن من عشرين ثلاثين وجه كلها صحيحة ما بين ادلة وما بين وجوه. نعم يتنافى مع قطعيات الدين وعمر كان من اشد الناس يعني حزما ضد البدع - 00:35:51ضَ

المهم ممكن يجيني واحد الا انسان ما يفقه اصول العلم وقواعد الردود والتأصيل الناس يثيرون على الناس اختلفوا في ربهم عز وجل او كل من خالف يعتبر مخالفته مشروعة او لها اصل. نعم - 00:36:08ضَ

قال ومن ذلك ومن ذلك جمع المصحف في كتاب واحد توقف فيه زيد ابن ثابت وقال لابي بكر وعمر كيف تفعلان ما لم يفعله النبي صلى الله الله عليه واله وسلم. ثم علم انه مصلحة فوافق على جمعه. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بكتابة الوحي ولا فرق - 00:36:25ضَ

بين ان يكتب مفرقا او مجموعة بل جمعه صار اصلح. يعني هذي مصلحة معتبرة. تقدير الشاطبي نعم وكذلك جمع وكذلك جمع عثمان الامة على مصحف واحد. واعدامه لما خالفه خشية تفرق الامة. وقد - 00:36:49ضَ

علي واكثر واكثر الصحابة. وكان ذلك عين المصلحة وكذلك قتال من منع الزكاة. توقف فيه عمر وغيره حتى بين له ابو بكر اصله الذي يرجع اليه من الشريعة. فوافق الناس على ذلك - 00:37:08ضَ

ومن ذلك القصص وقد سبق قول ضيف غضيف بن الحارث انه بدعة. وقال الحسن القصص بدعة. ونعمة بدعة كم من دعوة مستجابة وحاجة وكم كم كم من دعوة مستجابة وحاجة مقضية واخ مستفاد - 00:37:26ضَ

طبعا هنا الحسن يظهر من السياق انه قصد به انه وسيلة. القصص وسيلة. لانه القصص وسيلة للوعظ والتذكير والانذار. نعم. وقول كم من بدعة وحاجة هذي كلها مصالح للقصص هذي. نعم. وانما عنا هؤلاء بانه بدعة الهيئة الهيئة - 00:37:46ضَ

الاجتماعي الهيئة الاجتماعية عليه في وقت معين فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له وقت معين يقص على اصحابه فيه غير خطبة راتبة في الجمع والاعياد. وانما فكان يذكرهم احيانا او عند حدوث امر يحتاج الى التذكير عنده. ثم ان الصحابة اجتمعوا على تعيين وقت له كما سبق - 00:38:06ضَ

ابن مسعود انه كان يذكر اصحابه كل يوم خميس. وفي صحيح البخاري. عن ابن عباس قال حده الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين. فان اكثرت فثلاثا ولا تمل الناس. لاحظ الان ابن مسعود يوم الخميس. وابن عباس يوم الجمعة - 00:38:30ضَ

كل جمعة. ايه ايه او مرة او مرتين. اي نعم. في الجمعة. او ثلاث. وفي الملاحظ انه وقف عند الثلاث لانه يرى ان الناس يسأمون. الله اكبر نعم. وفي المسند عن عائشة انها وصت قاص اهل المدينة بمثل ذلك. وروي عنها انها قالت لعبيد بن عمير حدث الناس - 00:38:50ضَ

يوما ودع الناس يوما لا تملهم. وروي عن عمر بن وعن روي عن عمر بن عبدالعزيز انه امر القاص ان يقص كل ثلاثة ايام مرة. وروي عنه انه قال له روح الناس ولا تثقل عليهم ودع القصص يوم السبت. ويوم - 00:39:11ضَ

اذا مسألة اه تحديد الايام هذا ما في شي ثابت انما اراجع لاجتهاد الناس وحاجتهم. نعم صحيح. قضية الهمة بالوسائل نعم والاساليب. لان الوسائل والاساليب بينما اختلاف. فمثلا تحديد خميس وخميس والسبت او الاربعا والاحد - 00:39:31ضَ

هذا من باب الاساليب والوسائل هي الادوات والاماكن ونحو ذلك التي يكون فيها اه العمل العمل الخيري. نعم الدروس غير الدروس الدروس غير مجالس الوعظ ومجالس القصص. نعم. دائما يخلطون يا شيخ - 00:39:50ضَ

احسنت بارك الله فيك نعم الدروس دروس مجالس ذكر اه يعني هي تعليم العلم واهل التفقه في دين الله عز وجل اما القصص فلون اخر يكون فيه الوعظ الوعيد والترغيب والترهيب ويكون فيه قصص وحكايات جمع الناس على نمط - 00:40:12ضَ

معين غير التعليم التعليم امره اوسع. نعم. يعني الان المشايخ مثل هالكلام هذا ننزله على المصطلحات الواقعية. الان المقصود هنا في كلام ابن رجب وغيره من اهل العلم نسميها الان المحاضرات والكلمات - 00:40:29ضَ

اما الدروس فلا تدخل الدروس العلمية اللي يسمى مصطفى انا رأينا تحتاج الى بحث المحاضرة هي الا غالب واحد. نقترح هذا نقترح من البحوث اللي الديون اللي علينا ولو سجلوا - 00:40:46ضَ

وهدي النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا انه كله دروس يعني فيه يعني كلمات موب عفوا يلقي عليهم دروس يتخولون بالموعظة هذا مقصود بالمواعظ هذي لا اشكال فيها عليه حال التفريق بين الدروس والمواعظ والقصص والمجالس - 00:41:02ضَ

يعني آآ التذكير والتفريق بينه وبين الدروس يحتاج الى تأصيل علمي. فجزاكم الله خير اطرحوه. واضحة حتى لا واضح واضح عندك انا عندي ليش يعني يعني قصدي انه يحتاج الى تأصيل - 00:41:17ضَ

تفريق بين هذا وذاك لأن الى الآن بعض الدروس عند بعض العلماء اشبه بالمواعظ بل بعضها سوالف يعني سوالف مفيدة او احيانا تكون نوعا من الهموم يطرح فيها علم اذكر بعض مشايخنا الكبار كنا نجلس معهم في بعض - 00:41:35ضَ

اللقاءات يسمونها دروس وهي آآ طرح هموم الامة هموم البلد هموم الشباب لما نقول الشيخ شرح كتاب التوحيد هل هذا درس ولا موعظة؟ هذا واضح انه درس. درس لو صار اسبوعي - 00:41:55ضَ

يوميا سبعة ايام. شف هذا لا اشكالات. انا اريد ان يؤصل هذا بس. انا ما اختلف معك انا اريد ان اؤصل الفرق بين الدروس والتفقه في الدين والعلوم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان له لقاءات مع الصحابة مثل من هذا النوع وكان - 00:42:09ضَ

لكن تحتاج الى تحديد ضبط وكذلك او ما بين المواعظ والحكايات الامور التي هي تفيد الناس لكن ليست من العلم الخالص والا حتى الوعاظ والقصاص كثير منهم يقول بعلم لكنه يتوسع في القصص والحكايات والاسرائيليات والتوسع بالوعظ ويصف الامور بغير اوصافها مبالغة في الوعيد او - 00:42:25ضَ

والله اعلم اه اقول هي محل بحث فمن يرغب ان يتصدى لها جزاكم الله خير نمشي ما نتوقف. نعم الوعظ يتخلل العلم هذا مناسب جدا. تربوي. ايه. نعم. واحيانا المدرب الاستاذ يرى ان اه طلابه ايا كان في المسجد او في الجامعة وغيره يحتاج الى شيء من - 00:42:52ضَ

يعني مزيد تنبيه والتربية ما في احداث هذا امر مطلوب لانه من باب النصيحة التي اوجبها الله عز وجل. وهذا حاصل عندنا ايضا يا شيخ في الدرس هذا جزاك الله خير ما تغفله - 00:43:14ضَ

اي والله جزاكم الله خير على صبركم على الخروج عن الدرس نعم. وقد روى الحافظ ابو نعيم باسناده عن ابراهيم ابن الجني حدثنا حرملة ابن يحيى قال سمعت الشافعي رحمه الله رحمة الله عليه يقول البدعة بدعتان. بدعة محمودة وبدعة مذمومة - 00:43:26ضَ

كما وافق السنة فهو محمود. وما خالف السنة فهو مذموم. واحتج بقول عمر نعمة البدعة هي. ومراد الشافعي رحمه الله اللهم ذكرناه من قبل ان البدعة المذمومة ما ليس لها اصل من الشريعة يرجع اليه. وهي البدعة في اطلاق الشرع. واما البدعة - 00:43:47ضَ

فما وافق السنة يعني ما كان له اصل من السنة يرجع اليه. وانما هي بدعة لغة لا شرع لموافقتها السنة روي عن الشافعي كلام اخر يفسر هذا. وانه قال والمحدثات ضربان. ما احدث مما يخالف كتابا او سنة او اثرا او - 00:44:07ضَ

اجماعا فهذه البدعة الضلال وما احدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا وهذه محدثة غير مذمومة. وكثير من الامور التي حدثت ولم يكن قد اختلف العلماء في انها هل هي بدعة حسنة حتى ترجع الى السنة ام لا او ترجع الى السنة ام لا فمنها كتابة - 00:44:27ضَ

نهى عنه عمر وطائفة من الصحابة ورخص فيه الاكثرون واستدلوا له باحاديث من السنة. قبل ان يذكر حديث ظاهر كلام الشافعي انه قصد الوسائل والاساليب محمود لما وافق السنة هذا معروف - 00:44:52ضَ

يعني ما كان الاصل في الشرع ان البدعة المذمومة ليس لها اصل في الشرع يرجع اليه آآ هنا الشافعي كلامه لما فسر قصد به الاساليب. نقول وقد روي الشافعي كلام اخر - 00:45:13ضَ

المحادثات ظربان ما احدث مما يخالف كتابا والسنة هذي البدعة فهذه البدعة. وما احدث من الخير ليس في امر الدين لا شك ان الوسائل هنا المقصود به لان امر الدين ما هو محدود كله شرعه النبي صلى الله عليه وسلم والله اكمل الدين - 00:45:31ضَ

اكمل الدين فلا يحتاج انه ندخل فيها الطاعات والعبادات ونحوها وقال وما وما احدث من الخير. اللي هو الوسائل والاساليب لا خلاف فيه لواحد من هذا وهذا محتثم هذا هذه محدثة غير موضوع. ثم ارى انه مثل الامور دي - 00:45:50ضَ

نحتاج للتثبت في نسبتها الائمة كلام الشافعي قد يكون من حول عليه قد يكون نسب الى الشافعي من احد من الشافعية لانه من الامور التي بدأت تكشف عند طلاب العلم - 00:46:08ضَ

وهو مفيد هو انهم لما حرروا المسائل على المنهج العلمي وجدوا كثير مما ينسب للائمة الكبار ينسب من باب التخريج على على اصلهم وهذي وجد في المذاهب ينسبون بعض البدع للشافعي على انه مذهب الشافعية - 00:46:23ضَ

وهذا تجوز وفي تساهل واحيانا يكون فيه نوع من نسأل الله العافية زلل ونجد هذا في الفرق يعني مثلا الاشاعرة الجيل الاول والثاني الجيل الثاني بالذات والثالث يعني نسبوا للشافعي ما لم يقل به اطلاقا - 00:46:46ضَ

لو قررناه يعني العقيدة وتأويل الصفات وتأويل الغيبيات مثل ماذا قلت؟ لا انا ظربت مثلا بالعقائد مشاعره يعني اه خرجوا على مبدأ الشافعي في مسألة صفات الله الفعلية اللي هي تتعلق بالكلام - 00:47:06ضَ

خاصة واخذها عن ابن كلاب فرعه عليها الى الى ان اول الصفات الذاتية ونسبوها للاشعري اذا قارنا ما قالوا به خاصة بالفرك في مشكل الحديث وكذلك ابن الباقلاني وان كان اكثر يعني - 00:47:29ضَ

اه ورعا في هذا الامر اه يعني خرجوا بدعهم على مذهب الاشعري ولو قارنا ما قاله الاشعري في الابانة وفي رسالة الى اهل الثغر وفي لوجدنا هذا غير ذاك تماما - 00:47:47ضَ

هم ينسبون للشاة فيما نفاه هو كلام مجمل. كلام مفصل وينسبون ايضا ما اثبته زعموا انه اوله ولم يؤول خذ على هذا المذاهب الاربعة وخذ على هذا نسبة بعض الاشياء الى علمائنا المعاصرين - 00:48:06ضَ

والان هذا من اسباب الفتن على شباب الامة لان العلماء يأتون بكلام مجمل وكلام مفصل ويأتون بكلام على وجه سؤال معين فيكون الجواب على ضوء السؤال ثم يأتي من طلاب العلم من يبتر او - 00:48:25ضَ

الكلام من غير ملابساته هؤلاء فتجد الان الفرقاء المختلفين من اهل السنة في هذا البلد كل منهم ينتحر العلماء طلاب الشيخ نعم يقول هذا كلام ابن عثيمين هذا كلام ابن باز هذا كلام فلان - 00:48:39ضَ

ولو وهذا مثل النصوص. مثل ما عدم الجمع بين نصوص الوعد والوعيد كذلك لا يجمعون بين كلام العلماء. ونوع السؤال والملابسات مثلا الشيخ ابن باز رحمه الله مر في مجلس فيه طلاب العلم انا ما حفظته لكن نقلني في وقته تماما على سبيل يعني الاستغراب منه - 00:48:57ضَ

يعني نفى ان يكون بعض صور الحكم بغير ما انزل الله المعاصي ان تكون كفر عليه لانهم يريدون ينتزعون منه شيء باصرار لماذا؟ لانه المقام وطبيعة السؤال واستشعاره لهدف السائلين - 00:49:18ضَ

جعله يأخذ بما يرى انه هو الصواب في هذا الجانب وبهذه الملابسة. والله اعلم نعم احس انه هذا عدواني. نعم. نعم. تفضل نقف انا احس من كلام ابن رجب انه كأنه يعيش واقع ايضا مثارة القضية عندهم مثل ما هي عندنا لا شك وكثير من الامور التي حدثت يعني كانه يعني - 00:49:34ضَ

فيها كلام عندهم نعم لا شك هي حادثة في رجب بعد ما توسعت المذاهب وصاروا ينسبون الى ائمتهم لعلنا نكمل اجل ها باقي الصفحة تفضل. قال ومنها كتابة تفسير الحديث والقرآن كرهه قوم من العلماء ورخص فيه كثير منهم. وكذلك اختلافهم في كتابة الرأي - 00:50:03ضَ

في الحلال والحرام ونحوه. وفي توسعة الكلام في المعاملات واعمال القلوب التي لم تنقل عن الصحابة والتابعين. ان كان الامام احمد يكره ترى ذلك وفي هذه الازمان التي بعد العهد فيها بعلوم السلف يتعين ضبط ما نقل عنه من ذلك كله. ليتميز به ما كان من العلم - 00:50:26ضَ

موجودا في زمانهم وما حدث من ذلك بعدهم في علم بذلك السنة من البدعة. وقد صح عن ابن مسعود انه قال انكم قد اصبحتم اليوم الفطرة وانكم ستحدثون فانكم ستحدثون ويحدث لكم. فاذا رأيتم محدثة فعليكم بالهدي - 00:50:46ضَ

بالهدي الاول وابن مسعود قال هذا في زمن الخلفاء الراشدين. الله اكبر. وروى ابن مهدي عن مالك قال لم يكن شيء من هذه الاهواء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. وكان مالكا يشير بالاهواء الى ما حدث من التفرق في اصول الديانات من امر الخوارج والروافض والمرجئة - 00:51:06ضَ

ونحو ممن تكلم في تكفير المسلمين واستباحة دمائهم واموالهم او في تخليدهم في النار او في تفسيخ خواص هذه الامة او عكس ذلك فزعم ان المعاصي لا تضر اهلها او انه لا يدخل النار من اهل التوحيد احد. مر معنا يا شيخ ان هذي ظهرت في عهد الصحابة - 00:51:26ضَ

بعض هذه الفرق كلها لكن كلام مالك يقول انه ان هذه ما حدثت الا بعد الصحابة قال بعد ابي بكر وعمر وعثمان فقط عثمان ايضا في اخر عهده عثمان ما ظهرت الفرق آآ وان كانت بدأت مظاهرها - 00:51:44ضَ

لكن ما ظهرت وتأصلت واعلنت الا بعد ما قتل عثمان الافتراق هو سبب قتل عثمان لم تتمايز الفرق حسب خطة استخبارات اليهود ابن سبأ واجندته من المجوس والفرس والصابئة ما ميزوا الفرقتين من السبئية الا بعد قتل عثمان. صاروا هؤلاء خوارج وهم ابناء الاعراب. وهؤلاء رافضة وهم ابناء العجل ابناء - 00:52:00ضَ

المجوس نعم. واصعب من ذلك ما احدث من الكلام بافعال الله تعالى من قضائه وقدره. فكذب بذلك من كذب وزعم ان انه نزه الله بذلك عن الظلم. واصعب من ذلك ما احدث من الكلام في ذات الله وصفاته. مما سكت عنه النبي صلى الله عليه واله - 00:52:26ضَ

وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان. فقوم نفوا كثيرا مما ورد في الكتاب والسنة من ذلك وزعموا انهم فعلوه تنزيه لله عما تقتضي العقول تنزيهه عنه. وزعموا ان لازم ذلك مستحيل على الله عز وجل. هذه الفئة هم واهل كلام - 00:52:47ضَ

معطلة خالصة او المعتزلة والفرق الكلامية التي امتدت عنها فيما بعد كل هؤلاء بالتأويل يعني وكل هؤلاء وقعوا في هذا الخطر سبب اه انهم لا لا تستوعب عقولهم وقد حكموا عقولهم فيما لا تطيق. نعم. احسن الله اليكم - 00:53:07ضَ

قال وقوم لم يكتفوا باثباته حتى اثبتوا باثباته ما يظن انه لازم له بالنسبة الى المخلوقين. وهذه نفيا واثباتا درج صدر الامة على السكوت عنها التمثيل في الصفات او في بعض - 00:53:27ضَ

لوازم الصفات هذا ليس منهج السلف ومما احدث في الامة بعد عصر الصحابة والتابعين الكلام في الحلال والحرام بمجرد الرأي. ورد كثير مما وردت به السنة وفي ذلك لمخالفته للرأي العقلية - 00:53:46ضَ

الى بعض الحنفية. الله اكبر ومما حدث بعد ذلك الكلام في الحقيقة بالذوق والكشف وزعم ان الحقيقة تنافي الشريعة وان المعرفة وحدها تكفي مع المحبة وانه لا حاجة الى الاعمال وانها حجاب او ان الشريعة انما يحتاج اليها العوام - 00:54:03ضَ

ومنضم الى ذلك الكلام في الذات والصفات بما يعلم قطعا مخالفته للكتاب والسنة واجماع سلف الامة والله الله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. هذا درس العقيدة جزاه الله خير انت. ايه رجعنا لابن تيمية. ولو اعطى قواعد جامعة حقيقة. والصوفية - 00:54:26ضَ

لانه هذي فلسفات حقيقة في الامم بعض الناس يستغرب او يستبعدها وهي فلسفات موجودة على مدى التاريخ اللي هي يعني التنكر للشريعة واعتبارها آآ يعني من من مناهج الانبياء او من حيل الانبياء وينتبي - 00:54:46ضَ

ايه اكبر البدع هو اكبر البدع في العقائد هادي تعتبر بدع ساذجة البدع الفردية هذي والاصل في البدع هي بدع الافكار والعقائد والتصورات التي نشأت عنها البدع الجزئية وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:04ضَ