Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم مبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحن اليوم باذن الله عز وجل في لقاء علمي يجاب فيه - 00:00:00ضَ

الاسئلة التي تأتي للحاج ويستشكله الحجاج في امساكهم وفي اعمال الحج من كان لديه سؤال لفضيلة الشيخ سعد بن شايم العنزي وفقه الله تعالى فليكتب السؤال في ورق ثم يقدم السؤال الى الطاولة او يعطي السؤال الى احد العاملين في هذا البرنامج وقبل ان نستفتح - 00:00:20ضَ

اذا نستمع الى كلمة من فضيلة الشيخ سعد بن شامي العنزي قبل ان نستقبل اسئلة ليتفضل مشكورا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات - 00:00:50ضَ

اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم - 00:01:20ضَ

تعليما كثيرا اما بعد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم - 00:01:40ضَ

ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فحياكم الله يا حجاج بيت الله الحرام طبعا ونسأل الله تعالى ان يتقبل من الجميع وان يرزقنا حجا مبرورا وسعيا مشكورا - 00:02:00ضَ

وان يغفر ذنوبنا وتقبل سعينا. وفي بداية هذه الكلمة وهذا اللقاء ايها الاخوة اذكر المقصد من قدوم الحاج الى بيت الله الحرام لاداء نسك الحج وان المقصود للعبد في ذلك هو اقامة العبودية لله تعالى والاخبات له - 00:02:20ضَ

بذلك ونيل الرضوان رضوان الله تعالى ومغفرة الذنب ودخول الجنة. فقد صح في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة - 00:03:00ضَ

فاذا كان الحج المبرور بوعد النبي صلى الله عليه وسلم عن وعد الله عز وجل وهو الوعد الصادق انه ليس له جزاء من الله الا الجنة. والمراد بذلك انها اعلى الجزاء - 00:03:40ضَ

والا فان الله يجازي بالعمل الصالح بالحسنات جوائز الدنيوية والاخروية. ولكن لان الجنة سلعة الله الغالية وليس بعد الجنة من خوف ولا عذاب اذا دخل العبد الجنة امن من خوفي ومن العذاب ومن الهموم ومن الغموم السعادة الابدية. فكان لعظم هذا الجزاء - 00:04:10ضَ

كان الحج المبرور هذا جزاؤه عند الله عز وجل. فما هو الحج المبرور الذي ينال به العبد هذا الجزاء العظيم. الحج المبرور كلمة مبرور صيغة مفعول من البر اي فعل فيه البر وما - 00:04:50ضَ

هو البر البر التقوى ولذلك تأملوا تأملت في ايات القرآن التي ذكر الله بها الحج ذكر فيها الحج. لوجدت انها تشتمل على ذكر التقوى ولما ذكر الله عز وجل التمتع قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج - 00:05:30ضَ

فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يجد ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله - 00:06:00ضَ

ان الله شديد العقاب. امر بالتقوى. ثم قال الحج اشهر معلومات. فمن فرض في ان الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا - 00:06:20ضَ

فان خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب ها؟ واتقوني يا اولي الالباب. تذكر التقوى ولما ختم الايات في اخرها قال واذكروا الله في ايام معدود دودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى - 00:06:40ضَ

واتقوا الله الذي اليه تحشرون. فتجد ان الحج يدور على تقوى الله وعلى الاحسان في العمل فما هو بر الحج؟ وكيف يكون الحج مبرورا؟ صحفي الحديث لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بر الحج فقال اطعام الطعام. فكذلك هذه - 00:07:20ضَ

زيادة من البر زيادة على عمل الحج الصحيح المبرور زيادة الى الى الناس فهي كمال البر. ارشد النبي صلى الله عليه وسلم زيادة على ما في القرآن من الامر باكمال الحج على الوجه الصحيح الذي شرعه الله عز وجل الى - 00:07:50ضَ

الاحسان الى عباد الله. فلذلك تكلم العلماء على الحج المبرور بكلام كثير خلاصته ان الحج المبرور هو ما اشتمل على شرطي العقد شرطي العمل الصالح. وهما شرطان في الذكر يسيران وفي العمل كبيران. الاول - 00:08:20ضَ

اخلاصوا لله عز وجل. الاصل الاول في كل عمل لاجل ان يكون مقبولا استوجب الثواب من الله ان يكون خالصا لله ولذلك في الحج خاصة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفرض الحج قال لبيك - 00:09:00ضَ

اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. لا رياء فيها ولا سمعة للاصل الاول والشرط الاول. واذا تأملت في ايات القرآن تجد التأكيد على هذا الاصل. هذا اصل في جميع اعمال العباد. قال الله عز وجل - 00:09:30ضَ

قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول مسلمين قل ان الله هداني صراطا مستقيما ملة ابراهيم حنيفة قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين - 00:10:00ضَ

ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. النسك ما يمسك به العبد لله التعبد من نسك حج او نسك عمرة او نسك ذبح لان الذبح على وجه التعبد يسمى نسك فاذا العبد كله محياه ومماته لله رب العالمين وحده عز وجل - 00:10:30ضَ

قال تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة وذلك دين القيمة. فاول اصل يقوم عليه الحج المبرور هو اخلاص العمل لله توحيد الله. ولذلك يفتتح النسك والاحرام - 00:11:00ضَ

بالحج او بالعمرة ذكر التوحيد. قال ابن قال جابر ابن عبد الله رضي الله عنه لما حكى حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فاهل - 00:11:30ضَ

بالتوحيد. حين استقلت به راحلته صلى الله عليه وسلم. والاهلال هو رفع الصوت بالتلبية. وصار لقبا على التلبية. وعلى الاحرام فيقال اهل بالحج اهل بالعمرة اي لبى بالحج واحرم بالعمرة وهكذا - 00:12:00ضَ

فاذا الاصل الاول للحج المبرور توحيد الله عز وجل توحيده تبارك وتعالى. قال عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. في اول ايات الحج من سورة البقرة واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرت فما استيسر من الهدي. فقوله لله اي لله - 00:12:30ضَ

لله وحده ولابد من الاتمام لان من شروط صحتها وقبولها اتمامها اتمامها على الوجه الذي شرع الله عز وجل. ولذلك يقول تبارك وتعالى ثم ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. ذلك ومن يعظم حرمات - 00:13:00ضَ

الله فهو خير له عند ربه. واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم. فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا اجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به. ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. فتخطف - 00:13:30ضَ

الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فاذا تأملت هذه الايات التي الامر فيها بالاخلاص لله وتوحيده وتنزيهه عز وجل عن الشرك - 00:13:50ضَ

جاءت بالامر بها في ايات الحج من سورة الحج. وقال عز وجل ولكل امة جعلنا من سكن ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. فالهكم اله واحد فله اسلموا - 00:14:10ضَ

المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم والمقيمي الصلاة مما رزقناهم ينفقون. والقدنة جعلناها لكم من شعائر الله. لكم فيها خير. فاذكروا اسم الله عليها فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناها لكم - 00:14:30ضَ

تكبر الله على ما هداكم. ولعلكم تشكرون. يذكر الله عليها توحيدا واسم الله الله واخلاصها لها عز وجل. لا لاحد سواه. هذا هو الاصل. فتجعل نيتك وقصدك من الحج او من - 00:15:00ضَ

العمل هو رظوان الله عز وجل. وهو طلب رظاه وان يكون العمل له كلا وجزءا. اما كل فلا تأتي بالحج من اصله او بالنسك الا لقصد رضا الله. لا رياء فيه ولا سمعة. واما في الجزء - 00:15:20ضَ

فان العبد قد يعرض له في اثناء النسك. او في اثناء الحج بعض الاحوال التي يحصل فيها الرياء او يحصل فيها اه ارادة غير الله عز وجل او غير ذلك مما يعرض للانسان - 00:15:40ضَ

نفسه فيجاهد نفسه عن ذلك فان الامر شديد. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه - 00:16:00ضَ

رواه مسلم في صحيحه. وايضا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رأى رأى الله ومن سمع سمع الله به يوم القيامة. من رأى اي عمل العمل ليراه الناس ويمدحوه عليه - 00:16:20ضَ

رأى الله به اي فضحه الله. اما في الدنيا او في الاخرة. ومن سمع اي عمل عملا تسامع الناس به ويمدحوه عليه. سمع الله به اي اظهر الله عنه سمعة سيئة. واشد ما يكون - 00:16:40ضَ

ذلك يوم القيامة نسأل الله العافية والسلامة لانه اذا فضح العبد يوم القيامة عذب واذا ستر يوم القيامة نجا وعوفي فاذا الاصل الاول للحج المبرور ان يكون خالصا لله قد يقول قائل واذا حصل منه رياء نقول عليه التوبة لان الله - 00:17:00ضَ

الله عز وجل يقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات. فيتوب ويجعل العمل خالصا لله من الان. ما دام انه وفي اول يوم من ايام الحج وهو يوم التروية يخلص لله ويستغفر ويتوب سواء من الاعمال التي - 00:17:30ضَ

اه هي في الحج او في غير الحج. من اعمال الشرك والرياء وما اريد به من غير الله عز وجل فانه توبوا ويخلص ويوحد الله عز وجل ويجدد النية والعزم على التوبة الى الله عز وجل - 00:17:50ضَ

هذا العمل السيء ومن غيره من الذنوب. ومن غيره من الذنوب وليتزود بالتقوى الشرط الثاني للعمل المبرور او الحج المبرور المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان يكون الحج موافقا للسنة النبوية. وموافقا للشريعة. ولذلك العلماء - 00:18:10ضَ

ذكروا في الحج صفة الحج واركان الحج وواجبات الحج وصفة العمرة واركان العمرة. وواجبات العمرة والسنن. التي تكون في الحج وفي العمرة لماذا؟ لاجل ان يعمل الحاج على ما يوافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ويعمل العمل موافقا - 00:18:40ضَ

للشريعة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في مقاماته في الحج يكرر ان يقول لاصحابه خذوا عني مناسككم ويقول لتأخذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا كل ذلك تأكيدا على على اتباعه والاقتداء به وقد امرنا الله - 00:19:10ضَ

بذلك في ايات كثيرات قال الله تبارك وتعالى وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. وقال عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور - 00:19:40ضَ

الرحيم. قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. فليحرص العبد ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في كل شؤونه وعباداته وان وفي الحج خاصة لانه يريد الحج الحج المبرور. ولذلك النبي - 00:20:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد الحج نادى في الناس في القبائل في العرب وفي مدن من حولهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج هذا العام. يقول جابر فقدم المدينة بشر كثير. كلهم - 00:20:20ضَ

اهتموا برسول الله صلى الله عليه وسلم. فلماذا امر بالمناداة في قبائل العرب انه سيحج هذا العام حجة الوداع صلى الله عليه وسلم ليقتدي الناس به ويتعلم من حجه من حجته صلى الله عليه وسلم وكيف يصنع؟ ولذلك - 00:20:40ضَ

يقول جابر فخرجنا وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن وينزل عليه القرآن وهو يعلم تأويله فما عمل به من شيء عملنا به. فا من اراد الحج المبرور فعليه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وعليه بتطبيق الحج على الوجه الصحيح - 00:21:00ضَ

ذلك الفقهاء ذكروا ذكروا المحظورات محظورات الاحرام فبوبوا الحج الى ابواب صفة الحج باب المحظورات الاحرام باب اركان الحج شروط واجباته. وهكذا لماذا؟ لاجل ان يعلم الحاج يأخذ المنسك كتاب النسك - 00:21:30ضَ

من كتب الفقهاء ويقرأه ويتعلم ويسأل اهل العلم حتى يحج حجا مبرورا حتى يحج حجا مبرورا. فاذا قرأت لو قرأت في القرآن لو وجدت الحج المبرور مذكور في القرآن. يقول - 00:22:00ضَ

عز وجل الحج اشهر معلومات. اولها يقول عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. الاتمام لا يأتي الشخص ويبطل الحج من البعض الجهلة اذا احرم بحج او بعمرة ثم عرض له اي عارض من تعب او ارهاق او شغل او رأى الزحام فسخ وترك ورجع - 00:22:20ضَ

كنظن انه له ان يترك هذا وهذا غير صحيح. الحج والعمرة ولو كان نفلا اذا دخل فيه الحاج او المعتمر لابد ان يتمه ولا يرفضه ولا يرتفظ لو رفضت رفضه يعني لو قال انا رفظت بطلت الحج لا يرتفظ لا بد ان يتمه ولذلك - 00:22:50ضَ

قال الله واتموا الحج والعمرة لله. طيب اذا احصر ومنع قال فان صرت فما استيسر من الهدي. لو حصر ومنع عن الوصول الى عرفة او الى الحرم فالمحصر ذكر الله كيف يتحلل من الحج من النسك لا - 00:23:20ضَ

كما يشتهي يفسخ ويمشي. قال فما استيسر من الهدي. وذلك عقد الفقهاء بابا سموه باب فالاحصار والفوات لو جاءني الحاج وقد فات عرفة تأخر هل يبقى الى العام المقبل؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفة اي لا يتصح الحج او لا يتم الا بالوقوف - 00:23:50ضَ

بعرفة. فهناك باب الفوات الذي يفوته الحج. كيف يتحلل تحلل بعمرة. لان ما يرفض الحج يتركه ويمشي. لا بد ان يتمه. تمه بعمرة ويقضيه من قابل. لانه فاته هو نوع تفريط. المحصر له اما ان يكون - 00:24:20ضَ

قد اشترط فقال فان حبس فان حبسني حابس ولذلك الفقهاء من الحنابلة والشافعية يقولون ويستحب ان يقول عند احرامه بحج او بعمرة فان حبسني حابس فما حيث حبستني او فان منعني مانع فمحلي واحلالي حيث منعتني. ما فائدة هذا - 00:24:50ضَ

الاشتراط لو منع ما استطاع بمرض او عذر او حبس او رد او نحو ذلك حل ولا شيء عليه لانه قد قد اشترط لحديث ضباء عائشة عن ضباع بنت الزبير انها قالت - 00:25:20ضَ

يا رسول الله اني اريد الحج واجدني شاكيا. يعني انها لا تستطيع ان تتم الحج قال حجي واشترطي فان لك على ربك ما اشترطتي. اذا الحج لابد من اكماله ما يرفظ فاما اشتراط لعارض يعرظ له واما بتحلل - 00:25:40ضَ

بما استيسر من الهدي اذا احصر. ثم واتموا الحج والعمرة لله. والله سماه نذرا سمى الحج نذرا. قال عز وجل ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم. وليطوفوا بالبيت العتيق. ما هي النذور؟ هي الاحرام الذي - 00:26:10ضَ

احرموا به لما قال لبيك حجا او لبيك عمرة هذا عقد عهدا مع الله ان يتم الحج الذي دخل به فكيف يتمهم اذا وقف بالكعبة بعرفة بالبيت واكمل لذلك يجب عليك ان تعرف ما هي اركان الحج؟ ما هي واجبات الحج؟ وان تعرف ما هي - 00:26:40ضَ

سنن حتى تمتثل وتكمل وتكمل حجك. ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بر الحج قال اطعام الطعام شي كامل خارج انما هو للاحسان للناس. يعني بعد ان تفعل الاركان والشروط والواجبات والسنن التي تخص - 00:27:10ضَ

ذو الحج تزداد من البر لان الله يقول وتزودوا فان خير الزاد التقوى لذلك يقول الفقهاء في في المسافر للحج ويستحب ان يتزود من النفقة لينفق على رفقته ويتصدق. يتزود من النفقة. على رفقته يعطيهم وينفق عليهم - 00:27:30ضَ

واجلي ان يتصدق. ومن لم يجد فان خير الزاد التقوى. يتزود من التقوى لان الذي لا يجد لا يكلف. والتقوى هنا شاملة بان يتقي ما حرم الله اه ويفعل ما اوجبه عليه ويتزود من البر ويتزود من البر. ولذلك هذا - 00:28:00ضَ

شرعت لاقامة ذكر الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار قامة ذكر الله. باقامة وعليك لاتمام الحج المبرور اجتناب المحظورات المحظورات هي المحرمات في النسك. اشياء مباحة في الاصل حرمت - 00:28:30ضَ

النسك تعبدا لله. فقص الشعر قلم الاظفار مباح. في الاصل حرم في في الاحرام تعبدا لله. وطئ الزوجة او الرفث. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. ثلاثة اشياء تأمل هنا فلا رفث ما يتعلق بالنساء بالزوجة من الوطء - 00:29:00ضَ

وما تبعه من مقدماته. مقدمات الوطأ من المباشرة والتقبيل والكلام الفاحش بينه وبين زوجته ليس الكلام العادي لا. الرجل يكلم اهله لكن ما يكون فيه من الرفث ولا فسوق المعاصي كلها. مع ان محرمة من الاصل لكن في الحج اشد تحريما. ولا - 00:29:30ضَ

جدال في الحج. ايضا المجادلة اما جدال في انساك الحج. او جدال باحكامه او جدال في العموم مناقشات وجدالات لاجل رفع الاصوات والمغاظبة والاخذ ايضا نهي عنها نهي عنها فكذلك المحظورات الاخرى يجب عليه ان يتعلم ما هذه المحظورات - 00:30:00ضَ

ما هذه المحظورات لاجل ان يجتنبها؟ ويعرفها. فيجتنب الرجل لما قال قال قام رجل قال يا رسول الله ما يلبس المحرم ما يلبس اي ما الذي يلبسه المحرم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:30ضَ

لا يلبس القميص يعني الثوب الذي يلبس متقمص ولا العمائم ولا السراويل ولا البرانس البرنس الثوب الذي آآ رأسه منه مع ثوب معه رأسه طاقية ولا يلبس الخفين ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا تنتقب المحرمة - 00:30:50ضَ

لا تنتقب المحرم ولا تلبس القفازين. فبين النبي صلى الله عليه وسلم المحظورات مع ما في القرآن من ذكر الرفث والفسوق فهمنا فهنا يجب على الناسك ان ينسك لله ان ينسك لله - 00:31:20ضَ

وان يجتنب ما حرم الله عز وجل. هذا ان شاء الله تعالى سيكون بيان لكثير من المسائل في هذا اللقاء عند عرظ هذه الاسئلة نسأل الله التوفيق والسداد والاجابة والتوفيق للاصابة تفظل - 00:31:40ضَ

على هذه الكلمة الثامن وكيفية الصلاة اما اما اعمال الحج بسم الله اعمال الحج هذا اليوم هو كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه المحلين لانه لما قدم مكة عليه الصلاة والسلام امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي لما قدم صلى الله عليه وسلم مكة - 00:32:00ضَ

حاجا امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يطوفوا ويعتمروا وان يقصروا ويحلوا ولما جاء اليوم الثامن هذا اليوم امرهم ان يحرموا بالحج من من فاحرموا وتوجهوا الى منى. وتوجه صلى الله عليه وسلم معهم ملبيا وهو كان محرما - 00:32:50ضَ

من اصله لكن لانه كان قارنا عليه الصلاة والسلام. فصلى في منى الظهر ركعة في وقتها وصلى العصر ركعتين في وقتها وصلى المغرب تامة في وقتها ثلاث ركعات وصلى ركعتين في وقتها ثم بات صلى الله عليه وسلم بمنى هذه الليلة وصلى فيها الفجر صبحا - 00:33:20ضَ

عرفة ثم دفع الى عرفة بعد طلوع الشمس. فالاعمال في هذا اليوم في منى هو المبيت بمنى والصلوات فيها الى ان يصلي فيها الصبح يوم عرفة. ثم بعد طلوع الشمس يدفع الى عرفة - 00:33:50ضَ

هذا هو السنة. هذا هو السنة. ولو ان الانسان احتاج الى ان يدفع هذه الليلة فلا بأس. لان المبيت في منى هذا اليوم وهذه الليلة من سنن الحج. وليس من الواجبات على القول الصحيح - 00:34:10ضَ

على القول الصحيح من اقوال اهل العلم لحديث عروة ابن المضرس رضي الله عنه. نعم نعم. العيصم من منى نعم صوت الصيام الصيام في الصيام مستحب لا بأس به يوم عرفة للحاج فيكره. فالصحيح انه يعني خلاف الاولى ومن العلماء - 00:34:30ضَ

قال يكره للحاج ويستحب لغير الحاج يوم عرفة. لان الحاج مشغول يوم عرفة بالذكر والدعاء وهو بحاجة الى ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام لما شغل بمناجاة الله والذكر والدعاء شغل عن الطعام فتمارس الصحابة هل هو صائم او مفطر؟ لانهم لم يروه قد اكل - 00:35:10ضَ

فرفعت اليه ام الفضل لبابة بنت المنذر الهلالية وهي ام ابن عباس رفعت فيه قدحا من لبن فاخذه وهو على الناقة وشرب فعلموا انه كان مفطرا يعني يوم عرفة اما هذا اليوم فيصام ولا بأس - 00:35:40ضَ

فيصام لانه داخل في عموم اه فظل هذه الايام فظل هذه الايام العشر التي ما من العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام في مزدلفة مزدلفة المشروع للعبد ان يذكر الله فيها. قال - 00:36:00ضَ

عز وجل فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. والمشعر الحرام هي مزدلفة. ويكون ذلك بعد الدفع من عرفات الى مزدلفة فيصلي فيها المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين والفجر بسنتها هي فريضة الفجر ركعتان - 00:36:30ضَ

سنته وسنة القبلية لها ركعتان. والصحيح من اقوال العلماء انه يوتر فيها. لان جابرا لم يحكي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الوتر لكن الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يدع الوتر سفرا ولا حظرا. فاذا - 00:37:00ضَ

الما هنالك لتطبيق السنة ان يصلي فيها العشاء المغرب والعشاء. لانه يجوز للحاج ان يدفع من مزدلفة بعد منتصف الليل. فاذا دفع من مزدلفة الى منى بعد منتصف الليل بالظرورة لن يصلي فيها الفجر. فاقل ما هنالك ان يذكر الله فيها بصلاة المغرب وصلاة العشاء - 00:37:20ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم دفع وجاء وصل الى عرفة وصل الى مزدلفة فامر فحطت الريح هذا فامرهم فصلوا نزلوا عن ابلهم واذن بلال وصلى المغرب توظأ وصلى المغرب ثم امرهم - 00:37:50ضَ

فوضعوا الرحال وقربوا عشاءهم وتعشوا ثم امره فاقام للعشاء فصلى بعد ذلك فرقد عليه الصلاة والسلام وقام من اخر الليل وارسل ضعفة اهله ممن استأذنه من الضعفاء من اخر الليل ارسله - 00:38:10ضَ

هم الى ميناء فرموا الجمرة. ثم صلى فيها الفجر وذكر الله حتى ارتفع حتى اشرق حتى اسفر قبل طلوع الشمس دفع من من المزدلفة قبل طلوع الشمس. نعم هذا السائل يقول اول مرة احج بيت الله. وانا - 00:38:30ضَ

كان الواجب عليه الواجب على من اراد النسك ان يستعد له وان يتقي الله فيه فلا يتساهل بترك الاحرام من الميقات وبترك التجرد من المخيط فهذا احرم من الميقات. لكنه لم يتجرد من المخيط. لانه يقول لم يلبس لباس الاحرام - 00:39:00ضَ

فهذا عصى ربه ان كان مفرطا وان كان غير مفرط بمعنى انه لم يجد لباسا اضطرارا لا تساهلا فالواجب عليه ان يلبي وان يتجرد قدر المستطاع من المخيط لان الانسان اذا لبس لباسه العادي سيكون عليه السراويل والفانلة والقميص - 00:39:40ضَ

الثوب الذي يلبسه وسيكون عليه الغترة والطاقية هذه كلها من المخيط الذي يتجرد منه. فان كان اضطر الى ذلك ينزع ما زاد عن حاجة ستر العورة فينزع الشماغ الطاقية وينزع الفانيلة وينزع القميص ويبقى بالسراويل هكذا يتقي الله عز - 00:40:10ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لمن لم يجد الازار ان يلبس السراويل. لمن لم يجد الازار؟ قال ومن لم يجد الازار يلبس السراويل فليقتصر عليه. فان كان معذورا بمعنى انه نسي - 00:40:40ضَ

لباسه في الشنطة وليس باختياره فهذا معفو عنه. ويكون تخفف من هذا وبقي على لباسه ولبى ولا شيء ولا وعليه الفدية. ان كان قد لبس بقية الاشياء وان كان تجرد - 00:41:00ضَ

ولم يبقى الا السراويل فقد اتقى الله عز وجل ولا شيء عليه. وان كان لا كان مفرطا ترك عمدا او استحي من الناس او كذا فهذا مفرط عليه الفدية. عليه فدية - 00:41:20ضَ

هذا لبس المخيط وهي مخير فدية الاذى يخير فيها الانسان بين اطعام ستة مساكين من فقراء الحرم لكل مسكين نصف صاع وبين ذبيحة تذبح في الحرم وتقسم على وتوزع على فقراء الحرم - 00:41:40ضَ

الثالثة صيام ثلاثة ايام. يخير بينها هذه فدية الاذى التي يفعل فيها المحظور. نعم الصحيح من اقوال فلنا انه من مستحبات وسنن آآ الحج. وليس من سنن وليس من الواجبات وهي محل خلاف بين العلماء - 00:42:00ضَ

لكن الصحيح انه من اه اه السنن لان عائشة لما قدمت محرمة بالعمرة وحاضت بسرف فقال لامرها النبي صلى الله عليه وسلم لما لم تطهر قال اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت - 00:42:30ضَ

فلما جاء يوم التروية وانتقلوا من مكة الى منى امرها ان تدخل الحج على العمرة فادخلت الحجة الى العمرة فصارت قارنة. وذهبت الى عرفة ولم تطف طواف القدوم. لماذا انها حائض لانها حائض. وقال طوافك لما طهرت يوم النحر طافت طواف - 00:42:50ضَ

الحج وسعي الحج. فقال لها صلى الله عليه وسلم طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة اجزأ عن عمرتك وعن حجتك فلو كان طواف القدوم واجبا لامرها بقضائه. فمن هذا استدل العلماء انه ليس بواجب. لكنه - 00:43:20ضَ

مستحب استحبابا آآ آآ مؤكدا لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف القدوم وقرن به سعي الحج مقدما. فدل على انه من المناسك وقال خذوا عني في مناسككم لكنه من المناسك المستحبة. من المناسك المستحبة لان المناسك منها ما هو واجب فرظ ومنها ما هو - 00:43:40ضَ

مستحب والفرظ منه ما هو واجب ومنه ما هو ركن. نعم ولا يستطيع الرجوع الى ان يقال التعسر ما ما ادري كيف يكون التعسر المرور من الميقات هو ان يمر الانسان من هذه المواقيت او من - 00:44:10ضَ

فالتعسر هذا غير غير اه غير وارد هذا غير وارد لان التعسر هو ان لا يأتي الى مكة. الذي يتعسر عليه المرور من الميقات هو ان لا يأتي الى الى مكة. اما الذي جاء الى مكة اذا هو مر على ميقات. هو مر على على ميقات فلابد - 00:44:40ضَ

له ان يحرم من الميقات. فاذا عصى الله في هذا ولم يحرم من الميقات فهذا الواجب عليه التوبة. الواجب عليه التوبة الى الله عز وجل لان الحج عبادة لا تقدم - 00:45:00ضَ

والمواقيت حدود الله. النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد الحج او العمرة. فاتفق العلماء على انه لا يجوز لمن اراد الحج او العمرة ان يتجاوز - 00:45:20ضَ

الا وهو محرم. الا وهو محرم. وهذه الحدود التي حدها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم واجب ان تعظم لان الله تعالى يقول ذلك ومن يعظم حرمات الله فانها من تقوى القلوب - 00:45:40ضَ

قال ذلك ومن يعظم شعائر الله فله فهو خير له عند ربه. فاذا العبد يعظم شعائر الله عز وجل حدود الله وقال عز وجل ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. فلا يتساهل العبد يقول انا والله - 00:46:00ضَ

ما تمكنت او تعسر علي بحجج يتقي الله. يتقي الله عز وجل ويتوب. واذا بدر منه هذا الشيء فليتب ومن الخطأ الخطأ الذي يقع فيه كثير من الناس ان يفهم كلام الفقهاء خطأ. بعض العلماء لما - 00:46:20ضَ

يقولون من ترك واجبا فعليه دم ومن فعل محظورا فعليه ذنب. ومن لبس المخيط فعليه فدية. ومن تجاوز الميقات فعليه دم يقصدون ان هذه كفارة التائب. كفارة التائب المنيب. اما ان العبد - 00:46:40ضَ

تعمد المعصية ويقول افعل الذنب فهذا تعدي. لان هذه الفدية كفارة للتائبين ليست تجرئة للمتجرئين على حدود الله. على المواقيت او على المحظورات ارأيت لو ان شخصا يريد ان يفعل منكرا ويقول ساكفر. اما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى حائضا - 00:47:00ضَ

اعليه دينار فليتصدق بدينار. يعني اذا جاء مع زوجته وهي حائض. محرم. نهى الله عنها في القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى حائضا فقد كفر بالله او فقد كفر بتعظيم الكفر الاصغر تعظيم الذنب كبيرة من الكبائر - 00:47:30ضَ

ولما قال من اتى حائضا فليتصدق بدينار او بنصف دينار. هل ياتينا شخص يقول انا سأطأ الحائض واتصدق؟ نقول له تصدق وافعل المعصية ما يمكن نقول له توبة الى الله واخباتا اليه تصدق تكفيرا - 00:47:50ضَ

من الذنب ففرق بين كفارة التائب المنيب وبين تجرأ الانسان على هذه الحدود. فعليه عليه ان يتوب الى الله وان اه يفدي الفدية. ما هي الفدية هنا؟ من ترك الاحرام من الميقات ما هو - 00:48:10ضَ

احرام الاحرام هو نية الدخول في النسك. الاحرام يتعلق فيه اشياء. يتعلق فيه الركن ويتعلق فيه الواجب يتعلق فيه المستحب الاحرام نفسه يتعلق فيه ركن ويتعلق فيه واجب ويتعلق فيه مستحب. ما هو الركن؟ الركن هو نية الدخول في النسك. هذا الركن. فمن لم يحرم - 00:48:30ضَ

فلا نسك له. واضح يا اخوان؟ الثاني الواجب هو ان يكون الاحرام من الميقات الواجب ذكروا ذكروا الاحرام نفسه في اركان الحج. وذكروا موضع الاحرام موظعه في واجبات فيقولون وان يحرم من الميقات. ما يحرم من اي مكان شاء - 00:49:00ضَ

الا من الميقات الذي وقت له. فمن اتى المواقيت وجب عليه ان يحرم. فاذا ترك هذا الواقع. قال ابن عباس رضي الله عنه من ترك نسكا او نسيه فعليه دم. ولذلك يقول العلماء عليه الدم - 00:49:30ضَ

ما هو الدم؟ ذبيحة تذبح هذه الذبيحة لفقراء الحرم. تذبح في الحرم لفقراء الحرم هي ليست فعل محظور هذا ترك واجب. فعل المحظور هو الذي فيه التخييرات. اما هذا فيه شيء واحد وهو - 00:49:50ضَ

الدم او البدل عنه لمن لم يجد الثمن. من لم يجد الثمن يصوم عشرة ايام. وذكر في المغني والشرح الكبير وغيرهم من كتب الفقهاء انه من ترك واجبا فعليه عليه دم فان لم يستطع لم يجد الثمن - 00:50:10ضَ

الفدية فيصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبع درجة هكذا يقولون. وبعض العلماء يطلقها هذا من لم يجد نعم هذا السائل يقول الاضحية الاضحية الصحيح من اقوال العلماء كما هم الجمهور انها سنة مؤكدة غير واجبة. انها سنة مؤكدة غير واجبة. فالسنة المؤكدة من فعل - 00:50:30ضَ

لها اجر عليها ومن لم يفعلها فلا اثم عليه. فلا اثم عليه. سواء كان الانسان آآ متزوجا او غير متزوج. سواء كان متزوجا او غير متزوج في شرع له الاضحية. لكن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:10ضَ

فقال على في كل عام على كل اهل بيت اضحية. فان كانوا فان كانوا آآ اهل بيت فتجزي عنهم الاضحية الواحدة. المشروع لهم. وان كان شخصا بمفرده في شرع له اضحية واحدة - 00:51:30ضَ

ايه ده في شرع له اضحية واحدة نعم. وهذا السائل يقول هل يجوز ان اما حك الشعر فلا بأس. لو حكه رأسه لا بأس ان يحكه وقد صنعت ذلك عائشة وبينته لما سئلت عنه حكت رأسها واما التمشيط والترجيل فالاحوط - 00:51:50ضَ

ان يجتنبه فالاحوط ان يجتنبه لان النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه لما حج لبده بغسل حتى لا فيحتاج الى تمشيطه وترجيله صلى الله عليه وسلم. ولذلك اه الاحوط ان لا يمشطه. لكن لو مشطه - 00:52:20ضَ

وسقط منه شيء فلا حرج لان هذا المتساقط ليس نتفا ولا قصا انما هو شيء الميت لما حرك سقط. لكن الاحوط ان لا لا يمشط والاولى لا والمشط هذا خلاف الاولى. نعم - 00:52:40ضَ

لا بأس. الشامبو هذا الرائحة التي فيه ليست رائحة طيب مقصود انما هذا الذي فيه هي رائحة زكية مثل رائحة النعناع والقرنفل وما شابهه من الاشياء التي لا تتخذ طيبا. لا تتخذ طيبا. فهذا لا بأس به - 00:53:10ضَ

الا الصوابين التي تتخذ فيها رائحة مسكية من من تطيب بها كأنه قد تطيب بطيب. الممسكة هذه يجتنبها يجتنبها الحاج. والاحوط ان كل ما شككت فيه انه طيب ان تجتنبه. وما تيقنت انه طيب يجب عليك ان تجتنبه. وما جزمت انه ليس - 00:53:40ضَ

تبي طيب فلا بأس لك ان اه تتخذه. نعم. احسن الله اليكم. وهذا وتم السير هذا يسأل عنتر المرور على المواقيت بدون احرام. فنقول ان كان ناويا من اتى الى - 00:54:10ضَ

مكة قاصدا لحج او لعمرة. او يجب عليه الحج او العمرة او يجب عليه الحج او العمرة مستطيع على الحج والعمرة فريضة. او لا يجب عليه لكن انه نوى ثم جاء فهنا لا يجوز له ان يتجاوز المواقيت الا وهو محرم متجردا من - 00:54:50ضَ

فان كان السائل اتى هنا قاصدا للحج او للعمرة ولم يحرم من يعني لم يلبي بالحج لم يعزم على على الحج او العمرة من الميقات حتى دخل مكة فقط تعدى حدود الله فالواجب عليه التوبة ويقول انه احرم من - 00:55:20ضَ

مسجد عائشة يعني من التنعيم. هذا الاحرام لا لا ينفعه لانه في غير محله. اقصد المكان. اما احرام فصحيح من حيث الصحة. يعني انعقد الاحرام. لكنه اخطأ في محل الاحرام. محله من الميقات فذكرنا - 00:55:50ضَ

قبل قليل ان الاحرام نفسه ركن ومحله الميقات. واجب فعلى هذا عليه الفدية وهي ما هي فدية ترك الاحرام من الميقات؟ ترك الواجب؟ قال ابن عباس من ترك شيئا من نسك - 00:56:10ضَ

او نسيه فعليه دم. رواه الامام مالك في الموطأ عليه دم. ذبيحة تذبح في الحرم لفقراء الحرم. ويتوب الى الله من هذا الخطأ. اما اذا كان ما قصد حجا ولا عمرة. انما جاء لاجل زيارة لاهله - 00:56:30ضَ

في في مكة او جاء للتجارة وليس في نيتي حج ولا عمرة. ولما مكث في مكة نوى من جديد خطر بباله الحج او العمرة فنقول للعمرة المكية وهي التي يعزم عليها - 00:56:50ضَ

المسلم من مكة يحرم من الحل. ما هو الحل؟ الحل خارج حدود الحرم اما من التنعيم او من الجعرانة او من الحديب الجهات هذه التي هي حدود الحرم يخرج من الحرم. فلا بأس عليه. واما - 00:57:10ضَ

اما الحج فمن اين يحرم بالحج؟ من نوى الحج طارئ النجم طرأ عليه النية من مكة يحرم من مكة او من خارج مكة لا ليس للظرورة ان يذهب الى التنعيم او الى الى غيره. والله اعلم - 00:57:30ضَ

سربلة الازار يعني هل يقصد الاسبال يعني به؟ تطويله بحيث يكون طويلا مسبلا ان كان يقصد هذا فلا يجوز اسبال الازار ونحوه من اللباس للرجل سواء كان ذكرا آآ سواء كان ازارا او آآ سراويل او قميصا او غير ذلك من ثياب - 00:57:50ضَ

شاب لا يجوز له ان ينزل عن الكعبين. لا يجوز ان ينزل عن الكعبين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين ففي النار فيحذر المسلم من ذلك ان يكون ثوبه طويلا او سرواله طويل البنطال - 00:58:30ضَ

البنطلون او الازار نفسه. لا يكون اسفل من من الكعبين لان الحديث فيه شديد. الثاني القسم الثاني من السؤال البنطال البنطلون ان كان البنطال فظفاظا لا يحجم الجسم فلا بأس به على - 00:58:50ضَ

الصحيح من اقوال العلماء ان كان من عادة اهل البلد لا بأس به. اما اذا كان ضيقا يحجم الجسم فهذا هو الشديد الذي آآ امره يعني شديد ليس بالسهل قد يصل الى التحريم اذا كان يحجم عجزة - 00:59:10ضَ

ويخشى في صلاته على صلاته ايضا يعني احرم من الميقات قبل دخول مكة وادى العمرة. اي نعم. ثم يريد عمرة ثانية. لكنه احرم بها دون ان يذهب الى التنعيم العمرة يقول العلماء جماهير اهل العلم ان العمرة للمكي ومن في حكمه المكي - 00:59:30ضَ

ومن في حكمه يعني الذي في مكة اذا نوى العمرة وهو في مكة يجب عليه ان يخرج الى الحل. ذكرناه قبل اما الى التنعيم او الى الجعرانة او الى خارج الحل. خارج الحرم. ولا يجوز ان يحرم من مكة - 01:00:10ضَ

عمرة فاذا احرم من داخل مكة للعمرة تجاوز الميقات لان الميقات هو حدود للعمرة المكية هو حدود الحرم. فاذا ترك واجبا فعليه دم. نعم انا وبعدها من سكان جدة ورجع الى الى بلده. الظاهر انه انقطع تمتعه. لان من - 01:00:30ضَ

كان آآ من كان من احرم بالعمرة في في اشهر الحج ثم رجع الى بلده انقطع تمتعه. فاذا جاء الى مكة يحرم بنسك اخر اما بعمرة او بحج. اما ان يدخل بدون احرام - 01:01:20ضَ

فقد تجاوز الميقات لكن لو ذهب الى غير بلده فلا ينقطع تمتعه على قول عمر رضي الله عنه او غير او هو من غير اهل جدة ذهب الى جدة ورجع لا ينقطع تمتعه والله اعلم الاحوط عليه هذا - 01:01:50ضَ

الاحوط ان ان يفدي فدية ترك الواجب وهو الاحرام من من مكانه وانه ليس بمتمتع وانه ليس بمتمتع هو لا يبطل الاحرام لكن يقول العلماء المحرم لا يقص ظفرا ولا ينتف شيئا من شعره ولا جلده الا - 01:02:10ضَ

اذا انكسر ظفره فاذاه او نبت في عينه شعر فاذاه. فماذا يصنع؟ او نزل الشعر من جفنه على عيني فاذاه. قالوا يزيله ولا بأس المؤذي. لانه في حكم الصائل وليس في - 01:02:50ضَ

الصائل فدية يدفع ولا الاذى وليس فيه فدية. اما ان كان ترفها يزيله هكذا وليس فيه اذية فلا. ففيه الصدقة ذكر الفقهاء ان في شعرة او في ظفر صدقة وفي شعرتين او في ظفرين - 01:03:10ضَ

وفي ثلاثة دم اذا كان فيه ترفه فيه دم اما الواحد فهذا يتوب الى الله عز وجل ان كان بلا حاجة. وان كان بحاجة فلا بأس هل يجوز يريد ان يدفع من مزدلفة الى الكعبة ليطوف. نقول له يجوز ذلك - 01:03:30ضَ

لكن لا يحل حتى يرمي الجمرة. لانه فقهاء يقول منهم من قال لابد ان يكون فيها ها رمي جمرة مع الطواف والسعي. ومنهم من قال اثنين من ثلاثة. والاثنين من ثلاثة ما هي الثلاثة - 01:04:10ضَ

الثلاثة الذي يحصل بها الحل ما هي الثلاثة التي يحصل بها الحل الكامل؟ هي رمي الجمرة وحلق الشعر او التقصير والثالث الطواف ومعه السعي لمن لم عليه سعي. السعي تابع للطواف - 01:04:30ضَ

فاذا فعل اثنين من ثلاثة رمى وحلق حل التحلل الاول والتحلل الاول محظورات الاحرام ما عدا الرفس. وما يتبعه. الرفس يتبعه الرفث هو الجماع ويتبعهم مقدمات ومنه العقد النكاح لا ينكح المحرم ولا ينكح. لا يعقد - 01:04:50ضَ

ولا يخطب ولا الى اخره. فهذه فهذه آآ اذا فعل اثنين من ثلاثة حل له كل شيء الا الا الرفث وما يتبعه. فاذا فعل الثلاثة كلها حلت له محظورات الاحرام التي حرمت - 01:05:20ضَ

بسبب بسبب الاحرام. فهذا الذي يريد ان يذهب ويطوف ويسعى. كم فعل؟ طاف وسعى فقط يقول واحل كيف يحل؟ فعل واحد ما فعل اثنين لانه قلنا لكم السعي تابع قبل الطواف في هذه في الحل. فاذا اذا طاف وسعى وقصر بنية التحلل - 01:05:40ضَ

ما قصر بنية التحلل فالظاهر والله اعلم انه حل التحلل الاول. حل التحلل الاول وبقي عليه رمي الجمرة. لكن الافضل انه يذهب الى منى الى منى بعد نصف الليل. ويرمي الجمرة - 01:06:10ضَ

ويقصر ثم يذهب ويطوف هذا الافضل. وان فعل اثنين من ثلاثة ها حل التحلل الاول. نعم حزام لاصق لا الحزام الاصل انه لا بأس به. سواء كان لاصقا او معقودا. او مشبكا بعضه ببعض الحزام لا بأس به - 01:06:30ضَ

نعم هذا السائل اعتمر ولم يقصر هنا ترك واجبا من واجبات العمرة وهو التقصير. العمرة لها واجبان. ان يكون احرام منى محله من الميقات وان يكون وان يقصر. فهنا طاف وسعى للعمرة لكنه ما قصر - 01:07:00ضَ

فترك واجب من واجبات العمرة. ان كان لم ينصرف عنه بمعنى انه نسيه الم ينصرف عنه بسفر او بدخول في نسك اخر. فيمكن ان يتدارك. ويقصر. اما اذا دخل بنسك اخر فقد فات محله. وتعلق بذمته ترك الواجب. ما هو - 01:07:30ضَ

ترك الواجب من ترك واجبا فعليه فعليه دم. لكن اذا ادخل الحج احرم بالحج احرم بالحج على العمرة التي لم يتمها. فهل هو قارن او متمتع وهي من اقوال العلماء انه متمتع. لانه اتى طوافها وسعيها. فهو متمتع ترك واجبا - 01:08:00ضَ

فهو على تمتعه ولكنه ترك واجبا فعليه فدية ترك الواجب وعليه هدي التمتع والله اعلم يقول العلماء ان التلبية الجماعية التي تتخذ على نغم واحد وبصوت واحد انها من المحدثات. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يفعلون ذلك. ولو كان خيرا لكان النبي صلى الله عليه وسلم اسبقنا - 01:08:30ضَ

فيقول جابر فلبى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. والناس يزيدون فيها. فمنهم من يقول كما في روايات - 01:09:10ضَ

لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل هذا عن عمر لبيك عن سعد لبيك ذا المعارج ايضا وعن ابن عمر لبيك اله الحق لبيك ذا الرغبة والرغباء اليك وعن انس لبيك حقا حقا تعبدا - 01:09:30ضَ

فاذا ما كانوا يتوافقون في هذا ويقول انس كان منا الملبي ومنا المكبر فلم ينكر الملبي جعل المكبر ولا المكبر على الملبي؟ فاذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يفعلون هذه الطريقة بالتلحين الموجود - 01:09:50ضَ

والنغم الجماعي. فاذا ليس هذا موافقا للسنة بل من العلماء من قال انه بهذه الطريقة محدث وبدعة. فليجد اجتنبهوا المسلم واما اذا جاء توافقا بغير قصد بمعنى ان هذا رفع صوته وهذا رفع صوته فحصل - 01:10:10ضَ

فلا بأس لكن لا يأتي ويتقصدونه فيما بعد ويصبح يرفعون سويا سويا فلا اسأل الله ان هذه المسألة افتى فيها النبي عليه الصلاة والسلام ما تحتاج الى من سكان مكة هم ما حكم - 01:10:30ضَ

هذه اذا كانت المرأة تحتاج الى سفر مسافة قصر تأتي من باع بلد بعيدة الى مكة بدون محرم فهذا لا يحل لها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة - 01:11:00ضَ

قيل الا مع ذي محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله اني ان امرأتي خرجت حاجة. واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. فقال صلى الله عليه وسلم انطلق فحج مع امرأتك. فامر - 01:11:20ضَ

بترك الغزو لاجل ان يذهب مع امرأته مع انها كانت في ذلك الزمن زمن عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اكثر الناس تقوى لله وحرصا على المروءة وحرصا على حفظ المرأة الاعرابي في جاهليته يجد المرأة - 01:11:40ضَ

فيحميها وهو جاهل ولا يخفى عليكم قصة عثمان ابن ابن شيبة لما اتى بام سلمة من مكة مهاجرة وهو في الجاهلية حتى اوصله الى المدينة ثم رجع مروءة وشهامة. لما هاجرت ام سلمة رضي الله عنها ظرورة لا تجد من يسافر بها - 01:12:00ضَ

فاذا فكيف في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم - 01:12:20ضَ

اما اذا كانت في البلد لا تحتاج الى سفر وتخرج مع رفقة من نساء في البلد فهذه لا بأس بها لانها لا خلو لا خلوة فيها ولا ولا سفر. ان كانت لا خلوة فيها مع رجال او رجل وامرأة بخلوة - 01:12:30ضَ

وليس محتاج الى سفر فلا بأس فلا بأس. يقول السائل احرمت من مكة او ليس هذا اقول لهذا متى عزمت على الحج؟ لان الشخص قد يأتي الى مكة وهو غير عازم على الحج - 01:12:50ضَ

عازم على ان يمرها ويعود. ويذهب الى كذا. فمتى عزم على الحج فان كان لما عزم على الحج قبل ان يأتي الى مكة نقول له احرم من حيث عزمت على الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:13:40ضَ

ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة يحرمون من مكة يعني في الحج. فمن حيث انشأ من حيث نوى اما اذا كان لم يكن له نية بالحج حتى دخل مكة ونوى منها والب بالحج - 01:14:00ضَ

لا شيء عليه وان كان نوى قبل ان يأتي مكة انه حاج هذه السفرة ثم ما حج ما احرم حتى دخل مكة فقد ترك واجبا وهو الاحرام من الميقات فعليه الفدية وذكرنا لكم ان الفتية دم ومن لم يستطع - 01:14:20ضَ

الثمن عليه ان يصوم عشرة ايام. عشرة ايام بدلا عنها كما قال الفقهاء. والله اعلم. وصلى صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:14:40ضَ