Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الثامن وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى هذه الحلقة الجديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:00:23ضَ

يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقائنا نرحب بشيخنا كريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. كنا في الحلقة الماضية في ذكر المؤلف رحمه الله لحديث لخطبة - 00:00:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ووقفنا عند قوله ولكم عليهن الا يطئن فروشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوا هن ظربا غير مبرح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:08ضَ

من المعلوم كما ثبت في الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم خطب في حجة الوداع ثلاث خطب. الخطبة الاولى بعرفة بعد زوال الشمس او قبل ان يصلي الظهر الخطبة الثانية - 00:01:31ضَ

يوم النحر نعم بمنى. الخطبة الثالثة يوم النفر. وهو اليوم الثاني عشر النفر الاول. نعم. وفي كل خطبة يبين لهم صلى الله عليه وسلم احكام المناسك ويبين لهم اشياء غير غيرها. نعم. مما هم محتاجون اليه - 00:01:52ضَ

وهي الخطبة العظيمة البليغة التي بين فيها صلى الله عليه وسلم قواعد الدين واركان الملة واحكام التعامل آآ تحذير من ما يحيط بالامة من اخطار ورسم الخطة التي تسير عليها الامة - 00:02:17ضَ

في مستقبلها الى ان تقوم الساعة وهي خطب حضرها الجم الغفير من المسلمين من جميع الجهات. نعم. من قبائل العرب فوعوها وحفظوها وعملوا بها وبلغوها لمن خلفهم قد تكلمنا في الحلقة السابقة - 00:02:42ضَ

عن اول هذه الخطبة المباركة وانتهى بنا الامر الى هذه الجملة. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ولكم عليهن اي للرجال عن ازواجهم الا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح - 00:03:04ضَ

عرفنا في اخر الحلقة السابقة ان الظرب هو اخر المراحل. نعم. للمرأة الناشز. المترفعة على زوجها وامتناعها فيما يجب له عليها من الحقوق انه اولا يبدأ بالموعظة اللاتي تخافون نشوزهن - 00:03:23ضَ

واهجروهن في المضاجع واضربوهن. المرحلة الاخيرة الظرب وذلك بان يضربها بالسوط من اجل ان ترتدع وتذوق الالم ولكن يكون هذا الظرب غير مبرح يعني غير ظار بجسمها لا بكسر عظم ولا بشق جلد - 00:03:45ضَ

وانما يكون ضربا للتأديب. يؤدبها والظرب هذا اصل من اصول التربية الضرب يعني يشرع للزوج مع زوجته ويشرع للسلطان مع رعيته ويشرع للمعلم مع طلابه من اجل ان وللوالد مع ولده - 00:04:06ضَ

قال صلى الله عليه وسلم واضربوهم عليها يعني الصلاة بعشر فكل مرب فان له ان يضرب آآ من تحت يده ممن يربيه اذا احتاج الى الظرب ويكون هذا الظرب بظوابط شرعية - 00:04:31ضَ

لا يكون ضربا مطلقا فلا يكون ضربا لا يؤلم وليس له الم ولا يكون ضربا شديدا يخرج عن المطلوب وانما يكون ضربا آآ يؤلم المضروب ولكنه لا يؤثر في جسمه اثرا ضارا - 00:04:50ضَ

نعم الظرب من وسائل التربية الشرعية معروفة. نعم. الذين ينكرون الظرب الان من من اه المتأثرين المتأثرين والمستغربين. نعم. الذين ينكرون الضرب وهؤلاء متأثرون بالادب الغربي وباخلاق الغرب وهذا من التشبه - 00:05:12ضَ

الممنوع في شرعنا فان ديننا له استقلاليته وله احكامه ولا يخضع لاستيراد آآ العادات والتقاليد التي هي من من شؤون الكفرة وايضا هي ظارة هم يظنون انها نافعة وانها تقدم وانها حضارة - 00:05:39ضَ

في حين انها ضارة وانها مخلة بالدين والدنيا فلا خير فيها نعم اه شيخنا يبدو من هذا الحرص على حفظ الاسرة ولو شاء قال صلى الله عليه وسلم فطلقوهن كانه يقول لكن كل هذا لدفع الطلاق وهدم البيوت وخراب الاسر - 00:06:03ضَ

هذا الاستصلاح. نعم. هذا من اجل الاستصلاح وبقاء الاسرة نعم قال صلى الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولهن عليكم اي على الازواج رزقهن اي النفقة وكسوتهن بالمعروف بالمعروف لم يقدر صلى الله عليه وسلم النفقة ولم يقدر - 00:06:22ضَ

الكسوة لان هذا يخضع الى عرف الناس. عرف الناس في كل زمان ومكان بحسبه وبحسب والفقر والتوسط وهذا من حكمة الشارع انه في هذه الامور لا يضع لها حدا اه فاصلا لانها تخضع لاختلاف الزمان والمكان والاحوال - 00:06:48ضَ

فاوكلها الى العرف الى ما يتعارف عليه الناس نعم في كل زمان ومكان. فالمرأة لها على زوجها النفقة السنوية واليومية ولها عليه الكسوة ولها عليه السكنة هذه الامور الثلاثة. هذه واجبة للزوجة على زوجها. لانها محبوسة عنده. محبوسة عنده - 00:07:14ضَ

لا تذهب للتكسب او طلب الرزق فهو الذي يقوم وينفق عليها لتكفيره هي مؤونة عمل البيت وتربية الاولاد الاولاد فهي في عمل جليل خلاف الذين يقولون ان المرأة معطلة ويطالبون بتوظيفها ويطالبون بعملها مع الرجال - 00:07:45ضَ

هؤلاء ينزعون بنا الى الجهة الغربية والى النظام الغربي الكافر ليفسدوا نسائنا ويفسدوا مجتمعنا. نعم. فالمرأة فالمرأة لها عمل جليل تؤديه مع الصيانة والعفاف والستر فتجمع بين المصلحتين اداء العمل حفظ نفسها عن التبذل وعن - 00:08:09ضَ

وعن تطلع الفساق اليها ليست المرأة معطلة وانما هي تقوم بعمل لا يقوم به غيرها. ولذلك لما ضيعت المرأة هذا العمل وخرجت عمل البيت وخرجت لطلب العمل الخارجي والوظيفي ضيعت البيت وضيعت الاسرة وضيعت الاولاد ضيعت عمل البيت - 00:08:34ضَ

ثم اضطر اصحاب البيوت الى ان يستقدموا المربين والمربيات والخدم الذين هم اجراء وقد يحملون افكارا سيئة وافكارا مذمومة فيربون الاطفال على هواهم وعلى ميولهم ورغبتهم ويلقنونهم الافكار الخبيثة والافكار الضارة او انهم لا يهتمون بهم ولا يرحمونهم. نعم. ولا يعطفون - 00:09:01ضَ

كعطف الام لا شك وحنان الام فلذلك صاروا يستقدمون لعمل البيوت من النساء الاجنبيات ربما تكون ساحرة ربما تكون كافرة ربما تكون داعية الى الظلال وهذا كثير. نعم. مما افسد كثيرا من البيوت - 00:09:32ضَ

وآآ ربى العوائل على غير على غير هدي الاسلام وهذا شيء مشاهد ومجرب ونشر السحر بين الناس ونشر وايضا لا تكون صينة في عرظها قد لا تكون هذه المستقدمة شريفة في عرظها فتنشر الفساد في الاسرة - 00:09:53ضَ

ومع شباب اه الاسرة فيحصل بذلك مفاسد. والاولاد اين يذهبون؟ اما ان يبقوا عند هذه المربية المستقدمة. المستقدمة واما ان يذهب بهم الى دور الحضانة. الحضانة كانهم لقطاء ليس لهم اباء - 00:10:19ضَ

فيضيعون يضيعون هناك ولا من ولا من يربيهم التربية التربية البدنية بالاكل والشرب وهذه ليست هي المطلوبة هذه لابد منها لكن ليست هي المطلوبة المقصود التربية العقلية التربية الروحية والدينية هذه اهم من التربية البدنية البدنية - 00:10:40ضَ

فهؤلاء لما ضيعوا عمل المرأة ضاعوا فالمرأة لا هي التي ادت عملها في المجتمع ولا هي التي حفظت بيته او حفظت بيتها واولادها فضاعت بين هذا وهذا. نعم. احسن الله اليكم - 00:11:02ضَ

قال صلى الله عليه وسلم وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله هذه الوصية العظيمة انه صلى الله عليه وسلم لما اوصاهم بهذه الوصايا وهذه النصائح العظيمة - 00:11:21ضَ

اخبرهم بالمرجع الذي يرجعون اليه في هذه الوصايا وغيرها. وهو كتاب الله المنزل على على رسوله صلى الله عليه وسلم ويدخل في ذلك السنة. نعم. يدخل في ذلك السنة النبوية فانها من كتاب الله - 00:11:39ضَ

عز وجل ومن وحي الله فالمرجع في ما اشكل علينا من امور ديننا ودنيانا هو الى كتاب الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. فلا نستقدم الانظمة والقوانين - 00:11:57ضَ

من الدول الكافرة ونترك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم قال وانتم؟ قال صلى الله عليه وسلم وانتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نحن نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت - 00:12:20ضَ

هذا في ختام هذه الخطبة العظيمة مع ان الشيخ رحمه الله لم يسقها كلها وانما ساق جملا منها واتى على الاخيرة منها ان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يقيم عليهم الحجة - 00:12:40ضَ

لانه بلغهم. نعم فقال صلى الله عليه وسلم انكم ستسألون عني يوم القيامة فماذا انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت ونصحت واديت فرفع صلى الله عليه وسلم اصبعه الى السماء وقال اللهم اشهد - 00:12:56ضَ

اللهم اشهد الاهل بلغت اللهم اشهد اللهم اشهد ما دل على انه صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين الذي امره الله به يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ان عليك الا البلاغ - 00:13:18ضَ

فهو بلغ صلى الله عليه وسلم بشهادة وامته له انه بلغ والله جل وعلا يقول فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين في يوم القيامة يسأل الامم هل بلغتها رسلها ويسأل الرسل - 00:13:37ضَ

ويوم يناديهم فيقول ماذا؟ المرسلين يعني الامم. نعم ويوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اوجبتم قالوا سبحانك لا علم لنا انك انت علام الغيوب فالله جل وعلا يسأل الرسل عن انهم بلغوا ويسأل الامم عن ان الرسل بلغتها. هذه الامة شهدت - 00:14:01ضَ

صلى الله عليه وسلم بالبلاغ المبين في هذا اليوم العظيم وهذا المشهد العظيم ونحن نشهد انه صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين. وها هو القرآن العظيم يتلى ونتلوه ونسمعه كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لم يسقط منه حرف واحد - 00:14:28ضَ

او كلمة واحدة او اية وكذلك وكذلك سنته صلى الله عليه وسلم قد حفظت لنا ودونت لنا ونظمت لنا تحت ابواب وكتب بحيث اننا نرجع اليها عند الحاجة كأن الرسول صلى الله عليه وسلم حاضر بين اظهره بين اظهرنا - 00:14:54ضَ

في سنته صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي نعم السلام عليكم. قال ثم اذن فاقام فصلى الظهر ثم اقام وصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف وذكر تمام الحديث - 00:15:18ضَ

نعم ثم انه بعد الخطبة اذن امر المؤذن فاذن اذان الظهر اذان الظهر لا اذان الجمعة لان اذان الجمعة قبل الخطبة. نعم. وصادف ان ان حجته صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة - 00:15:43ضَ

فظن بعظ الناس انه صلاها جمعة فهذا مما يدل على انها ظهر انه اخر الاذان بعد الخطبة. الى ما بعد الخطبة. ثم صلى ركعتين اي الظهر مقصورة ثم صلى بعدها ثم امر المؤذن فاقام - 00:16:03ضَ

ثم صلى بعدها العصر ركعتين جمع تقديم وجمع التقديم هو المتعين في هذا اليوم من اجل ان يتفرغ المسلمون للذكر للذكر والدعا والوقوف بعرفة بعرفة ها واما جمع التأخير فهو في مزدلفة - 00:16:22ضَ

بعد النفور من عرفة في جمع جمع تأخير اذا وصلوا الى مزدلفة من اجل ان يواصلوا السير ولا ينزل في الطريق ليصلوا وانما يواصلون السير فاذا وصلوا الى مزدلفة صلوا المغرب والعشاء جمعا. نعم. ودل هذا على ان - 00:16:42ضَ

آآ على انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي جمعة كما يظن او يتوهم بعضهم وانما صلاها ظهرا وهذه سنته صلى الله عليه وسلم انه ما كان يصلي الجمعة لا هو ولا اصحابه في الاسفار - 00:17:01ضَ

ما كانوا يصلون في الاسفار وانما كانوا يصلونها ظهرا الذين يزعمون ان الفرض في يوم الجمعة هو صلاة الجمعة على المسافرين وعلى الحاضرين وعلى كل احد. هؤلاء وليس عندهم فقه في في الشريعة - 00:17:18ضَ

ولم يراجعوا النصوص ويتأملوا فيها الذي عليه جماهير المسلمين او الاجماع انه لا لم يصلي الجمعة باسفاره صلى الله عليه وسلم. ولا كانت البوادي ايضا تصلي الجمعة حول المدينة صلاة الجمعة يشترط لها الاستقرار والحظر - 00:17:39ضَ

الاستقرار في الحظر ولا يصليها لا المسافر ولا صاحب البادية. عكس ما يقوله بعض المتعالمين الان. نعم سلام عليكم قال المؤلف رحمه الله فقال صلى الله عليه وسلم كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع وهذا يدخل فيه ما - 00:18:05ضَ

كانوا عليه من من العادات والعبادات. مثل دعواهم يا ال فلان ويا لفلان ومثل اعيادهم وغير ذلك من امورهم هذا تعليق من الشيخ رحمه الله على هذه الخطبة اخذ منها هذه الجملة - 00:18:28ضَ

ما كان من امر الجاهلية فهو موظوع تحت قدمي فكل عادات الجاهلية وتقاليد الجاهلية وعبادات الجاهلية كلها موظوعة ومرفوظة لان الله اغنانا بالاسلام. نعم. ولان هذه التعبدات الجاهلية والعادات الجاهلية باطلة ليست على اساس من الوحي - 00:18:44ضَ

ولا من الدين وانما هي من املاء شياطين الانس والجن والجن فهي باطلة ولهذا لا يجوز لنا ان نعمل اعمال الجاهلية لا في العبادات ولا في في العادات ولا في التقاليد - 00:19:11ضَ

ومن ذلك نخوة الجاهلية والتفاخر بالاباء والاجداد او العصبية القبلية او الثارات الجاهلية فالمسلمون اخوة المسلمون اخوة واذا حصل واذا حصل قتل عدوان فالله شرع القصاص بشروطه وليس هناك ثارات ولا يقتل غير القاتل. نعم. لان لان اهل الجاهلية لا يتقيدون بالقاتل بل ربما يتركون القاتل - 00:19:27ضَ

لانه يرى انه لا يستحق القاتل لان قتله ذلة عندهم فيذهبون الى سيد القبيلة والى كبير القبيلة فيقتلونه فيأخذون الابرياء بجرائر المجرمين. المجرمين. هذا من امور الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:20:03ضَ

الله جل وعلا يقول ولا تزروا وازرة مزر اخرى وزر اخرى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجني جانب الا على نفسه فلا يجوز اننا نأخذ البريء بجريمة المجرم - 00:20:25ضَ

بل يؤخذ المجرم بجريمته واما اخذ غير المجرم بجريمة المجرم فهذا من امور الجاهلية وكذلك الافتخار بالاباء والاجداد والقبائل وكذلك الحكم بالعادات الجاهلية والرسوم الجاهلية هذا ابطله الله سبحانه وتعالى. قال تعالى افحكم الجاهلية يبغون؟ نعم. ومن احسنوا من الله حكما بقوم يؤمنون - 00:20:39ضَ

فلا يجوز الحكم بامور الجاهلية وعوائد الجاهلية وانظمة الجاهلية. الجاهلية. نعم الله اليكم. احيانا نسمع يا شيخ الخلط في قول عاداتنا وتقاليدنا ودينا نحن لنا دين. نعم. هنا نمشي على عادات وتقاليد - 00:21:12ضَ

هذي كلمة فظيعة اذا كانوا يريدون بالعادات والتقاليد احكام الشرع فهذا معناه انه ما فيه شرع وانما هذه عادات وتقاليد يفعلها الناس هذا جحود للشرع فنحن لا نمشي على عادات وتقاليد وانما نمشي على حكم شرعي - 00:21:32ضَ

على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم سلام عليكم. قال رحمه الله ثم خص بعد ذلك الدماء والاموال التي كانت تستباح باعتقادات جاهلية من الربا الذي كان في ذمم اقوام ومن قتيل قتل في الجاهلية قبل اسلام - 00:21:51ضَ

قاتل وعهده او قبل اسلام المقتول وعهده اما لتخصيصها بالذكر بعد العام واما لان هذا اسقاط لامور معينة يعتقد انها حقوق لا لسنن عامة لهم فلا تدخلوا في الاول كما لم تدخل الديون التي ثبتت ببيع صحيح او قرض ونحو ذلك - 00:22:10ضَ

نعم واذا اسلم الانسان فانه لا يؤاخذ بما كان منه في فيما قبل الاسلام فيكون ما قبل الاسلام لا يطالب به وانما يطالب بما يحصل بعد بعد الاسلام. هذا النظام والخطة التي وضعها - 00:22:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما اذا كان هذا الذي فيما قبل الاسلام من المحرمات كالسفاح والزنا واكل الربا القتل وقتل النفوس وسفك الدماء وغير ذلك فهذه ممنوعة - 00:22:54ضَ

هذه ممنوعة واحياؤها في الاسلام هذا من احياء امور الجاهلية. لان الجاهلية هم الذين يستبيحون هذه الاشياء. نعم قال ولا يدخل في هذا اللفظ ما كانوا عليه في الجاهلية واقره الله في الاسلام. كالمناسك وكادية المقتول بمائة - 00:23:19ضَ

وكالقسامة ونحو ذلك هناك امور من من المحامد ومكارم الاخلاق كان كان عليها العرب في الجاهلية فهذه جاء بها الدين جاء بها الدين وجاءت بها الاديان فهذه مقرة والاسلام اقرها - 00:23:39ضَ

من ذلك اكرام الضيف من ذلك اه ايضا اه الوفاء الوفاء بالعهود من ذلك اكرام الجار حسن الجوار هذا موجود في الجاهلية وهو من مكارم العرب وكذلك اه وكذلك كانت مئة من الابل - 00:24:00ضَ

فاقرها الاسلام وكذلك ما كان في الجاهلية من بقايا دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام مثل الحج فانهم كانوا يحجون والحج هذا من دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام لكنهم ادخلوا فيه اشياء ليست منه ليست منه فالرسول صلى الله عليه وسلم الغى الاشياء التي - 00:24:25ضَ

ليست من الحج مثل قولهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك الغى الرسول صلى الله عليه وسلم كلمة الا شريكا هو لك. هو لك تملكه وما ملكت كانوا يقفون في مزدلفة ولا يخرجون الى عرفة يقولون نحن اهل الحرم - 00:24:48ضَ

فلا نخرج الى الحل فالنبي صلى الله عليه وسلم جاوز مزدلفة وذهب الى عرفة على ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فخالف اهل الجاهلية. نعم قال لان امر الجاهلية معناه المفهوم منه ما كانوا عليه مما لم يقره الاسلام - 00:25:06ضَ

لا يدخل في ذلك ما كانوا عليه وان لم ينهى ينهى في الاسلام عنه بعينه نعم الاصل منع ما كان من امور الجاهلية الا ما اقره الاسلام مثل الامور التي ذكرنا. نعم - 00:25:27ضَ

يشيخ قوله في الربا انه اذا اسلم لو ان احدا تاب من الربا يلزمه ان ينخلع من كل ماله او يترك ما بقي من فوائد الربا لان بعظهم يذكر ان على المرابي اذا تاب - 00:25:44ضَ

فلينخلع من كل ماله يخرج صفر اليدين ومنهم من يقول له ان يحافظ على ما في يده ويترك بقية الفوائد يعني لو تاب حل له ما في يده من ربا سابق - 00:25:57ضَ

اذا تاب الى الله وكان الربا قد استهلك وذهب فانه لا يطالب به اما اذا تاب الى الله وعنده اموال مجتمعة من الربا فانه لا يجوز له ان يأكلها ولا ان يتمولها وانما يتخلص منها - 00:26:10ضَ

بان يضع في مشاريع عامة لانها تكون كالمال الظايع الذي ليس له مالك فتوضع في المشاريع العامة لمصالح المسلمين ويتخلص منها نعم اذا ما كان يعرف عنده مليون او عشرة ملايين قدر اذا لم يعرف يقدر ويحتاط. نعم - 00:26:29ضَ

احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة - 00:26:48ضَ

افتاء في نهاية هذه الحلقة نشكر لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان ونشكر لكم حسن استماعكم ونسأل الله ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس صوت يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:08ضَ