Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سورة ابراهيم مكية واحدى وخمسون اية الا ايتين من قوله تعالى تعال انا ترى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا الى قوله ان فان مصيركم الى النار. تكلمنا قبل ذلك كثيرا عن مسألة - 00:00:18ضَ

بعض المفسرين بعض الايات من السور المكية ويدعون انها مدنية او العكس. وان هذا في العادة ليس عليه دليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء كتاب هذا كتاب. والحروف المقطعة. عادة ما يذكر بعدها الكلام عن القرآن مما يدل على انها - 00:00:38ضَ

اشير بها الى عجائز القرآن انزلناه اليك يا محمد يعني القرآن لتخرج الناس من الظلمات الى النور. لماذا جمعت ظلمة افرد النور لماذا؟ والكسير نعمان طرق الشيطان كثيرة والحق واحد. اي لتدعوهم من ظلمات الضلالة الى نور الايمان. باذن ربهم بامر - 00:00:57ضَ

ربهم والاذن نوعان اذن ماذا وماذا؟ شرعي كوني شرعي وكوني. هذا ابن كوني او شرعي كوني كوني ان الله يأذن لمن شاء بالايمان. نعم. وقوله باذن ربهم في بيان ان وظيفة النبي عليه الصلاة والسلام هي فقط هداية ماذا - 00:01:19ضَ

شديت الدلالة والارشادات سيدات التوفيق والالهام. الى صراط العزيز الحميد اي الى دينه فالصراط والدين. والعزيز من معانيه الغالب والحميد يستحق للحمد. الحمد لله معنيين كما قلنا قبل ذلك. فاعل مفهوم. فاعل ومفعول. الحميد الذي يستحق الحمد والثناء. وهو كذلك ماذا - 00:01:37ضَ

فاعل للحمد. كيف يفعل الحمد؟ يحمد عباده. يحمد عباده. يعني يحمد عباده على ماذا؟ على ما يفعلون من طاعات. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد. فالله هذا بدأ. بدل من ماذا - 00:01:56ضَ

يعني الى الصراط العزيز الحميد الله الله بدل من من الحميد العزيز الحميد الله والله بدأ من الحميد. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. فذكر ملك الله - 00:02:13ضَ

عز وجل بعد الامر بعبادته دليل على ان الربوبية تستلزم الالوهية. وويل هلاك وعذاب وعيد للكافرين من عذاب شديد. من هم الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة يستحبون ان يختارون - 00:02:30ضَ

الحياة الدنيا على الاخرة ويصدون عن سبيل الله. فجمع بين الكفر وبين الصد عن سبيل الله. يمنعون الناس عن قبول دين الله. ويبغونها عوجا فدايما القرآن يذكر ماذا؟ يذكر سورة الايمان ويذكر مقابلها ماذا؟ سورة الكفر. فسورة الايمان كانت في الايمان والدعوة. وسورة - 00:02:46ضَ

الكفر في الكفر والصد. اين الايمان والدعوة؟ اين الايمان والدعوة؟ اين الايمان والدعوة؟ لتخرج الناس هذا فيه الدعوة. صح. كتاب انزلناه اليك لتؤمن به. صحيح؟ ولتخرج الناس هذا الدعوة. اما الكفار جمعوا بين ماذا؟ بين الكفر والصد. بين - 00:03:06ضَ

الكفر والصد يستحبون حياة الدنيا صح؟ يستحبون الحياة الدنيا هذا الكفر. نعم. والصد وماذا؟ ويصدون عن سبيل الله. هم. نعم ويصدون عن سبيل هيا الدنيا يمنعون الناس من الدخول في دين الله. عن قبول دين الله. ويبغونها ها ترجع الى اي شيء - 00:03:25ضَ

يبونها عوجا ترجع لاي شيء السبيل. حياة السبيل. ما هو الدين مذكر الدين مذكر. لكن يبغونها مؤنث فترجع الى السبيل قل هذه سبيلي. السبيل تؤنث. وتذكر كذلك. لكنها جاءت في القرآن ماذا؟ مؤنثة. شيخ حاجة؟ يبغونها يعوجا - 00:03:46ضَ

الاستيراد لا يجمع لكن انا لا ادري هل جمع ولا صوت ام لا ادري طيب هذا ليس بصحيح. هو سمي الصراط صلاة لمعنى اخرى بمعنى اخر هو ماذا واسع السعة السعة والسهولة لاهل العلم زي ما ذكرتها قبل ذلك. نعم ويبغونها عوجا. اي يطلبونها زيغا - 00:04:04ضَ

يطلبونها اي سبيل الله اي ضلالة وبين العكس الاستقامة. يريد يطلبون سبيل الله جائرين عن القصد جاريين عن القصد. قال تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ما معنى على الله قصد السبيل ومنها ولو جاء لهداكم اجمعين. قصد السبيل يعني على الله بيان السبيل المستقيمة - 00:04:33ضَ

ومنها اي من السبيل جائر. معنى جائر اي مائل عن الطريق. نقول هذا سبيل جائر يعني ماذا مائل؟ جائر يعني ماذا مائل؟ مأخوذ كذلك من الجور والظلم لان السبيل المائل كأنه ماذا؟ سبيل ماذا وصف نفسه بالظلم. لان الذي يسير فيه يكون ظالما. والشرك ظلم عظيم. مائل عن القصد القصد والاستقامة - 00:04:58ضَ

عن القصد الاستقامة جائرين عن القصد. اولئك في ضلال بعيد. الضلال البعيد القرآن لم يوصف به الا ماذا؟ الا الكفر نعم ان الذين كفروا صدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا. قال تعالى ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. وهنا قال اولئك في ضلال بعيد. فالضلال البعيد في القرآن لا يطلق الا على الكفر الاكبر - 00:05:18ضَ

قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين له اي بلغتهم ليفهموا عنه. فان قيل كيف انه قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى كافة الخلق والخلق فيهم العربي وفيهم الاعجمي. قيل بعث - 00:05:39ضَ

من العرب بلسانه. والناس تبع له. ثم بث الرسل الى الاطراف في حياتي عليه الصلاة والسلام في عام الوفود ارسل الرسل بالكتب يدعون من الله عز وجل ويترجمون لهم بالسنتهم - 00:05:53ضَ

اذا بلسان قوم الذين بعث فيهم اولا لا يمنع من هذا بعد ذلك ان يكون ان تكون دعوة هذا النبي لغير قومه. كالنبي عليه الصلاة والسلام دعوته عامة لجميع الناس. فيضل من يشاء ويهدي من يشاء. قلنا ما معنى يضل - 00:06:08ضَ

يخبر ويترك التوفيق فان البر والخذلان وترك التوفيق ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم. ما مناسبة ختام الاية بهذين الاسمين العزيز الحكيم لماذا لا نقول مثل غفور رحيم مثلا بيتقلب على العزيز الحكيم. يثبت له حكمة. هم - 00:06:21ضَ

اين العزة؟ اين العزة والحكمة في الاضلال والهداية العزة تلاوة حكمة نعم حكمة وعزة العزة في ماذا؟ ان الذي يفعل ما يشاء ولا يخرج احد عن ارادته هو عزيز لان العزة المعنية الغلب - 00:06:41ضَ

واضح واضلاله لمن اضله بحكمة. وهدايته لمن هداه بحكمة لانه قد يكون غالبا قاهرا لكن ليس ماذا؟ لا سفيه. ليس عنده حكمة. فالله عز وجل ظلوا من يشاء ويهدي من يشاء بعزته وحكمته. لا يستطيع احد ان يخرج عن ارادته في في الاضلال ولا في الهداية ولكن هذا بحكمة. ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخرج قومه - 00:06:57ضَ

ما معنى الان هنا؟ عن تفسيرية اذا جاء بعد ارسل من الظلمات الى النور اي من الكفر الى الايمان بالدعوة وذكرهم بايام الله. قال ابن عباس وابي ابن كعب ومجاهد وقتادة بنعم الله - 00:07:19ضَ

وقال مقاتل بوقائع الله في الامم السالفة وعلى هذا اكثر المفسرين ان ايام الله معناها ماذا ما هي ايام الله؟ امسالفة عذاب الله عز وجل على المكذبين. لان القرآن يفسر بعضه بعضا. الا ترى ان الله قال في موضع اخر؟ قل للذين كفروا ماذا؟ يغفر للذين - 00:07:35ضَ

لا يرجون ايام الله. ما معناها؟ عذاب. ولا يرجون عذاب الله. لا يعتبرون بعذاب الله في الامم السابقة. قال مقاتل بوقائع الله في الامم السابقة. ان في ذلك الايات لكل صبار شكور. يعني اهلاك والله الامم السابقة - 00:07:58ضَ

في ايات لكل صبار شكور وصبرنا الكثير الصبر. والشكور الكثير الشكر. اراد لكل مؤمن لان الصبر والشكر من خصال المؤمنين واذ قال موسى لقوم اذكروا نعمة الله عليكم. اذ انجاكم من ال فرعون - 00:08:13ضَ

يسوم لكم سوء العذاب. ويذبحون ابناءكم ولعل مما يرجح التفسير المقاتل ان ايام الله آآ واقعه وقائعه في الامم السابقة ان الله قال بعد ذلك ماذا يعني في الاية الاولى ماذا الان؟ التي السابقة ذكرهم بايام الله. لو قلت انها بنعم الله فسيكون الاية التي بعدها تكرار. صح؟ واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمكم - 00:08:28ضَ

وذكر القول الاول ان ايام الله وقول ابي ومجاهد وقت ادم معناها ماذا؟ النعم ولقلت ان ايام الله هي نعم الله فيكون الآية اخرى ماذا تكرار واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله. وفي الاية الاولى ذكرهم بايام الله بنعم الله. فذكرهم بنعم الله وذكرهم بنعم الله فيكون هذا تكرار. فالاولى انه فيه ترغيب وترهيب - 00:08:56ضَ

في ايام الله فيها ماذا؟ عزاب. ترهيب. ونعم بالله فيها ترغيب. واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم. اذ انجاكم من ال فرعون يسوموا لكم يعني يذيقوا لكم سوء العذاب - 00:09:18ضَ

ويذبحون ابناءكم. قال الفراء العلة الجالبة لهذه الواو ان الله تعالى اخبرهم ان ال فرعون كانوا يعذبونهم بانواع من العذاب غير التذبيح وبالتسبيح وحيث طرح الواو فيذبحون ويقتلون اراد تفسير العذاب الذي كانوا يسمونه. ماذا يريد ان يقول الفراء؟ يعني في سورة البقرة مثلا - 00:09:34ضَ

يقتلون ابناءكم ها يسوم لكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون امساكم بدون بدون واو الاية الوحيدة التي جاء فيها اية انها لا تكررت. نعم. اية ماذا اية ابراهيم؟ لماذا جاءت الواو؟ الفراء يقول العلة الجالبة للواو هنا ان الله عز وجل اراد انهم في - 00:10:00ضَ

ادي الاية يعني ايهم اعلى اعلى عذابا. ذكر الواو عدم ذكر الواو. يوم اكثر عذابا. زيادة مبنى لا لا لمنع الا طيب ايوب ايوب اكثر عذابا ان تذكر هو انت او ان تحذف ان تذكر واو طبعا. لانك لو قلت يذبحون ابنائكم يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناؤكم. ستكونوا يذبحون بدل من يسومونك - 00:10:20ضَ

فيكون العذاب هي ماذا؟ هي؟ نفس التسبيح نفس التسبيح. اما اذا قلت يسوم لكم سوء العذاب ويذبحون فهم يعذبونك اخر غير التسبيح على ذلك التسبيح. فيكون جمع بين التسبيح وبين عذاب اخر. تناول عذاب صحيح. نعم. تناول العذاب. هذا معنى قول الفراء ماذا؟ ان ال فرعون كانوا يعذبون - 00:10:42ضَ

انواع من العذاب غير التسبيح. فالواو هنا تقتضي المغايرة. وبالتسبيح. حيث طرح الواو اسقط الواو كما في البقرة وغيرها. فيذبحون ويقتلون. اراد تفسير ماذا؟ العذاب. فتكون يسوم لكم هي يذبحون. واضح هذا - 00:11:02ضَ

ويستحيون نساءكم ان يتركوهن احياء وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. بلاء معنوي بالاعتداء على على اعراض نساء وبلاء حسي بالقتل والتعذيب واذ تأذن ربكم اي اعلم لان شكرتم نعمتي فامنتم واطعتم. فالشكر يكون بالعمل بالطاعة والعمل. لازيد - 00:11:17ضَ

اذن لكم النعمة ولئن كفرتم نعمتي فجحدموها ولم تشكروها ان عذابي لشديد. فقدم الله عز وجل الرحمة على العذاب قال لا يزيدن انكم في النعمة ومن اعظم النعمة التي تزيد ماذا؟ نعمة الايمان - 00:11:41ضَ

ازيد لكم في ماذا والذين اهتلوا زادهم هدى. نعم. الله عز وجل كي يكافح على الطاعة بالطاعة نعم. واذ قال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. اي غني عن خلقه حميد اي محمود - 00:12:02ضَ

في افعاله الا انه فيها متفضل وعادل. وقلنا قبل ذلك اقتران الغني بالحميد المهم في القرآن لماذا انه قد يكون غنيا ما الفائدة من الطلاب غني بالحميد. يعني مثلا قوله تعالى نعم يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم مما اخرجنا لكم من الارض. ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون - 00:12:17ضَ

واعلموا ان الله غني حميد. يعني انفق من الطيب واعلم ان الله غني عن نفقتك طب قد يكون غني الغني من البشر لا يشكر من اعطاه. لو ان ملكا عظيما له مال كثير. وانت اعطيته - 00:12:38ضَ

هدية لا يشكرك لانه ما هذا غني. لكن الله غني مع انه ماذا؟ يحمده لان قلنا حميد بمعنى ماذا ايضا؟ ليس محمود فقط حميد بمعنى حامد. هو يحمد هو محمود على - 00:12:53ضَ

كماله ويحمد غيره على ما فعله يعني مثلا شاكر عليم. شاكر عليم مشاكل بمعنى حميد من معاني الحميد الشاكر يا احمد وعباده يعني يشكرهم على افعالهم. يعني اذا احسنت فالله عز وجل يحمد منك القليل. يحمد منك القليل. ليس معنى انه غني انه لا يحمد. كما - 00:13:03ضَ

غريب للبشر الغريب من البشر لا يحمد لانه لا يحتاج الى ما تعطيه اياه. هو غني مستغني والله عز وجل بعده غني مستغني عن العباد عن عباده لانه يحمد منهم العمل القليل - 00:13:23ضَ

نعم واعلموا ان فإن الله لغني حميد. غني عن ايمانكم. الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح؟ اي خبر الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود. والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله. يعني من كان بعد قوم نوح وعاد وثمود. وروي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قرأ هذه الاية. ثم قال كذب النسابون - 00:13:35ضَ

ماذا يغسل ابن مسعود؟ ما وجد دلالة في هذه الاية عن كذب النسابين. ما وجه الدلالة يعني اين الجملة في الاية التي تدل على كذب النسابين ان السامون الذين ينسبون النسب يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام يقولون الى قصي نسب ومعروف ما بين قصي وعدنان الى بعد ذلك لسبوا ماذا - 00:13:58ضَ

لن نستطيع ان نجذب به. فالذي يستطيع يقول ان اعرف نسبي الى نوح مثلا ايوا كده. اين وجه الدلالة على كذبه لأ ان الله قال لا يعلمهم الا الله. يعني ما بعد قوم نوح وعدوى ثمود لا يعلم الا الله. فكيف تدعي انك تعرف النسب؟ ها - 00:14:23ضَ

يعني الذين من بعد نوح لا يعلمه الا الله. فكيف تدعي انك تعرف نسبك الى نوح اذا كان الذين بعد نوح لا يعلمهم الا الله. فكيف تدعي انك تعرف ونسبك الى نوح او الى ما فوق نوح الى ادم عليه السلام؟ نعم - 00:14:40ضَ

جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالدلالات الواضحات وردوا ايديهم في افواههم. لا تفسيرا هذه. التفسير الاول قال ابن عباس قال ابن مسعود عضوا على ايديهم غيظا غضبا يعني من قول الانبياء. من من الدعوة الى التوحيد. قال ابن عباس لما سمعوا كتاب الله عجبوا. هذا التفسير الثاني - 00:14:55ضَ

ورجعوا بايديهم الى افواههم. اذا ما التفسيرات ردوا ايديهم اما غضب واما عدما. يعني الانسان مثلا عندما يتعجب في بعض بعض الناس عندما يتعجب افعل هكذا. هم. فصكت وجهها. ممكن بعض الناس على على افهامه - 00:15:21ضَ

تعجبا فليختلف باختلاف يعني اعراف الناس. نعم. وقالوا يعني الامم للرسل انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مجيب. موجب للريبة موقع للتهمة. يعني مع ان الرسل جاءتهم بالبينات. جاءتهم رسل بالبينات والبات تدل على المصاحف - 00:15:37ضَ

يعني جاءتهم رسلهم وهم مصاحبون للبينات والادلة على صدقهم. الا انهم قابلوا هذا هذه البينات بماذا؟ بالتكذيب. وقالوا انا قالوا الامم قالوا للرسل انا كفرنا بما ارسلتم بي نعم والعجيب ان ان الامم الكافرة عندما خاطبت الرسل - 00:16:03ضَ

لانهم يعترفون بالرسالة اين الاعتراف بالرسالة بما ارسلتم به يعني المفروض يقول انت تكلم شخص بكونك تعترف انه مرسل ومن الذي ارسله؟ الله! فقال لك تقول انت رسول ولكن ساكذبك. فتكذيبهم لهم ليس لنقص ادلة صدقهم. هم جاؤون بالبينات - 00:16:25ضَ

تقديم لهم لماذا لفساد في وعنادهم وكبرهم. ثم اعترفوا انهم مرسلون ومع ذلك كذبوه. نعم انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه الى هذا الشك ولهذا الشك المريب يعني وصف - 00:16:43ضَ

مبالغة لان الشك مقعد في الريبة والتهمة لكم قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض. هذا استفهام بمعنى نفيي ما اعتقدوه في اللا استفهام انكاري المقصود به النفي يعني ليس في الله شك - 00:17:02ضَ

فاطر السماوات والارض. معنا في الله شك هل معناها في الله شك كما قال بعض المفسرين افي وجود الله شك؟ لأ. افي الوهية الله لهم ان يقولوا افي الرب شك - 00:17:21ضَ

انما قالوا ماذا لان هؤلاء الاقوام لم يكذبوا بخلق الله وربوبيته. انما كذبوا بماذا؟ انما كذبوا بماذا؟ بالالوهية. افي الله شك فاطر السماوات والارض اي خالقهما. وذكر الخلق بعد الالوهية لان الربوبية تستلزم الالوهية. يدعوكم ليغفروا - 00:17:34ضَ

لكم من ذنوبكم اي ذنوبكم. لماذا قال هذا لماذا قال هذا؟ ليبين ان ميم معناها ماذا؟ الجنس بيانه احسنت من بيانية ليست تبعضية لانك لو قلت يغفر لكم من ذنوبكم معنى ذلك ان الكافر اذا اسلم لا تغفر كل ذنوبي وهذا خطأ - 00:17:56ضَ

نعم يخفي لكم من ذنوبكم اي من جنس ذنوبكم. كما تقول هذا الثوب من قطن. هل معناه ان بعضه قطن؟ كله قطن مثلا. طيب هذه ميم بيانية او جنسية. كقوله تعالى اجتنبوا - 00:18:19ضَ

من الاوثان. يعني جنس الاوثان ليس بعض الاوثان. ويؤخركم الى اجل مسمى اي الى حين استيفاء اجاركم. فلا يعادلكم بالعذاب نعم في مكر سحب يدخل في مكر لا تخيلوا اه لا - 00:18:29ضَ

ما هو ليه واجلكم بالعذاب هذا من ليس ليس شرفا من المكر من الامهال يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم. الى اجل مثمن لعلكم تسلمون. فقد يكون التأخير رحمة. مم. الم الم - 00:18:48ضَ

نعم يقول النبي عليه الصلاة والسلام عندما اتاه ملك الجبال يريد ان يطبق عليه من اخشبين يهلكهم كما في معنى قصة الطائف. الله عز وجل به عليه السلام قال ماذا - 00:19:02ضَ

قال اني ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من من يوحد الله عز وجل. فالتأخير قد يكون امهال ومكر واستدراج. اذ علم الله ان المؤخر لن يؤمن يؤخره حتى يزيد فيه كفره. اما اذا علم انه سيؤمن يؤخره حتى يأتي الوقت الذي يؤمن فيه. فليس كل تأخير استدراج ومكر يعني حتى في الواقع الان - 00:19:13ضَ

الكافر الذي طال عمره الا ترى ان بعض الكفار ترى بعض الكفار مثلا يسلم في التسعين عنده تسعين سنة واسلم وتأخير الله له. عندما اسلم علمنا ان تأخير الله له كان رحمة ام بكر - 00:19:33ضَ

رحمة. طبع تسعين سنة ومات لقلت اخ لو كان له مكر لانه زادت ذنوبه وزاد كفره في ايمن من مكر الله. افأمن مكر الله؟ نعم. تحتاج صفة مقابلة صح لماذا لم يكن هنا مقابل يا شيخ؟ ما المقابلة؟ المقابلة مفهومة من الانسياق لان سياق الايات ماذا - 00:19:45ضَ

انهم مكروا بالمؤمنين في فعلهم فالله بماذا بايمانه له؟ يقول هو يعيش في نعم. ولكن يعصي في ان واحد عندما يعصي ايأمل من مكر الله ويستمر فيه دعائي يؤخر يعجله يعجل ماذا؟ حتى يعذب يكثر ذنوبه ثم يعذب يعني يأتي له موت فجأة وسم يعذبه - 00:20:07ضَ

مكر ينعمه في الدنيا منها تنعيمه على وهو مقيم على المعصية كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وحديس في الصحيح اذا رأيتم العبد يرزقه الله وهو مقيم على معصيته فاعلموا انه هو استدراج. فاعلموا انه - 00:20:29ضَ

اعادة استدراج ومكر. نعم. فمكر مكر العبد ما هو قبل بمكر مكر ماذا؟ المعصية قال تعالى وقد مكروا مكرهم. وعند الله مكروه وان كان مكروه منك زلم يمجبه. فالمعصية نفسها مكر. افأمن الذين مكروا السيئات. افأمن الذين مكروا السيئات. فالله وصف السيئات بان - 00:20:49ضَ

امانة مكر واثناء الاثناء المعاسير هو لا يخاف من مكر الله. يعني في اثناء المعصية لا يخاف من مكره كيف نفوا هذا باثنين معصية لا يخاف من مكر الله يعني لا يخاف ان الله يعاجله بالعقوبة وهو يعصي. هذه الاية التي قلتها والان سورة النحل. افأمن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض - 00:21:09ضَ

افأمن الذين مكروا السيد حنفي من المعاصي ان يخسف الله بهم الارض. الله قادر ان يخسف بهم الارض حال معصيته كيف يعصي الله عز وجل بجوارح خلقها له وبناء عطائية - 00:21:31ضَ

وعلى ارض بسطها له. اليس هذا مما يستوجب العقوبة ولله المثل الاعلى انت لو لو صرفت مالا من شخص واخذت هذا المال وانفقته فيما يغضب هذا الشخص. انفقته في ضرره. ورآك وانت تنفق هذا المال وهو قوي قادر - 00:21:46ضَ

ستكون خايفا جدا ان يعاجلك بالعقوبة يعني ولله المثل الاعلى نعم. قالت رسلهم افي الله شك هذا استفهام بمعنى نفي ما اعتقدوه. فاطر السماوات والارض اي خالقهما. يدعوكم يغفر لكم من ذنوبكم والفقر والخلق لكن ابتداء الخلق على آآ المعنى الدقيق للفطر بابتلاء الخلق. من ذنوبكم وذنوبكم ويؤخركم للاجل المثمن - 00:22:07ضَ

اي الى حين استيفاء اجالكم فلا يعادلكم بالعذاب. قالوا للرسل الكفار قالوا للرسل ان انتم يعني ما انتم الا بشر المفتون في الصورة. ولستم ملائكة. وهذه الحجة حجة كثيرا ما تذكر في القرآن ويبتلها الله عز وجل. وانما تريدون بقولكم ان تصدون عما كان - 00:22:32ضَ

يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان مبين. حجة بينة على صحة دعواكم واجابت الرسل فقالوا قالت لهم رسلهم ان نحن نعم ما نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده - 00:22:52ضَ

طيب ما مناسبة قول الرسل؟ مع ان مع ان الكفار عندما قالوا الرسل قال لهم ماذا؟ ان انتم الا بشر مثلنا. لم يقل لهم الكفار لماذا انتم الرسل لله وليس نحن - 00:23:10ضَ

لماذا فضلكم الله؟ لكن الرسل فهموا ان اعتراض الكفار على بشرية الرسل ليس اعتراض بشرية اعتراض لماذا انتم الرسل؟ وهذا المعنى جاء في القرآن كثيرا. فالرسل اجابتهم على هذا الصلاة دون ان يرد في سؤال الكفار لان المفهوم من الاعتراض - 00:23:24ضَ

يعني الاعتراض على البشرية الاعتراض على البشرية هو ماذا؟ ليس اعتراض على البشرية ان الله لا بد ان يرسل ملكا وقال له لا انزل عليه ملك. في الحقيقة لا يريدون ملك. هم يريدون ان نكون الرسول كل واحد منهم ماذا؟ يريد ان يكون هو الرسول. وقالوا لو نزل هذا القرآن على رجل - 00:23:42ضَ

ففي مواضع اخرى بين الله في القرآن ان لهم ماذا؟ لا ينكرون بشرية الرسل ولما ينكرون اختصاص اولياء الرسل مع انهم فقراء بالرسالة. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم - 00:23:59ضَ

وليد بن المغيرة نعم يعني لماذا يكون هذا الرئيس هو الرواة والرسول؟ لماذا توصف الضعفاء؟ ولذلك في سؤالات العشر التي تنالها ابي سفيان سأل عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو من من فقراء القوم الاغنياء فذكر انهم من فقراء تذكر الله في السؤال. نعم - 00:24:13ضَ

كان من الفقراء. نعم فذكر انه من الفقراء. نعم. فهذا دليل على ماذا؟ على ان هرقل كان يعلم ان الرسل لابد ان يكونوا هكذا. فاذا الكفار عندما اعترضوا لم يعترضوا على - 00:24:31ضَ

مجرد البشرية. انما ترضع للاختصاص فجاء جواب الرسل جوابة عامة في قلوب الكفار حتى لم يصرحوا به. ولذلك قالوا لهم ماذا؟ ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. فالله رد على هذه الشبهة هذه - 00:24:41ضَ

شو بك ماذا؟ شبهة اختصاص الرسالة بمن شاء وقال وهم يقسمون رحمة ربك يعني انظر هذا الدين العقلي فئة الزخرف وقالوا لولا ننزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة - 00:24:57ضَ

الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات. ما المناسبة يعني ما المناسبة بين ذكري رفع بعضهم درجات في الحياة الدنيا وبين اختصاص الرسالة بالفقراء مثلا؟ ما المناسبة؟ اختص الرسالة ببعض الصالحين - 00:25:15ضَ

ممن علم الله صلاحهم. ما المناسبة كما انكم لا لا يمكن ان تعترضوا على قسمة الرزق في الدنيا. ولا تقولون لماذا اعطى الله هذا ولم يعطي هذا نعم لا تعترضون فكذلك من باب اولى لا تعترضوا على ما بعد قسمة رزق النبوة. فان النبوة من اعظم الرزق. كما ان الله قسم ارزاق العباد في الدنيا ولم - 00:25:30ضَ

كلهم اغنياء او لم يجعلهم كلهم فقراء انما قسمه قسم الارزاق وفق حكمته. فكذلك قسم النبوة ونبوة من اعظم الارزاق. نعم. هزا الدكتور خطأ سؤال لماذا اختاركم انتم يعني انت مسلا لماذا ما لك؟ لمازا اختار الله انتم - 00:25:52ضَ

نجعل يعني لو هو اختاره ويسأل نفسه سؤال لماذا اختارك انت يعني؟ بالضبط؟ هذا سؤال هذا سؤال سؤال عن الحكمة سؤال عن الحكمة حكمة الاختيار انت لا تعلم ما ما الصفة التي قامت في المختار حتى اختاره الله عز وجل. ولو اختار غيره ستقول لماذا اختار غيره؟ وهكذا الى ما لا نهاية. نعم. فوجب ان يقع لان ان يقولون - 00:26:09ضَ

لا يمكن هذه القاعدة عقلية شرعية. لا يمكن امتثال الامر الا بيخالف معين. الا بوقوع فيه معين. لابد الامر وماذا؟ ان الله عز وجل امر الكوني والشرعي ان الله يرسله رسلا. فلابد ان تنطبق الرسالة على معينة - 00:26:29ضَ

على واحد من البشر علته يختار الظهر محمد عليه السلام هل ابن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد طلع على قلوب العباد فوجد قلب النبي عليه الصلاة والسلام من احسنهم قلبا ثم الصلاة على قلوب العباد فوجد قلوب اصحابه آآ احسنهم قلوبا. نعم. قال تعالى ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين - 00:26:46ضَ

وقال تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالة. نعم. وقال تعالى ليس الله باعلم بالشاكرين وغير ذلك من الايات نعم. قالوا للرسل ان انتم الا بشر مثلنا في الصورة. ولستم ملائكة وانما تريدون بقولكم ان تصدون عما كان يعبد ابانا فاتونا بسلطان مبين. قالت لهم رسلهم نحن الا بشر - 00:27:06ضَ

مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده الرسل قالت يا بني استخدمت لفظ يا بني ما معنى المن؟ هو التفضل والعطاء بلا مقابل وهذا فيه دليل ان النبوة من الله وليس بالاكتساب كما يدعي الفلاسفة. نعم بالنبوة والحكمة. وما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله. السلطان هو - 00:27:25ضَ

بينة وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وما كان لنا ما كان لنا هذا اسلوب في القرآن كثير غير مثلا قول كما ان ما الفرق بين ما كان لنا ان نأتيكم؟ وبين لن نأتيكم بسلطان الا باذن الله. لن نأتيكم بسلطان الا باذن الله. ما كان لنا - 00:27:47ضَ

مثلا ما كاد للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى نعم ما كان نبي والذين امنوا. ما كان هذا ماذا؟ لا معناه ماذا؟ معناه ان هذا لا يتأتى منا حتى لو اردنا هذا. يعني مثلا تقول مثلا نعم - 00:28:06ضَ

ما كان للحيوان ان يتكلم. لانه ليس من شأن الكلام اصلا بخلاف ما تقول ما كان لك بخلاف ما تقول لا يتكلم الحيوان. عندما قل ما كان لك ان تتكلم انت من اهل الكلام افضل. لكن يقول لك ما كان يتكلم فما كان لك ان هذا لا ينبغي - 00:28:24ضَ

منك حتى لو اردته لا تستطيعه الرسل يقول ما كان لنا لاننا مجرد عباد لله لا يستحق مؤمن الخلق. نعم. لا يستحق. لا يمكن هذا منا. لا يتأتى هذا منا. يعني كقوله تعالى مثلا وما علمناه الشعر - 00:28:41ضَ

وما ينبغي له ما ينبغي له وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ما ينبغي قريبة جدا مثل ما كان لنا. فمن بغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ومع انه الشاعر ما ينبغي له يعني هذا لا - 00:28:53ضَ

يتأتى من النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن حتى ان اراد ان يقول الشاعر هذا لا يمكن ان ان يقوله. نعم ما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل - 00:29:06ضَ

والابن هنا ابن مالك ابن كوني. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وما لنا الا نتوكل على الله. وقد عرفنا الا ننال شيئا الا بقضائه وقدره. والتوكل هو الاعتماد اعتماد القلب على الله في تحصيل المطلوب مع الاخذ بالاسباب - 00:29:16ضَ

نعم ومن اعظم التوكل التوكل في ماذا؟ في هداية الناس بداية الناس فهم يتوكلون على الله فيما نتوكل الرسل على على الله في ماذا هنا؟ بمناسبة وتكن التوكل توكل الرسل ليس في طلب الرزق الدنيوي في طلب الشفاء - 00:29:35ضَ

من عماد توكل عوام الناس توكل الرسل في ماذا في الاخذ بالاسباب التي يستعينون بها لهداية الناس وعلى ضيفه يتوكل هذا اعلى انواع التوكل التوكل رسل على الله عز وجل في هذا الباب وما لا الا نتوكل على الله وقد هدانا - 00:29:51ضَ

سبلنا بين لنا الرشد وبصرنا طريق النجاة نعم ولنصبرن اللملم القصب نعم مجازه معناه يعني مجازه يعني معناه ويستخدم كلمة المجاز كثيرا بمعنى التفسير والمعنى معنوي يعني والله لنصبرن على ما اذيتمونا - 00:30:11ضَ

وعلى الله فليتوكل المتوكلون. توكل من اين؟ وكل صح فيها خلاف بعض اهل العلم قال معنى جميلا. قال مادة الواو والكاف واللام. تدل على الضعف. تدل على ماذا؟ على الضعف. منه قول دابة وكان - 00:30:36ضَ

دبة الوكال يعني ماذا ضعيفة طب ما علاقة التوكل بالضعف يعني؟ وقالوا التوكل معناه ماذا؟ الاعتماد على الله عز وجل مع الاخذ بالاسباب. فالاسباب ضعيفة لا يمكن ابدا ان تحقق المطلوب وحدها - 00:30:54ضَ

فانت تتوكل على الله القوي في من لاعمال الاسباب ان يجعل الاسباب ماذا تعمل؟ ان ينفي عنها الموانع وان يوفر فيها الشروط لان السبب ليعمل بنفسه لابد من وجود شروط وانتفاء الموانع لعمل السبب كالذي يأخذ الدواء - 00:31:10ضَ

القشطة اللي عنده مانع من الموانع منعه من الشفاء وهكذا دابة الوكال اي ضعيفة دابة الوكال وكان ضعيفة يعني. ده والوكال الذي اعتمده على غيره الضعيف وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا - 00:31:23ضَ

قال الذين كفروا لرسولهم لنخرجنكم من ارض او لتعودن في ملتنا يعنون الا ان ترجعوا او حتى ترجعوا الى ديننا او هنا المعنى ماذا اولا بعد ماذا حتى يعني حتى ترجعه او تأتي معنا حتى في اللغة - 00:31:44ضَ

وتأتي المعنى الا حسب السياق. فيكون المعنى وقال الذين كفروا برسلهم لن يخرجنكم من ارضنا حتى يعودون في بلتنا. او لنخرجنكم من ارضنا الا ان تعودوا. فاذا عدتم لن يخرجكم. مفهوم الكلام - 00:32:09ضَ

فاوحى كقوله مثله قلت اذا كسرت قناة قوم ها غمست قناة قوم كسرت قعوبة او تستقيم يعني حتى تستقيم او حتى ترجعوا الى او حتى ترجعوا الى ديننا فاوحى اليهم اي الى الرسل. ربهم لنهلكن الظالمين. الكافرين ولنسكننكم الارض من - 00:32:26ضَ

بعدين اي من بعد هلاكهم ذلك لمن خاف مقامي اي قيامه بين يديه وخاف وعيد اي عقابي. وهنا رياء محدوف فيا متكلم عيدي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد. اي استنصروا. قال ابن عباس ومقاتل يعني الامم. وذلك انهم قالوا اللهم ان كان - 00:32:53ضَ

هؤلاء الرسل صادقين فعذبنا. كما فعل الكفار في مكة. واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من ربك فامطر علينا حجارة من السماء. فالاستفتاح هو ماذا طلب الهلك استعجال بالهالك. بدل ما نقول وادنا قال واهلكنا - 00:33:20ضَ

وخاب خسر كل جبار عنيد. وقيل هلك كل جبار عنيد. والجبار الذي لا يرى فوقه احد. قال مقاتل هو المتكبر وقال قتادة العنيد الذي ابى ان يقول لا اله الا الله. هذا يا رب. نرى في واقع - 00:33:35ضَ

يأتي كل ما يأتي الرئيس يعيبه من ورائه اي امامه جهنم. كقوله تعالى وكان وراءهم اي امامهم ملك ويسقى من ماء صديد. اي من ماء هو صديد. وهو ما يسيل من ابدان الكفار من القيح والدم عياذا بالله - 00:33:51ضَ

وقوله يسقى. لماذا قال يسقى؟ لم يقل يشرب اجبر اجبار يجبر على هذا يتجرعه ان يتحساه ويشربه. التحسي هو الشرب شيئا فشيئا. تحس الشراب يعني ماذا؟ شربه شيئا فشيئا. لا بمرة واحدة - 00:34:15ضَ

بل جرعة جرعة لمرارته وحرارته ولا يكاد يصيغه. يكاد صلة. معنى صلة زائد زائدة اكيد. لا يكاد سأقول لك معنى لماذا اي لا يسيئوا طب ما فائدته زائدة زيادة؟ طبعا كل كل حرف او كلمة زيادة في القرآن لها معنى. كقوله تعالى لم يكد يراه اذا اخرج يده لم يكد يراه - 00:34:33ضَ

نعم الانسان في البحر اذا كان في الظلمات اذا اخرج يده لم يك ديرها. الاية تتكلم عن هذا. في مثل اعمال الكافر اي لم يرها. قال ابن عباس رضي الله عنها - 00:35:01ضَ

لا يجيزه ما معنى اللي يجيزه لا يكاد يصيبه يعني لا يكاد يجيزه. معنى يجيزه. يعني ايه يجيزه الشرب لنفسه. ان اجاز يجيزه نعم يعني يجيز شربه لنفسه زيادة يكاد هنا اصلا كان معناها ماذا؟ قاربة كانت الشمس تشرق اي قاربت. فلا يكاد يصيغه - 00:35:13ضَ

نعم لكن لو قلت ولا يسيئه قد يفهم منا انه ماذا لا يشربه يعني ولا يكاد يصيغ يعني يصيغ ولكن بصعوبة. يكاد يمتنع سوغه. يجيب لنفسه بالصعوبة. صح؟ يجيز من اجازة يجيزه. نعم - 00:35:37ضَ

يعني يجيز نفسي بصعوبة نعم عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله جهنم في قوله جهنم ويسقى من ماء صديد يتجرأه قال يقال - 00:35:52ضَ

الى فيه الى فمه يعني فيتكرهه. فاذا ادني منه شوى وجهه وقعت فروة رأسه. فروة الرأس هي الجلد التي فوق الرأس فاذا شربه قطع امعاءه عياذا بالله تعالى حتى يخرج من دبره - 00:36:05ضَ

يقول الله عز وجل وسقوا ماء حميما اي بالغ النهاية في الحرارة فقطع امعاءه ويقول وان يستغيثوا يغاثوا بماء والمول والنحاس المذاب. يشوي الوجوه. الحديث ضعيف ولكن الايات يعني معناها تدل يدل عليه - 00:36:29ضَ

وقوله عز وجل كما قال تعالى مثلا في اية اخرى كلا انها لغى نزاعة للشوق. قيل من معاني التفسير يا ماذا؟ منزعة للشوه. المعنى الذي ذكر هنا في الحديث انه اذا اني منه شاوى وجهه احرق وجهه - 00:36:48ضَ

ونزع جلدة رأسه نزع ماذا؟ ازال جلدة رأس فروة رأسه ويأتيه الموت من كل مكان يعني يجد هم الموت والمه من كل مكان من اعضائه وما هو بميت. فيستريح. قال ابن جريج - 00:37:02ضَ

تعلق تعلق نفسه او تعلق تعلق نفسه عند حنجرته. روحه تكون في الحنجرة. علق ان تقف هنا. فلا تخرج من كيف يموت ولا ترجع الى مكانها من جوفه فتنفعه الحياة - 00:37:22ضَ

ومن ورائه امامه عذاب غليظ. شديد عياذا بالله تعالى. وقيل العذاب الغليظ هو الخلود في النار مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح يعني اعمال الذين كفروا بربهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف - 00:37:37ضَ

وصف اليوم بالعصوف والعصوف من صفة الريح. لان الريح تكون فيها. فيقول هذا مجاز مرسل علاقته بماذا علاقته الظرفية ان ان الريح ان اليوم ظرف للريح ان العاصف معناها ماذا؟ ريح عاصف كما في اية اخرى جاءتها ريح عاصف وجاءه الموج من كل مكان. الريح التي توصف بانها عصف. عصف يعني شديدة. لا يقف - 00:37:58ضَ

عن الكفار مما كسبوا في الدنيا على شيء في الاخرة. يعني لا يقدرون من ثواب اعمالهم على شيء في الاخرة. ذلك هو الضلال البعيد اللي بعيد يكون بالكفر فهذا مثل ضربه الله لاعمال الكفار. شبه بالرماد الذي تفرق. لا يقدرون ان يمسكوا منه شيئا. كذلك اعمالهم في الاخرة - 00:38:24ضَ

جهزت تكون يعني في نار جهنم لا لا لا هذا مثل ضربه الله لاعمال الكافر انتهينا لما نتكلم على جهنم خلاص هذا مثل معنوي اعمال الكافر لا يقدر عليها معنى لا يقدر عليها يعني لا يقدر ان يأخذ شيئا من ثواب اعماله في الاخرة. لماذا؟ اعماله شبهت بماذا؟ كسوف. لها امثلة كثيرة في - 00:38:46ضَ

القرآن من هذا المثال الرماد التراب الذي اشتدت به الريح في يوم العرض. الرماد هو الذي يبقى بعد ماذا؟ هم. بعد احتراق الشيء. انت عارف ان دائما تحرق اورام يبقى رماد. لو جاء الهواء ففرق هذان الرماد. هل تستطيع - 00:39:09ضَ

ان تجمعه بعد ذلك يستحيل كذلك اعماله تفرقت وهنا كمناسبة في المثل يعني لو تأملتها هناك مناسبات في المثل. لان هناك طريقتان في تفسير امثال القرآن. ابن القيم له كتاب جمع من - 00:39:22ضَ

مجموع من كلامي يعني في امثال القرآن من له طريقة في تفسير الامثال. هناك طريقة المثل نعم الاجباري وتقول شبه الله الرجل الذي آآ عنده رماد تفرقت به الريح فعدم قدرته على جمع هذا الرماد شبهه بمن - 00:39:35ضَ

بالكافر الذي عمل اعمالا لا تقبل. فهمت؟ خلاص انتهى المثل هكذا. طريقة التفسير التفصيلي. يعني تأخذ كل جزء من المثل وتجعل له معنى من المشبه وتجعل له مقابلا في المشبه به. فهمت؟ فما ما ما المناسبة؟ المناسبة هي ان التراب عندما تفرق - 00:39:55ضَ

واصبح هباء منثورا تفرق. كذلك اعمال الكافر. هو يفعل هذا العمل لهذا الشخص مثلا يرائي اليوم هذا الرجل في عمل وذهب هكذا. وغدا هذا الرجل وثالثا هذا الرجل يفعل هذا العمل لاجل الدنيا. فاعملوا ماذا؟ تفرقت كما ان الرمال تفرق. صحيح؟ واعماله كانت سببا لعذابي في النار. كما ان النار كانت - 00:40:16ضَ

سببا لحدوث الرماد هي اللي تفعلت الرماد لان الرماد هو المتبقي بعد الاحتراق. الرماد هي المتبقي بعد الاحتراق في تفسير الامثال عموما يعني ماذا القلوب بالنجاسة. اصل عدم النجاسة. الكلام بيسألها مسألة الشرب. حتى ان قلت ليس بنجس هل يشرب؟ لا. قد يكون الشيء - 00:40:36ضَ

نعم ليس نجسا وتستقبح شربك المخاط والبساق مثلا. اقبح منه مثلا. لكن الصديد هذا يعني سقي من اجساد اهل النار. هذا يعني قبحه لن يكون ابدا كصديد الدنيا نسأل الله العافية - 00:41:11ضَ

نعم لا يقدرون يعني الكفار مما كسبوا وفي الدنيا على شيء في الاخرة. ذلك هو الضلال البعيد المتر ان الله خلق السماوات والارض بالحق لم يخلقوا ما باطلا وانما خلقهما لامر عظيم. ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد سواكم اطوع لله منكم فهذا فيه تهديد. يعني ايه اللي - 00:41:26ضَ

تعبدوا الله اذهبكم واذى بخلق جديد اطوع لله منكم. وما ذلك على الله بعزيز بصعب وشديد منيع شديد. يعني ان الاشياء تسهل في القدرة لا يصعب على الله تعالى شيء وان جل وعظم في اعين الناس. لولاك ليس هناك شيء عظيم على الله - 00:41:47ضَ

وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا. هذا وصف لمشهد المشاهد القيامة. برزوا اي خرجوا من قبورهم الى الله وظهروا جميعا. فالبروز هو الظهور وقال الضعفاء يعني الاتباع للذين استكبروا اي تكبروا على الناس وهم القادة والرؤساء انا كنا لكم تبعا جمع تابع مثل حرس وحارس - 00:42:03ضَ

عن نفس الوزن يعني تابع وتابع فهل انتم مغلون دافعون عنا من عذاب الله من شيء؟ حتى لو كان شيئا يسيرا. ادفعوا عنا لو كان شيئا يسيرا حتى قالوا يعني القادة المتبوعين لو هدانا الله ناديناكم - 00:42:24ضَ

اي لو هدانا الله لدعوناكم الى الهدى. فلما اضلنا دعوناكم الى الضلالة المفروض ان يقول السادة ماذا لن نغني عنكم من عذاب الله من شيء. صح؟ ولكن الله يحكي على لسانهم. انهم بينوا سبب عذابهم اصلا - 00:42:41ضَ

يعني لو هدانا الله في الدنيا ناديناكم في الاخرة نعم فهذا يدل على ماذا؟ على قبح فطرتهم وانهم ما زالوا يحتجون لماذا بالقدر صح؟ وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا يباؤنا - 00:43:02ضَ

واحتجاجه بالقدر حتى وقف النار بالقدر يعني. لو هدانا الله لهديناكم. لو هدانا الله جبريل. لدعوناكم. نعم. لو هدانا الله لو هدانا الله الى الهدى. فلما اضلنا دعوناكم الى الضلالة. سواء علينا يستوي الامران اجازعنا - 00:43:21ضَ

والجذر عكس الصبر ام صبرنا ما لنا من محيص ما لنا من مهرب ولا منجاة وهذا من اعظم العذاب النفسي. كما يقوله اهل العلم ان الله جمع لاهل النار العذاب النفسي والعذاب المعنوي. العذاب النفسي والعذاب الحسي. وجمع لاهل الجنة النعيم النفسي والنعيم الحسي - 00:43:38ضَ

هذا له امثلة كثيرة في القرآن. اين العذاب النفسي هنا؟ ان الانسان الانسان يعني مثلا يعني مثلا اه يعني الشعر خنساء تقول ماذا خنساء؟ الشاعر الجاهلية اسلمت صحابية. تقول ولولا كثرة الباكية - 00:43:57ضَ

حاولي على اخواني لقتلت نفسي. ما معنى البيت لولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي. الهلال الطويل ترث فيه اخاه. اخوها مات وهي كانت تحبه جدا. ولا شعر في رثاء اخيها بعد موته - 00:44:12ضَ

تقول الذي يصبرني هو ماذا؟ هو كثرة اهل المصائب حولي قسمت الباكين حولي ان الناس يبكون هذا عنده مصيبة كما نقول في المثل عندنا. عندكم ام لا؟ نقول الذي يرى مصائب الناس تهون عليه ماذا - 00:44:30ضَ

مصيبة ان شخص مريض مثلا والنبي عليه الصلاة والسلام قال هذا لا معنى الحديث. انظروا الى ما هو من هو اسفل منكم في الدنيا هو اجدر الا نعمة الله عليكم. فعندما تنظر الى الناس الذين في مصائب حولك هذا يخفف عنك ماذا؟ الم. اذا الاشتراك في المصيبة - 00:44:45ضَ

يخفف يخففها. الله نفى هذا. ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. ما معناها يعني يعني اشتراككم في المصيبة لن يخفف عنكم الالم النفسي للعذاب. حتى لهذا التخفيف الله يسلبه من قلوبهم - 00:45:04ضَ

ينال الشعور هو ان الاشتراك في المصيبة يخففها حتى هذا الشعور النفسي البسيط يسلب عنهم في الاخرة يسلب عنه في الاخرة. فهذا من عذاب النفس. هنا من العذاب النفسي ايضا ماذا؟ ان الانسان - 00:45:19ضَ

عندما يصبر يظن ان هذا الصبر سينفعه سيخفف عنه ماذا الانسان عندما يملأ الصبر فان النفسية ايضا هي فائدة شرعية ان الله امرك بالصبر. وفائدة نفسية ان المصيبة تهون عليك اذا صبر. اذا جزعت - 00:45:32ضَ

المصيبة تزيد عليك. فهم يقولون حتى لو وفقنا الله للصبر سيكون الصبر كالجزع. يستوي الامران هذا من العذاب النفسي. لو تأملت وكذلك لو تأملت على جانب اخر في المؤمنين هناك انا عيب نفسي يعني هذا قد يأتي ان نتكلم عليه بعد ذلك - 00:45:47ضَ

لكن هنا يقول ماذا؟ سوي علينا جذعنا وصبرنا ما لنا من محيص. ما لنا من مهر. اي مغرب ولا منجى تنفوا النجاة بالنعيم بالتخفيف النفسي ان الله يصبرهم يعني. وكذلك النجاة الحسية ليس لهم اي معرض حسي من النار - 00:46:02ضَ

وقال الشيطان يعني ابليس لما قضي الامر اي فرغ منه الحساب الامر والحساب. فادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. قال مقاتل يوضع له منبر في النار. هذه خطبة ابليس الاخيرة في جهنم. فيلقاه يصعده فيجتمع عليه الكفار باللائمة. كلهم يلومونه - 00:46:22ضَ

ويقول له ان الله وعدكم وعد الحق ان الله بالتأكيد بان وعدكم وعد الحق فوفى لكم به وعدتكم فاخلفتكم وقيل يقول لهم قلت لكم لا بعث ولا جنة ولا نار. هذا هو الوعد الباطل. فاخلفتكم وظهر البعث والجنة والنار. وما كان لي عليكم - 00:46:42ضَ

سلطان ما نافية وسلطان اكدت بمن التي تؤكد عموم النفي نعم عموم النفي يعني ما كان لي عليكم من ولاية وقيل لم اتكم بحجة فيما دعوتكم اليه. فالسلطان معناه ماذا الحجة؟ قال ابن عباس كل سلطان في القرآن والحجة. دليل - 00:47:06ضَ

يعني لم يكن لي دليل على الالحاد. انت الحدت ليس هناك دليل الالحاد. لم يكن الدليل على التكذيب بالجنة والنار. ليس هناك دليل على رد اوامر الله بالعقل نعم الا الهوا - 00:47:25ضَ

الا ان دعوتكم هذا استثناء منقطع. معا لماذا قال استثناء منقطع؟ لانك لو قلت انه متصل لكان له سلطة. فالدعوة ليست من السلطان لانه الله دفع عنه كل انواع السلطان - 00:47:38ضَ

دعوته ليست حجة انما دعوته ماذا؟ مجرد دعوة وفقط هوى عند عند المدعو. هذا استثناء منقطع معناه لكن دعوتكم فاستجبتم لي تلوموني ولوموا انفسكم. باجابة ومتابعتي من غير سلطان ولا برهان. فده فيه دليل ان المتابعة لابد فيها من سلطان وبرهان - 00:47:50ضَ

ابليس مرود جنس ابليس على كل او الشياطين. او ابليس نعم. ما انا بمصرخكم. ابليس اللي بيطلع فوقاه يرسل به الشيطان للارض ليس ذريته ما انا بمصرخكم اي قال تعالى انه يراكم هو وقبيله - 00:48:11ضَ

بقول لك يا ابليس هو وقبيله ماذا؟ ذريته. ما انا بمصرخكم اي بمنقذكم بمغيثكم بمغيثكم وما انتم بمصرخي اي بمغيثي لان العرب لماذا المصرخ والمنقذ اذا اردت ان تدعو شخص ليقرر الشخص باخت نادي بصوت عالي ليوقظك يعني - 00:48:28ضَ

نعم اني كفرت بما اشركتموني من قبل. اي كفرت بجعلكم اياي شركا في عبادتي وتبررت من ذلك ان الظالمين الكافرين لهم عذاب اليم. عن عقبة ابن عامر رضي الله طبعا وعن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة ذكر الحديث ثم اقول قال عيسى عليه السلام ذلكم النبي الامي فيأتي فيأذن الله لي - 00:48:47ضَ

لنقوم فيثور من مجلسي من اطيب ريح شمها احد يفور يعني يفوح. حتى اتي ربي عز وجل فيشفعني ويجعلني ويجعل لي من شعر رأسه الى ظفر قدمي ثم يقول الكفار قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا فيقولون ما هو غير - 00:49:07ضَ

هو الذي اضلنا فيأتون ابليس فيقولون له قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فقم انت فاشفع لنا فانك انت اضللتنا فيقوم فيثور من مجلسه انت احد ثم تعظم جهنم ويقول عند ذلك ان الله وعدكم وعد الحق ده حديس ضعيف يعني - 00:49:27ضَ

سبحانك انت وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:49:47ضَ