Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه - 00:00:01ضَ

الى يوم الدين اما بعد حياكم الله معاش طلاب وطالبات العلم في هذا المجلس من مجالس العلم التي اسأل الله تبارك وتعالى ان يخلص فيها نياتنا وان يجعلها له وحده سبحانه وتعالى - 00:00:16ضَ

نرفع الجهل عن انفسنا ونعمل بهذا العلم ثم ننشره قدر ما نستطيع بين الناس نحن في ليلة الخميس ليلة السابع من شهر ربيع الثاني سنة ست واربعين واربع مئة والف - 00:00:30ضَ

من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة العاشر من شهر اكتوبر لسنة اربع وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى امه السلام في ضاحية الصديق في مسجده خالد الياقوت رحمه الله تعالى - 00:00:44ضَ

ونحن مع شرح تلخيص مختصر المقنع الشيخ عبد الوهاب بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله تعالى. والمتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم المجلس الخامس والستين - 00:01:02ضَ

وما زلنا مع كتاب البيع ومع شروط البيع نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله فائدة - 00:01:18ضَ

لا ارشى في غد ولا فقد صفة وهو فيما اذا بيع المبيع بصفة ولا معيب دل سبائعه ولا فيما تقدمت رؤيته ولا في مصراء ولا ولا فيما يفضي الى الربا - 00:01:33ضَ

ولا فيما اذا دل سبائع المعيب ثم تعيب عند المشتري. ويرده مجانا بلا ارش. نعم ما زلنا مع خيار او مع شروط البيع جعلتي آآ يجعلها الناس بينهم وهذه الشروط - 00:01:47ضَ

اتذكر المؤلف انها ثمانية ومرت بنا ثلاثة شروط وما زلنا مع الشرط الثالث شرط المجلس وشرط الخيار يعني المدة شرط المدة لكل واحد وشرط الغبن اذا وقع غبن اي ظلم على احد المتبايعين او غش او خداع - 00:02:05ضَ

فهذا الشرط الثالث قال المؤلف لا ارشى في غبن ولا فقد صفة الارش والتعويض الارظ هو التعويظ يعني اشتريته مثلا بالف ثم غبنت كان سعره ثمانمئة هو اخذ عليك الفين مئتين زيادة فانت مغبون - 00:02:26ضَ

انت مغبون الارش هو ان يعوضك الميتين يعطيك المئتين التي غبنت فيها هذا هو الارش. الارش تعويض مالي تعويض مالي مقابل اه يعني مو الا طبعا هنا وفي العرش في اشياء اخرى - 00:02:54ضَ

لكن هنا في موضوعنا المقصود بالارش والتعويض المالي مقابل الخسارة التي وقعت عليك بسبب الغبن او غيره قال لا ارشى في قبن ولا فقد صفة. يعني اذا وقع غبن او وقع فقد صفة - 00:03:13ضَ

والغبن كما قلنا ان باعك باقل وهنا لا ارشدك وانما لك في الغبن آآ اما ان تتم البيع واما ان تسحب نفسك انت مخير تبين لك بعد ان تم البيع انك غبنت - 00:03:31ضَ

ليس لك ارش تعويض لكن لك تبيه ولا ترجعه وطبعا لما نقول الغبن الغبن معقول من الذي يقدر ان هذا الغبن معقول او غير معقول اذا غبنت مثلا قيمة مثلا مئة دينار باعك اياه مئة - 00:03:50ضَ

ثلاثة مثلا صيغة بنسمون غبن يسير. غبن يسير. لكن لو باعك اياه مثلا بمئة دينار سعره في السوق بعد كذا بمئة وعشرين. شافك مسترسل شافك ما تعرف الاسعار ربعك يا بمئة وعشرين هذا غبن. من الذي يقدر ان هذا الغبن قوي - 00:04:07ضَ

او غبن يسير من الذي يقدر انه الغبن كبير او صغير. اهل الخبرة من يرجع في هذا الى اهل الخبرة اهل الخبرة يعني من التجار يسألون هذا غبن كبير ولا غبن صغير؟ اذا كان الغبن كبيرا له ان يرد البيع - 00:04:24ضَ

اذا كان الغبن يسيرا فهذا لا يلتفت اليه لا يلتفت اليه فاذا وقع الغبن يقال له اما ان عاجبتك البيعة تاخذ بيعك او ترجعه. ما في شي اسمه ارش تعويض - 00:04:46ضَ

تعويض في الغبن ما في. وانما في تبي او تتركه. كذلك الامر ليس فقد الصفة فقد الصفة كذلك اذا كانت هذه الصفة مؤثرة في البيع لك ان يعني آآ ترد البيع. اما اذا كان فقد هذه الصفة لا يؤثر - 00:05:02ضَ

للبيع هذا لا لا شيء فيه هذا الغبن. طيب يعني مثلا انت اشتريت مثلا سيارة وهذه السيارة فيها تكييف مثلا في تكييف خل امامي وتكييف خلفي من فوق ينزل وهذا تبين التكييف ما ينزل من فوق من تحت - 00:05:24ضَ

الخلفي مثلا هذا غبن انا اخفقت صفة هو قال لك الصفة التكييف يجي من فوق الحين التكييف ياخذون من تحت فقد صفة لكن هذه هذه الصفة هل تؤثر في السعر - 00:05:44ضَ

لا تؤثر كثيرا. فاذا كانت صفة لا تؤثر كثيرا لا لكن لو قال ما فيها تكييف اصلا وفيها تكييف هذي صفة ايش مؤثرة فالقصد ان فقد الصفة اذا كان مؤثرا - 00:05:57ضَ

له ان يرجع بالبيع. اذا كان غير مؤثر فانه ليس له ان يرجع في البيع. واذا قال لا ارشى في غبن ولا فقد صفة. وهو فيما اذا بيع المبيع بصفة ولا معيب آآ - 00:06:14ضَ

دل سبائعه يعني ما في عيب لو كان فيه عيب هذا موضوع ثاني هنا يأتينا ان شاء الله اللي هو خيار العيب سيأتينا لا هو ما في عيب. بس ان الصفة اللي انت طلبتها غير الصفة اللي عطوك - 00:06:29ضَ

اما ان تستمر واما ان تنسحب لكن لا تقول عوظوني الا اذا تراضي هذا موضوع ثاني مرجع وكذا اخصم لك كذا هذا موضوع ثاني هذا تراضي هذا صلح هذا امره سهل ان شاء الله تعالى. قال ولا فيما تقدمت رؤيته - 00:06:44ضَ

يعني شيء انت رأيته بعدين تقول لا انا ما شفته عدل. انت اللي تقصر انت الذي قصرت اذا كنت رأيته ثم بعد ذلك قلت لا انا توهمت كذا لا انت انت الذي - 00:07:05ضَ

يعني قلت انا كنت اظن انه كذلك كذلك بعد رؤيته ليس لك ذلك. ولا في مصراه ولا فيما يفضي الى الربا المسراة اللي هي الشاة او البقرة او الناقة التي تحلب - 00:07:18ضَ

الان انت تبي تشتري مثلا شاة هذه النعجة انت شفت الضرع ولا ما شاء الله كبير والاصل المعدة تحلب يوميا تحلب يوميا فانت لما شفت الضرع كبير اغتررت وقلت ما شاء الله هذي لبنها كثير - 00:07:40ضَ

الرجل لا مخليه ثلاثة ايام ما حلبها ثلاثة ايام ما حلبها وانت تظن انها تحلب يوميا وظننت ان هذا هو ظرعها الطبيعي اليومي. بينما هذا الظرع ليس الضلع الطبيعي هذا مخليها ثلاث ايام. هذي مصراة - 00:08:04ضَ

وهي التي لا تحلب لمدة ثلاثة ايام او اكثر بحيث يظن المشتري ان هذا هو ظرعها الطبيعي هذي مصرة يقال لها طيب قال ولا في مصراء ولا فيما يفضي الى الربا. يفضي الى الربا اللي هو ربا الفضل - 00:08:21ضَ

وسيأتينا ان شاء الله الكلام عن ربا الفضل. اللي هو فيه اه ستة ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قول الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والشعير بالشعير والقمح بالقمح والملح بالملح مثلا بمثل - 00:08:40ضَ

سواء بسواء هذه الاصل فيها ان مثلا بمثل فاذا وقع الغبن فيها بحيث ان اعطاك يعني ما قيمته؟ يعني من الذهب او من التمر او من الشعير ما قيمته مثلا تمر بتمر - 00:08:55ضَ

غبنك او ذهب بذهب غبنك او في آآ شعير بشعير غبنك يعني انقص عليك هذه مشكلتها انها ما تصح لانها اه لا بد من التساوي بينها. فاذا يعوضك الارش معناته ما صار تساوي - 00:09:18ضَ

مسار التساوي فلذلك لا بد ان ان تكون فيما لا يقع فيه الربا وهي الاصناف هذه الستة وقاسوا عليها غيرها كما الكلام هو عليه. قال ولا فيما اذا دل سبائع معيبا ثم تعيب عند - 00:09:36ضَ

المشتري يعني البائع دل سعيبا فيها عيب فيها عيب اخفى طيب مثلا رأسها مجروح مصبغة بلون الجلد وكذا حتى لا ترى الجرح الذي فيها مثلا اه سن مكسور مثلا وظع سنا غير حقيقي - 00:09:54ضَ

لزقة كذا عساس تحسب ان هذا السن الطبيعي وكذا. هذه عيوب دلسها. دلسها اخفى عنك العيب. ثم بعد ما اخذتها عابت عندك عيوبا فليس لك ان تردها هنا او تأخذ الارش. طيب ولكن آآ اذ اما ان ترده مجانا يعني ترده - 00:10:24ضَ

وانت تدفع العيوب التي انت فعلتها التي وقعت وهي عندك واما ان تبقيه عندك على ما تشاء. نعم الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الرابع خيار التدليس وهو كتمان عيب في المبيع عن المشتري - 00:10:48ضَ

فان دلس البائع على المشتري ما يزيد به الثمن فله الخيار كتسرية اللبن في الدرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعر الرقيق وتجعيده ونحو ذلك وهو حرام ويثبت للمشتري الخيار وهو على التراخي الا المصراة فيخير ثلاثة ايام بين الامساك بلا ارش والرد مع صاع - 00:11:07ضَ

انحلبها. نعم التدليس هو ان اه البائع يأتي يحسن البضاعة بحيث تشترى وهي في في الباطن قبيحة اني اجمل القبيح. يجمل القبيح على الثاني يبيعه لاجل ان يبيعه وهذا التدليس اخفاء عيب - 00:11:31ضَ

التدليس هو اخفاء العيب. هذا يسمى خيار التدليس. يعني اذا باعك شخص شيئا ودلس عليك. اخفى عيبا انت ما شفته ما تعرفه اخفاه عنك بطريقة او باخرى يعني شطار في هذا هذه الامور. اخفاء العيوب. فاخفى عليك العيب. وهذا يدخل في آآ - 00:11:55ضَ

عموما يعني ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام ان هذا من باب اكل اموال الناس بالباطل ومنها الحديث المشهور حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بصاحب صبرة - 00:12:21ضَ

كبرى مثل اه طاسة اناء اه عميق وضع فيه يعني الطعام بالاعلى واللي تحت اصابه الماء اظهر اللي فوق بس يعني اللي تحت فاسد واللي فوق زين فلما جاء النبي ادخل يده في الصبرة - 00:12:38ضَ

واصابت اليد بللا ماء اصاب ماء تحت رفع يده فيها الباب وقال ما هذا يا صاحب الصغرى ما هذا يا صاحب اصابته السماء يعني مطر اصابته السماء يا رسول الله - 00:12:58ضَ

قال هلا جعلته فوق حتى يراه الناس مع تدليس اظهره والناس يشترونه وما يشترونه صحيح؟ سينزل السعر لكن آآ هذا بعد هذا مستوى المبيع اللي عندك. لماذا تغش الناس؟ قال ما هذا يا صاحب الصبرة - 00:13:16ضَ

فكذلك التدليس اذا اخفاء عيب في تحسين للقبيح. في تحسين القبيح. هذا يسمى ايضا خيار التدليس لك الحق ان تختار في البيعة او التراجع الكتمان عيب في المبيع عن المشتري. فان دلس البائع على المشتري ما يزيد به الثمن فله الخيار - 00:13:34ضَ

اذا كان هذا العيب يرتفع به الثمن مثل ما قلنا تصرية اللبن لما تجيب لي بقرة وتقول لي ورعها بهذه الضخامة غير لما تجيب لي بقرة وضعها اقل اكيد اللي ظرعها اكبر يكون - 00:14:04ضَ

يعني حليبها اكثر وبالتالي يكون ثمنها اكثر فاذا كان هذه المصرات اذا كان هذا يؤثر في الثمن فله الخيار يعني يرجع يقول له لا انت غشيتني انا حلبت هذا ما شاء الله خوش حليب وكذا. من بكرة ولا صغير - 00:14:24ضَ

لانه ما يخلي ثلاث ايام طلع قليلا صار قليلا. اين الذي رأيناه ظهر انه تركه ثلاثة ايام حتى يغش الناس يقول لهم هذا ضرعها. صحيح ولم يقل هذا ضرعها لكن فعله - 00:14:45ضَ

يغني عن كلامه فعله يظهر انه اراد الغش طيب هذا له الحق ان يرجعها طيب لما يرجعها لصاحبها طيب واللي بين الاستفادة هو يعوض حتى لا يظلم حتى الحرامي ها المدلس البائع حتى لا يظلم. طيب انت استفدت من الحليب - 00:15:01ضَ

ماشي رجعته والحليب اللي شربته وين يروح؟ يرجع له صاع من تمر ما يقابل هذا الحليب يرجع له قيمة الحليب الذي استفاده ويعيد له البقرة. او الناقة او الشاة اه وهكذا فاذا - 00:15:27ضَ

هذا في التصريح ولذلك قال كتسرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعر الرقيق ونحو تجعيده ونحو ذلك وهو حرام يعني ما يجوز. قال ويثبت للمشتري الخيار يكمل في البيع يقول لي خلاص رضيت ولو صحيح قليل بس ما شاء الله لذيذ - 00:15:47ضَ

عجبت البقرة خلاص كيفها هو ما يشاء. طيب قال وهو على ويثبت المشتري خير قال وهو على التراخي على التراخي اليوم ترجعها تبي غدا ترجعها تبي بعد اسبوع ترجعها متى ما شئت ترجع طالما انه وقع ايش - 00:16:11ضَ

وقع غش وقع اه طبعا الامثلة التي ذكرها المؤلف الامثلة كانت تناسب زمنهم اللي هو قال مثلا تحمير وجه الجارية تسويد شعر الرقيق تجعيده. يعني او اول كان يباع الجواري يباع الرقيق قد لا - 00:16:30ضَ

الان يعني ما في الان رقيق ما في جواري ما في كذا. فممكن تضرب امثلة ثانية في السيارات في البيوت في المراكب اه في الالبسة. اه الامثلة الذي يتعاطاه الناس بيعا وشراء اشياء كثيرة - 00:16:48ضَ

جدا لكن هذه الامثلة التي كانت تستخدم في ذلك الوقت. طيب قد لا تصلح الان. لكن الشاهد من هذا انه اذا كانت هذه الصفات تؤثر في السعر طيب فانه آآ - 00:17:07ضَ

له الحق في ان يرجع دلس عليه وان كانت لا تؤثر في السعر ليس له ذلك. طيب. قال وهو على الا المصرات فيخير ثلاثة ايام بين الامساك بلا ارش او الرد مع صاع - 00:17:26ضَ

ان حلبها اما اذا ما حلبها طيب جاء واحد مثلا خبير خلنا نقول دخل عند البيت قال اليوم شريت بقرة بس ما شا الله ضرعها هالكبر شنو نوع هالبقرة قال بقرة مثلا اه هولندية مثلا او فرنسية او بعد شنو انواع البقر عندنا؟ مصرية في بقرة كويتية - 00:17:41ضَ

اللي يكون زين؟ قال قال مستحيل وهذا خبير مستحيل هذا مو طبيعي مو طبيعي هذي مو محلوبة صار لها تشم يوم مو محلوبة مستحيل هذا وضعها انا عندي مثلها مثلا او كذا - 00:18:07ضَ

اه رجع بها الى هنا ما حلبها ما يحتاج يرجع صاع من تمر لكن اذا حلبها يرجع بقدر ما حلب او استفاد منها الخامس خيار العيب وهو ما ينقص قيمة المبيع عادة. مثاله كمرض المبيع وفقد عضو وسن وزيادة رجل ويد. وزنا الرقيق او سرقته - 00:18:29ضَ

او شربه مسكرا او اباقه او بوله في الفراش فاذا علم المشتري العيب بعد العقد خير بين امساكه بارشه وبين رده بنمائه المتصل. وعليه اجرة الرد بالثمن كاملة. نعم الخيار او الخامس هو خيار العيب - 00:18:56ضَ

اذا وجد في البضاعة التي اشتراها عيبا والمقصود ان هذا العيب يتسبب في نقص قيمة المبيع اما اذا كان العيب لا يؤثر ما ما يرجع به عيب يسير يتسامح به يتسامح - 00:19:17ضَ

اما اذا كان العيب مؤثرا فانه له ان يرجع به ما لم يكن وضع شرطا انا اشترط كذا هذا خلاف خيار الشرط لكن اذا لم يضع شرطا ووجد عيبا يسيرا هذا لا لا يرد فيه المبيع. اذا المقصود بالعيب كل عيب يتسبب - 00:19:36ضَ

في نقص قيمة السلعة كل عيب يؤثر في قيمة السلعة هذا الذي آآ يكون معتبرا. طيب مثل ماذا المؤلف هنا قال آآ كمرض المبيع هنا ايضا رجع الامثلة الرقيق العبيد وكذا قال مرضه او فقد عضو اشترى عبدا طلع له اصابعه مقطوعة يده مقطوعة - 00:19:58ضَ

اذنه مقطوعة يعني فقد عضو هو السن كذلك اسنانه ساقطة. زيادة رجل ويد حتى لو كانت شاة او كانت بقرة او كذا. طيب زنا الرقيق النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم - 00:20:29ضَ

يضربها فان زاد الثالثة فليضربها فان زادت الثالثة فليبعها ولو في خيط او بحبل من شعر يعني يبيعها باي شيء يعني. فزنا الرقيق يعني ينزل امتى؟ طيب؟ قال او سرقته - 00:20:49ضَ

يعني حرامي هذا راح يظره او شربه مسكرا مدمن على خمر مثلا او اباقه يهرب دائما يهرب كذا مرة يهرب او بوله في الفراش كل هذه صفات في لكن ليس بالضرورة كما قلنا ان تكون هنا الان. الان ممكن يكون من من العيوب جار سوء - 00:21:07ضَ

لانه باعه بيتا واذا البيت الذي بجواره يعني يستخدم للبغايا مثلا اوجار مؤذي جدا مزعج جدا مؤذي. جدا او يكون مثلا اه البيت نفسه الذي هو فيه فيه خرير او في حشرات لا تذهب. يعني اي عيب - 00:21:28ضَ

في هذه او السيارة مثلا اشتراها ظهر فيها يعني عيوب مثلا تقف كثيرا العداد مثلا الحين كله كمبيوتر وكذا كل فترة يفصل مثلا العداء جهاز الكمبيوتر اللي في السيارة المهم انه عيب مؤثر - 00:21:47ضَ

مؤثر في المبيع. الذي اشتراه هذا الرجل. طيب او مثلا اشترى مزرعة مثلا صارت ارض سبخة مثلا يعني ما يزرع فيها يعني مثلا او آآ ارضا يريد ان يبنيها ايضا مثلا ارض يعني آآ طينية او شيكي او اشترى ارض مقبرة مثلا - 00:22:05ضَ

ظهر انها لا تصلح ان يدفن فيها الموتى. لانها يعني ضعيفة لا تتحمل كل ما حفرت حق قبر سقط التراب عليك من كل مكان. فهنا هذا عيب في المبيع. عيب في المبيع. يقول اذا كان كذلك - 00:22:28ضَ

فاذا علم المشتري العيب بعد العقد خير تخير علم بالعين بعد العقل مفهومه ماذا؟ مفهومه اذا علم بالعيب قبل العقد ليس له ذاك لماذا انت تدري بالعيب ليش شريته انت تعرف هذا العيب - 00:22:49ضَ

لانه اذا يعلمه ايش قبل العقد. طيب كذلك اذا وقع العيب بعد العقد بعد ما عقد وقع هذا العيب كذلك ليس له شيء. طيب قال فاذا علم المشتري العيب بعد العبد خير - 00:23:16ضَ

بين امساكه بارشه يعني يقول المكيف ما يعمل كيفك يبي يعطيك اجرة تصليح المكيف او ترجع السيارة مثلا تبي اعطيك تصليح البيت في خرير طيب او مثلا المطبخ مثلا في البيت مثلا فيه حشرات اعطيك تصليح هذا او ترده يخير - 00:23:37ضَ

بين امساكه بارشه يعني بالتعويض لاصلاح هذا العيب او رده ياخذ فلوسه كاملة وهذا ياخذ بضاعته وانتهى الامر كما يقولون فك الفك مفارقة كل لمحله قال خير بين امساكه بعرشه وبين رده بنماءه المتصل ان كان نمى - 00:24:05ضَ

المتصلا جماعة متصلا ايش يعني اشترى منه نخلة ثم ظهر فيها عيب كله فيها دود وفيها كذا وفيها كذا لكن كبرت النخلة شوي يرجعها بنمائها المتصل تبع البائع الاصلي هذا نماء ايش؟ متصل. اشترى شاة جازين الصوف - 00:24:28ضَ

ثم نبت الصوف عليها وكذا مرة ثانية يردها بصوفها. هذا يسمونه ماء ايش؟ المطر كبرت انما متصل وهذه يعيدها بما عليه. قال وعليه اجرة الرد اي على المشتري. اجرة الرد. ويرجع بالثمن - 00:24:48ضَ

تعود له الثمن كاملا اللي يدفعه ياخذه. او كما قلنا يبقيها عنده ويأخذ الارش اللي هو التعويض على هذه الخسارة التي وقعت له كم القرش كم التعويض ايضا يقدره اهل الخبرة - 00:25:08ضَ

العرش اللي هو التعويض يقدره اهل الخبرة يقولون الارش هكذا او هكذا او هكذا يقدرها اهل الخبرة. يقولون هذا اه فيه عيب كذا. كم يصلح؟ كم ياخذ هذا؟ كم اه قطع الغيار - 00:25:30ضَ

كم كذا كم كذا يعوضه مثلا مئة او مئتين او خمس مئة او الف حسب ما يقدره اهل الخبرة في هذا الموضوع نعم الله اليك. قال المؤلف رحمه الله تعريف الارش - 00:25:46ضَ

والارش قسط ما بين قيمته صحيحة ومعيبا من ثمنه فاذا قوم صحيحا مثلا بعشرة ومعيبا بثمانية والثمن خمسة عشر والثمن والثمن والثمن والثمن خمسة عشر مثلا فالنقص خمس القيمة فيرجع بخمس الثمن وهو ثلاثة - 00:26:01ضَ

وهذا على كل حال يقدرها القاضي اذا اختلف يقدرها القاضي يعني كم العرش وقلنا يقدرها ايضا اهل الخبرة بامر القاضي يقول انتم يا اهل الخبرة تعالوا شوفوا كم العيب الذي وقع او الارش الذي يستحقه يقدرها - 00:26:24ضَ

اهل الخبرة ليس لها يعني آآ ثمن معين. طيب واذا كانت البضاعة بيد المشتري هنا مسألة اذا كانت البضاعة المشتري واتصل على صاحب البضاعة الاصل البائع قال يا فلان السيارة معيبة - 00:26:42ضَ

فلان الشاة معيبة فلان البيت فيه كذا فلان الداب الخيل الفرس الذي شريته فيه كذا فيه عيب الناقة حسب الذي اشتراه طيب يقول له طيب خلاص نرجع المبيع هذه الفترة - 00:27:01ضَ

منذ اخبره ان العيب موجود فيما ان سلمه البضاعة لو حصل له شيء هذا المبيع مات اذا كان فرسا مثلا او اه مرض او آآ ازداد العيب او على حسبة من - 00:27:21ضَ

قال اهل العلم اذا الان انت اخبرت انك في عيب وان انا ساعيد لك البضاعة. هنا تم الاتفاق على رده رد المبيع اذا تم الاتفاق على رد المبيع يبقى الان المبيع عند من الان؟ عند المشتري - 00:27:44ضَ

فيكون المبيع في يد المشتري يد امانة يكون امانة عنده والامانة اذا كانت عند الانسان وهو مسؤول عنها اذا فرط في حفظها. اذا لم يفرط فليس عليه شيء اذا لم يفرط فليس عليه شيء - 00:28:02ضَ

واضحة الصورة ان شاء الله تعالى فاذا في يد يد امانة يعني الفرس فيه عيب مثلا بعد شنو شنو عيوب الفرس يعض زين او اي عيب طيب ظهر في هذا الفرس فاتصل به قال فلان الفرس ليس - 00:28:24ضَ

صافي سليما ترى فيه عيب رجعة قال ان شاء الله من غد الفرس مات سرق مرض مرضا زائدا ينظر. اذا كان المشتري قصر في حفظ الفرس مخلي الباب مفتوح مثلا - 00:28:48ضَ

وجاء ناس سرقوه او هرب او اه وضعه في مكان غير صحي فمرظ فاذا قصر في حفظه فهنا آآ يغرم واذا لم يقصر في حفظه فهو يد امانة اذا لم يقصر فليس عليه - 00:29:07ضَ

شيء طيب العيوب هذه اللي قلناها خيار العيب عيوب في هناك عيوب مؤثرة في عيوب غير مؤثرة قلنا اللعيب المؤثر هو الذي يكون بسببه يتغير الثمن في عيوب غير مؤثرة - 00:29:27ضَ

لا يتغير معها الثمن لكن عيب تبقى عيبا فهذا يعوض لكن لا يرد المبيع لاجل هذا العيب. يعني مثلا اشترى كتاب اشترى كتابا صفحة صفحتان او ثلاث بيضاء مثلا مثلا هذا عيب غير مؤثر يقولون عيب يسير هذا - 00:29:48ضَ

مثلا البرادة اشترى برادة الماء مثلا اه بعد ساعة تفصل مثلا يحتاج انه يطفيها وثم يشغلها مرة ثانية آآ اشترى مثلا آآ شاة مريظة الظاهر انها مريضة لكن مرض مؤقت - 00:30:11ضَ

باتشر تصير زينة الشات يعني اعرضها على البيطري ان شاء الله بعد يومين يصير هذا مرض غير مؤثر يسمى مرض عارض مرض عارض اي احد يمرظ واحد كذا مرض عارض فهذا لا يؤثر فالقصد ان الذي يؤثر هي عيوب التي تؤثر في - 00:30:37ضَ

اما العيوب التي لا تؤثر فلا يلتفت اليها. نعم ومحل اخذ الارش ما لم يفضي الى ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم او شراء قفيز مما يجري فيه ربا بمثله - 00:30:57ضَ

ويجده معيبا فانه يمسك او يرد مجانا نعم لان لان هذه الاشياء اذا اذا عوضه ارشا واختلف السعر الان السعر وهذه لابد ان تكون مثلا بمثل يعني اذا اخذ فضة بدراهم - 00:31:14ضَ

او ذهب بدنانير. الدنانير هي الذهب والفضة دراهم. دراهم فضة ودنانير ذهب. طيب او تمر بتمر او شعير بشعير او قمح بقمح طيب هذي يشترط فيها يدا بيد ويشترط فيها ايضا مثلا بمثل - 00:31:34ضَ

التماثل والتقابض اذا كان بنفس الجلد بنفس النوع يشترط التماثل ويشترط التقابض فاذا وجد فيها عيبا يريد ان طبعا قبل ان الفضة يصكونها الناس تصكها مو مثل الان يعني آآ صك الفضة يعني متفق عليه وكذا ولذلك كل دينار ذهب يوزن لوحده. حتى يتأكد من الوزن عمل يدوي - 00:31:51ضَ

مصانع وكذا والسبائك دقيقة الوزن وكذا لا في السابق ما كانت الامور كذلك بس اوظح منها مثلا صاع تمر بصاع تمر مثلا اشترى تمرا بتمر مثلا بمثل يده بيد فلما رجع الى البيت وجد التمر - 00:32:20ضَ

الذي اشتراه معيبا فيه سوس فيهم دود فيه اه مثلا فاسد خاصة في الاسفل مثلا فهذا ما يأخذ ارشا ما يقال له عطه كيلو تمر زيادة مثلا لماذا؟ انه خالف قاعدة مثلا - 00:32:41ضَ

في مثل ما صار متى اللي صار صار كيلو او صاع وكيلو. زيادة هنا ما صار مثلا بمثل. طيب والحل؟ قال يرجعك هذي ما ما فيها ارظ يا ترجعه يا - 00:33:00ضَ

تمسك لماذا؟ حتى لا يقع الربا. حتى لا يقع الربا فلا يكون مثلا نعم قال المؤلف رحمه الله ويتعين الارش في صور منها الاولى اذا تلف المبيع في يد المشتري. نعم - 00:33:15ضَ

اذا تلف المبيع في يد المشتري ما في الا الارش هني ليس نختلف نبيع خلاص ما في شي اشترى شاة والشاة هذه ظهر فيها يعني هذا العيب طيب ثم ماتت هذه الشاة تلفت بيده هو المقصر - 00:33:33ضَ

لكن اثبت ان فيها العلم مصورها مشهد ناس طيب الممتلئ هذه الشاة او الاكل تلفه نزل عليه مطر افسده او ما شابه ذلك من الامور. طحين مثلا كذا نزل مطر واتلفه مو واضعه في مكان - 00:33:56ضَ

محفوظ مثلا المهم انه بتقصير منه التلف وقع بتقصير منه ثم جاء الى القاضي فقال له انا اشتريت منه البضاعة الفلانية وكانت معيبة فيقول له القاضي ماذا تقول؟ قال صدق - 00:34:14ضَ

فعلا معي بون نسيت اقول له ونسيت ان اخبره او ما اخبرتوه اللي يكون يعني بغض النظر يعني مذنب غير مذنب هذا موضوع ثاني. لكن يقول نعم اقر انها معيبة - 00:34:33ضَ

القاضي ماذا يقول له قل اللي تبيه ترجعها ولا تبي اه تمسكها ماتت الشاة ماتت الطعام تلف السيارة احترقت اللي يكون غير موجودة وهنا القاضي يقول له ما لك الا الارش - 00:34:46ضَ

ما لك الا التعويض زين شلون تعوضني السيارة كم قيمتها اذا ما فيها الا عيب قيمتها خمسة الاف انت بكم شريتها قال اشتريته بخمسة الاف قالوا السيارة قيمة تعالوا يا اهل الخبرة اذا هالعيب كم ينقص من سعر السيارة - 00:35:12ضَ

موجود فيها قالوا اذا فيها العيب تصير اربعة وسبع مئة. يقول عطه ثلاث مئة واضح؟ ليس له الا عرش. لماذا ما يمكن هو يرجعها لا يمكنه ارجاعها. فهنا ليس له الا العرش. يتعين الارش هنا. نعم. الثانية اذا اعتق العبد او عتق - 00:35:33ضَ

عليه انا اشتريت عبدا رأيت عبدا ثم هذا العبد ظهر ان انه معيب هذا العبد معيب كيف نعيب هذا العبد مثلا حرامي سرق من هذا وسرق من هذا وسرق من هذا - 00:35:55ضَ

وصاحب العبد الذي باعهم لم يخبرني انه كذلك هذا عيب فيه ينقص من حتى قالوا ان رجلا قال لرجل انا عندي عبد تريد ان تشتريه قلبي كم؟ قلبي كذا بس هي عيب واحد - 00:36:18ضَ

قال ما هو عيب؟ قال نمام يعني نقول الكلام اشتراه على عيبه ثم تسبب في قتله وقد تزوجته قصة طويلة يعني احيانا هذا العيب طيب اذا كان موجودا في هذا العبد مثلا - 00:36:37ضَ

وانا اشتريته لكن هذا العبد قلت له اذهب انت حر لوجه الله. انا اشتريته بالف دينار ثم اعتقته بعد ان تبين لي العيب اعتقته ثم رجعت للذي باعني قلت له تعال - 00:36:57ضَ

العبد اللي بعتني اياه النعم ايش فيه؟ حرامي ما هو مضبوط ولذلك اذا كان كذلك سعره ايش ينزل صحيح وش تبي الحين قال عطني فلوسي قال عطني عبدي. قال اعتقته - 00:37:16ضَ

انا اعتقته لوجه الله اعتقته كم سعره الف دينار؟ تعالوا يا اهل الخبرة عبد بعناه بالف دينار لكن هذا العبد اللي قيمته الف اذا كان حرامي كم ينزل من سعره - 00:37:40ضَ

هذا كان من زعره ما ما يجيب تسع مئة لماذا لا يمكن ان يعيده عبدا مرة ثانية لا يمكن ان يعود نبدأ مرة ثانية لماذا عتق الحر لا لا يرجع عبدا - 00:37:54ضَ

الحلو الحر لان العبد لا يكون الا في غزو الكفار لابد ان يكون كافرا اخذ في قتال هذا العبد لكن هذا لا اخذ في قتال ولا شلون ترجع عبد؟ ما يصير عبد. مسلما او غير مسلم - 00:38:12ضَ

فما يكون عبدا اصلا فلذلك اذا اعتق العبد انتهى ليس له الا العرش ياخذ عوظ القيمة التي غش بها. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى كذلك او عتق عليك انت تعتقه احيانا يعتق غصبا عليك - 00:38:26ضَ

مجرد ان تشتريه يصير حرا اذا كان ذا رحم محرم اذا كان ذا رحم محرم يعتق بمجرد ان تشتريه على طول مباشرة اذا كان كيف رحم محرم اذا كان من السبعة الذين قال الله تبارك وتعالى حرمت عليكم امهاتكم - 00:38:46ضَ

وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هؤلاء الرحم المحرم هؤلاء هم الرحم المحرم. فلو اشترى الانسان امه وان علت جدته او كذا اشترى ابنته اشترى اخته اشترى اه خالته عمته بنت اخيه بنت اخته - 00:39:09ضَ

طيب على طول تصير حبة مباشرة ما يحتاج يقول لها اذهبي فانت حرة اي حرة غصبا عليه من ملك ذا رحم محرم عتق عليه هذي قاعدة عند اهل العلم ورد فيها حديث لكنه ضعيف - 00:39:38ضَ

من ملك ذا رحم محرم عتق عليه. كذلك لو كان رجلا اشترى اباه او جده اشترى ابنه او ابن ابنه او اشترى اخاه او اشترى عمه او خاله او او ابن اخيه او ابن اخته كذلك المهم انه - 00:39:53ضَ

رحم محرم اذا اشترى رحما سواء كان ذكر او انثى ما يخسرك طيب سواء كان المشتري ذكر او انثى ما يختلف هؤلاء السبعة اصناف كان اخا شقيقا اخا لاب اخا لاب اخلي ام كلهم واحد - 00:40:11ضَ

طيب من ملك اذا رحم محرم هذا ان يسمع اعتق عليه فلو اشتريت اخي كان عبدا واشتريته عتق عليه ثم اجد الباعة اقول له اه في عيب الطيب وش اللي تبي - 00:40:28ضَ

رجع لي فلوسي وين العبد؟ قال صار حرا رغما عني بالعافية طيب والعيب اللي فيه؟ يعوضه ليس له الا ليس له الا العرش اللي هو العيب الذي ينقص من ثمن - 00:40:44ضَ

هذا العبد طيب الثالثة تصرفه في المبيع برهن او بيع او هبة او وقف غير عالم بالعيب وقت العقد ثم علم. نعم يقول تصرف المبيع برهن او بيع او هبة او وقف - 00:41:04ضَ

اذا تصرف في المبيع زين هنا ليسوا ان يرجع خلاص ترى البيت ثم ظهر ان فيه عيب لكن باع البيت اوقف البيت وهب البيت يعني اي اي تصرف بهذا البيت طيب - 00:41:25ضَ

آآ فهنا اه ليس له ان يرجع وانما ليس له الا العرش. ليس له الا لماذا؟ لانه تصرف فيه واذا علم البائع بالعيب فكتمه تدليس على المشتري حرم وذهب على البائع انتلف بغير فعل المشتري. اللي قلناه قبل قليل اذا قصر المشتري او لم يقصر في حفظه لانه بيد امانة - 00:41:45ضَ

نعم ويرجع المشتري على البائع بجميع ما دفعه له يعني يرجع له فلوسه كاملة اذا وجدا العيب نعم وخيار عيب على التراخي ما لم يوجد دليل الرضا من المشتري تصرفه فيه واستعماله لغير تجربة. نعم - 00:42:11ضَ

اذا هو له ان يرد المبيع متى شاء اذا ثبت فيه العيب لكن ما يصير بعد سيارة يبدأ يسافر فيها ويرجع يرد له يقول له ترى السيارة معيبة. طيب ليش تستعملها - 00:42:32ضَ

متى علمت البيع؟ قال علمت منذ شهر قال ليش تستعملها خلاص معيبة كلمني قل لي معيبة وكذا احفظها طيب حتى اعيدها. اما اتصرف فيها طيب هذا دليل على انه ايش - 00:42:47ضَ

رضي بها على ما فيها من العيب. نعم ولا يفتقر الفسخ الى حضور بائع ولا الى رضاه. ما يحتاج يقول له يعني مجرد انه وجد العيب في المبيع ما يحتاج يستأذن الباء ترى لقيت عيب شلون برجعها لك لا مو لازم - 00:43:00ضَ

خلاص وجد العيب وثبت هذا العيب البضاعة قبل ان يشتريها فيقدر يرجعها حتى لو ما رضى. حتى لو ما علم البائع ولا ولا يغضبه لازم يرضى. غصب عليها الحاكم. يغصبه - 00:43:16ضَ

نعم ولا لحكم حاكم كالطلاق. مثل الطلاق بيد الرجل ما ما تستأذن المرأة اطلقك او لا اطلقك ما تستأذن المرأة لان جعل الله بيد الرجل. كذلك هنا الرد بالمبيع جعله بيد المشتري وليس بيد البائع. نعم - 00:43:29ضَ

والمبيع بعد الفسخ امانة بيد المشتري. يضمنه بتفريطه. فقط. اما اذا كان غير مفرط فانه لا يظمن كما قلنا قبل قليل والله اعلم نقف هنا طيب هذا سائل يقول اذا البائع اخفى صفة - 00:43:46ضَ

بالخدمة التي يقدمها وليس منتج كيف نسترجع الخدمة التي قدمها يعني يبيع خدمة ولا يبيع ما في الا الفسخ هنا ما في الا الفسخ اذا كان هذا العيب مؤثرا فانه آآ له ان يفسخ العقد - 00:44:06ضَ

لانه اخفى عليه هذا العيب اذا كان العيب مؤثرا نعم احد عنده سؤال اسئلة خارج الدرس. نعم لا لا الدرس نعم بكرة شنو سعره ثابت. اه بس هذا من النصح هذا - 00:44:27ضَ

من النصح للمسلمين ان تنصح له تقول له انتظر اشتريه غدا. ان غدا سينزل سعره هذا من باب النصح هذا ليس له شأن الغبن ليس فيه ارش. ايه الا اذا تصالحا - 00:45:01ضَ

قال له بشرط ايش هذا صلح لا لا هذا الصلح لا ما يقولتس ارده لك وتبيعه لي يقول له عوضني عوضني نتصالح لكن لا يلزم بالارش يا تاخذه يا ترجعه - 00:45:28ضَ

ما يلزمه يقول الا تعطيني ارش ولقد قلنا يلزم العرش في ثلاث حالات. اذا تصرف فيه اذا عتق اذا اتلفه يقول اذا عمل حادث في السيارة هل يلزمه ان يقول لمن يشتريها انه عمل فيها حادث؟ اذا كان هذا الحادث مؤثرا - 00:45:49ضَ

في سعرها طيب نعم يخبره اذا كان غير مؤثر لا يخبره ليس بلازم ان يخبره لكن اذا كان مؤثرا في السعر يخبره حتى لو صلحها اذا كان مؤثرا يلا شنو سؤالك؟ - 00:46:21ضَ

لا تقطع الصوت تمشي تروح تتوضأ يقول اذا صليت وفي اثناء الصلاة تذكرت انني غير متوظأ يقطع الصلاة ويذهب يتوضأ ثم انشئ صام من جديد ان شاء الله تعالى اه هل يجوز الصلاة في بنطال او سراويل اصابه المذي - 00:46:44ضَ

استخدام المنطقة المصابة اذا كان يعني آآ يعلم يقين انه اصابه المذي فلا يجوز ان يصلي فيه الا اذا نظفه يعني مسحه اما اذا لم يمسحه لا يجوز ان وثيابك فطهر - 00:47:10ضَ

لا يجوز الصلاة في ثوب نجس اما اذا مسحه او غسله سمعت امي تقول اذا وجد حيوان في البيت كطائر فانه يموت اذا حصل حسد في البيت هذا صحيح؟ لا غير صحيح هذا الكلام - 00:47:26ضَ

بهائم ما تفهم حسد في البيت لماذا يموت الطائر؟ لا غير صحيح هذا الكلام لو كانت الصلاة تقام فيها شعائر غير صحيحة مثل اه الاقامة مثل الاذان يزيد عليها اقامة الصلاة مرتين - 00:47:44ضَ

هذا ثابت هذا في هذا مذهب ابي حنيفة الاقامة يعني سبعة سبعة عشرة كلمة الاقامة في مذهب ابي حنيفة كالاذان تماما لكن يزيدون فيه قد قام الاقتصاد قامت الصلاة يعني الاقامة كالاذان تماما ولكن يزاد فيه قد قامت الصلاة قامت الصلاة هذا مذهب ابي حنيفة - 00:48:04ضَ

ورد في حديث حسن الامام يصلي على درجة مرتفعة. الافضل يصلي الامام في مستوى المصلين هذه السنة ويكره للامام ان يرتفع على المصلين اه صلاة الجمعة يصعد الامام المنبر بعد الاذان - 00:48:29ضَ

وصلاة ركعتين اللحظة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان مجرد ان يصعد المنبر يؤذن ثم يخطب صلى الله عليه وسلم اه تأخير اذان الفجر - 00:48:51ضَ

لا يضر تأخير اذان الفجر المهم الاداء. لو اداها الانسان يعني اهم شيء له يعني اذا كان في رمظان لا يظل مفطرا وهو يعلم ان اذان الفجر متأخر يعني مثلا يؤذن الفجر على الحقيقة - 00:49:08ضَ

الساعة الرابعة ولكن لا يؤذنون الا في الرابعة والنصف. لا يجوز له ان يأكل الى الرابعة والنصف بحجة انه لم يؤذن المؤذن لا العبرة بدخول الوقت وليس باداء الاذان عنده سؤال - 00:49:25ضَ

كم باقي على الاذان تفضل الزكاة يقول تم نصاب التمر ما في سؤال ثاني كم نصاب التمر في الزكاة؟ اه نصاب التمر في الزكاة خمسة اوسق ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة - 00:49:44ضَ

اذا بلغ خمسة اوسق والوشق الواحد ستون صاعا خمسة في ستة ثلاث مئة في ستين يعني ثلاث مئة صاع ثلاث مئة والصعد تقريبا بين كيلوين واربع مئة كيلو وخمس مئة - 00:50:07ضَ

يعني تقريبا من سبع مئة وخمسين قريب من سبع وخمسين كيلو هذا نصاب التمر انا حجيت عن ابي من مالي الخاص بعد وفاته وهو معه مالك هذاك جاد جائز هذا من البر ان شاء الله ما في بأس طيب - 00:50:27ضَ

امي وابي منفصلان وبعض الاحيان احتاج الى مبلغ ولا اقدر اخذ من امي لانه ناحية المادة الظاهر ضعيفة يمكن من جهة من الناحية المادية وابي يسير الحال المهم اذا كان الشيء - 00:50:49ضَ

مهم بالنسبة لي هل يجوز اخذ منا فلوس شيء اخر ما في بأس اذا اخذت من ابيك استأذنته ان تأخذ منه المال واعطاك قلت اريد ان اشتري ثيابا وزاد المال مثلا واحتجت اشياء اخرى لا بأس ان شاء الله تعالى - 00:51:25ضَ

اه هل يجوز للحامل عند نزول الدم مثل الدورة الشهرية ان تصلي او تسوق بعد الصلاة ما في حامل ما تجيها تدور الشهرية ما في حامل عنده دورة شهرية. الحامل لا تحيض - 00:51:47ضَ

وكل دم ينزل على الحامل هذا يعني دم جرح ما يجتمع حمل وحيض لا يجتمع حمل اذا كانت حاملا يقينا فان هذا الدم جرح وليس حيظن وبالتالي لا شك تصلي - 00:52:00ضَ