Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من لانفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

وصلنا الى نهاية المطاف في هذه السلسلة المباركة في الكلام عن الجنة. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا الجنة قال المصنف رحمه الله تمهيد تعريف وبيان. الجنة هي الجزاء العظيم. والثواب الجزيل - 00:00:20ضَ

الذي اعده الله لاوليائه واهل طاعته. وهي نعيم كامل لا يشوبه نقص. يعني لا يخالطه نقص. ولا يعكر صفوه كدر الماء الصافي عندما يعكره الكدر. وما حدثنا الله به عنها. وما اخبرنا به الرسول صلى الله عليه وسلم. يحير - 00:00:36ضَ

عقل ويذهل يحير العقل ويذهله يجعله يتعجب. لان تصور عظمة ذلك النعيم يعجز العقل عن ادراكه واستيعابه هذه استمع الى قوله تبارك وتعالى في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت - 00:00:59ضَ

ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وهذا الوصف لا يمكن ان يأتي به بشر ما لا عين رأت لم ترى عين اهل الدنيا مثله ابدا. ولا اذن سمعت ولم تسمع اذانهم مثله ابدا من نعيم - 00:01:24ضَ

اصوات جميلة في الجنة ولا خطر على قلب بشر. مهما تخيل قلبك وعقلك من نعيم في الجنة لا تستطيع ان تتخيل هذا. ثم قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم فلا - 00:01:42ضَ

تعلم نفس وادي نكرة في سياق النفي تعم كل نفس حتى الملائكة حتى الانبياء الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وتظهر عظمة النعيم - 00:01:54ضَ

بمقارنته بمتاع الدنيا فان متاع الدنيا بجانب العين الاخرة تافه حقير. قليل جدا لا يساوي شيء في البخاري عن سعد ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. يعني لو كان لك في الجنة موضع - 00:02:13ضَ

كانت صغيرة جدا. هذا المكان خير من الدنيا وما فيها ولذا كان دخول الجنة والنجاة من النار في حكم الله وتقديره هو الفلاح العظيم والفوز الكبير والنجاة العظمى. قال تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. ما معنى زحزح - 00:02:34ضَ

زحزح الشي اي حركه قليلا جدا والذي يعني يكون في اخر مكان في الجنة دخل الجنة حرك قليلا جدا الى اخر مكان في الجنة هذا فائز. فكيف بالذي بلغ المنازل العلماء - 00:02:59ضَ

من الجنة. كيف بالذي بلغ المنازل العالية من الجنة؟ وقال تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر. رضا - 00:03:12ضَ

الله عز وجل عن اهل الجنة اكبر من نعيمهم فيها. ذلك هو الفوز العظيم. وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم - 00:03:32ضَ

دخول الجنة لا شك ان سعادة المؤمنين لا تعادلها لا تساويها سعادة عندما يساقون معززين مكرمين زمرا زمرا الى جنات النعيم جمع زمر والجماعة حتى اذا ما وصلوا اليها فتحت ابوابها - 00:03:45ضَ

واستقبلتهم الملائكة الكرام يهنئونهم بسلامة الوصول. بعدما عانوه من الكربات يوم القيامة وفي الدنيا قبل ذلك. وشاهدوه من الاهوال. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم - 00:04:12ضَ

فالخلوها خالدين. اي طابت اعمالكم واقوالكم وعقائدكم فاصبحت نفوسكم زاكية وقلوبكم طاهرة فبذلك استحققتم الجنات الشفاعة في دخول الجنة ثبت في الاحاديث الصحيحة ان المؤمنين عندما يطول عليهم الموقف في يوم الجزاء - 00:04:39ضَ

يطلبون من الانبياء ان يستفتحوا لهم باب الجنة فكلهم يتمنى ويتأبى. يتمنى يعني يرفض ويتأبى فيقول لست لها حتى يبلغ الامر نبينا صلى الله عليه وسلم. فيشفع في ذلك فيشفع. ففي مسلم عن حذيفة بن اليمان وابي - 00:05:06ضَ

هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة اي تقر فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة. فيقول هل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم لست بصاحب ذلك الحديث. ذكرنا هذا - 00:05:28ضَ

اسباب الشفاعة. وادي الشفاعة غير الشفاعة العظمى في الفصل بين العباد في الموقف. هي مثلها في ان اهل الجنة يذهبون للانبياء. كما يذهب اهل اهل الموقف الى الانبياء في الشفاعة العظمى - 00:05:48ضَ

وذكر فيه تدافع الانبياء الى كل نبي يدفعه عن نفسه يدفع عنه الشفاعة عن نفسه حتى يتوب محمدا صلى الله عليه وسلم فيؤذن له لدخول الجنة يعني. شوفوا ذا النون في دخولها. تهذيب المؤمنين وتنقيتهم قبل الدخول. بعد ان يجتاز المؤمنون الصراط يوقفون على قنطرة بين الجنة والنار - 00:06:02ضَ

ثم يهذبون وينقون وذلك بان يقتص لبعضهم من بعض اذا كانت بينهم مظالم في الدنيا حتى اذا دخلوا الجنة كانوا اطهارا ليس لاحد عند الاخر مظلمة ولا يطلب بعضهم بعضا بشيء - 00:06:23ضَ

رواه البخاري في صحيحه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلص المؤمنون من النار يعني ينجو المؤمنون من النار بعد المرور على الصراط. فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار. قنطرة مثل جسر - 00:06:43ضَ

ويختص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا. حتى اذا عذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا - 00:07:01ضَ

يعني يعلم مكانه وبيته في الجنة اكثر من علمه ببيته في الدنيا. كما قال تعالى ويدخلهم الجنة عرفها له. يعني عرفهم ماذا؟ اماكنهم فيها. لا احدهم احدث. نعم لاحدهم هذه لام لام ابتدائية واحدهم مبتدأ. وقد سبق ان تقلنا في احاديث الشفاعة في القيامة ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اول من يستفتح الجنة بعد ان - 00:07:18ضَ

يابى ابو البشر ادم واولو العزم من الرسل التعرض لهذه المهمة. يا ابونا يرفضون التعرض لهذه المهمة وهي استفتاح الجنة الاوائل في دخول الجنة اول البشر دخولا للجنة على الاطلاق هو رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:07:46ضَ

واول امم دخولا للجنة امته. واول من يدخل الجنة من هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق صديق رضي الله عنه ابن كثير الاحاديث الواردة في ذلك فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه. عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول من يقرع - 00:08:12ضَ

باب الجنة وفيه ايضا انا اول شفيع في الجنة. وروى مسلم عن انس ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة فاستفتح. فيقول خازن من انت؟ فيقول محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك. وثبت في الصحيحين وسنن النسائي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:08:35ضَ

نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. يعني نحن الاخرون في الامم الاخرون زمنا لكننا ماذا؟ الاولون في دخول الجنة يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة وده فيه فضل عظيم لهذه الامة - 00:08:55ضَ

نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة. شيخ نفهم كل ما فيه يدخل بقومه الجنة او ثم اقوامهم. الاطول ان كل نبي يدخل لقومه. والله اعلم وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فاراني باب الجنة التي تدخل منه امتي. فقال ابو بكر يا رسول الله - 00:09:10ضَ

اني كنت معك حتى انظر اليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي هذا الحديث الذين يدخلون الجنة بغير حساب. اول زمرة جماعة تدخل من هذه الامة الجنة هم القمم الشامخة. القمم يعني جمع قمة والشريخة العالية - 00:09:34ضَ

في الايمان والتقى والعمل الصالح والاستقامة على الدين الحق يدخلون الجنة صفا واحدا لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم لانهم صف واحد صورهم على صورة القمر ليلة البدر روى البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زمرة جماعة تلج تدخل الجنة - 00:10:01ضَ

جنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر ما معنى صورتهم عن صورة القمر؟ يعني هم في الجمال كجمال القمر ليس معنى هذا انهم سيكونون نعم هذا بهذا حديث تفهم حديث - 00:10:33ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام الاخر ان الله خلق ادم على صورته. لان السورة اللي يقترب منها لا يلزم منها التشبيه. مم. قال تعالى معنى صورته كما في هذا انه كالقمر خلقه على صورته يعني ماذا خلقه سميعا بصيرا في صفات من يقول يبيع الى هذا قول الامام احمد قال - 00:10:49ضَ

من قال هذا وجهي من قال ان وابن خزيمة قال هذا وهذا من من اخطائي التي آآ عدها عليه اهل العلم من نوادره من نوادر اخطائه رحمه الله لانه كان امام - 00:11:09ضَ

عظيما هل من جهة نحو يسع هذا الشيء؟ لا يصح. لان هذا يكون من جهة البلاغة لا يصح. يكون ماذا؟ هذا يكون تكرارا لا فائدة يعني ان الله خلقك على شكلك. ثم ان الله خلقك على شكلك. هذا ليس فيه شيء جديد يعني. خلقه على صورتين. خلق ادم على صورة ادم. طب ومعلوم ان ادم على صورة ادم - 00:11:19ضَ

هل يخلقوا على صورة شخص اخر؟ خلقوا على صورته. هم اول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر ناس لا يبصخون فيها ولا يتمخضون ولا يتغوطون. انيتهم فيها الذهب - 00:11:39ضَ

امشاطهم من الذهب والفضة؟ ما جاملهم الالوة المجامر جمع مجمار والمجمرة ما يتبخر بها البلكونة البخور. نعم. والالوة عود عود من الطيب يستخدمونه في في البخور ورشحهم المسك. العرق الذي يخرج منه العرق هو الرشح - 00:11:56ضَ

الذي يخرج من ابدانهم هو المسك. ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن مثل هذا الشيء هذا لا يعني هو يريد ان هذا مبالغة اقول لك - 00:12:16ضَ

هذا مبالغة من مبالغة في صفاء الجلد. مم. في صفاء الجلد. يعني الجلد نقي جدا ليس فيه اي شوائب. وايضا ناعم جدا ورقيق جدا والمرأة توصف بالحسن اذا كانت ناعمة جدا - 00:12:34ضَ

نعم لا اختلاف بينهم ولا تباغض. تباغض يعني ماذا؟ حقد. قلوبهم قلب رجل واحد. يسبحون الله بكرة وعشيا هذا التسبيح يلهمون اياه كما يلهمون النفس لانه لا تكليف في الجنة لا تكليف في الجنة. انما نفسهم تسبيح. وروى البخاري عن سهل بن سعد - 00:12:48ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعمائة الف لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم وجوب على صورة القمر ليلة البدر. وقد صح ان الله اعطى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم مع كل واحد من السبعين هؤلاء سبعين الفا - 00:13:09ضَ

يكونون تسعة واربعين مليونا ففي مسند احمد باسناد صحيح عن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت سبعين الفا من امتي يدخلون الجنة بغير حساب - 00:13:29ضَ

وجوههم كالقمر ليلة البدر. قلوبهم على قلب رجل واحد فاستزدت ربي في العدد. فزادني مع كل الف سبعين الفا وفي مسند احمد وسنن الترمذي وصحيح ابن حبان عن ابي امامة باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وعدني ربي ان ان يدخل الجنة من امتي - 00:13:42ضَ

سبعين الفا بلا حساب. بلا حساب عليهم ولا عذاب. مع كل الف سبعون وثلاث حثيات من حثيات ربي فذكر هذا الحديث زيادة ثلاث حثيات. حثى الشيء اي اخذه بيدي هكذا - 00:14:10ضَ

فالله عز وجل يحثو اي يأخذ بيديه عز وجل الكريمتين عددا من الناس يدخلون الجنة بغير حساب. كم يكون عددهم؟ الله اعلم. كم يكون عددهم. اذا عندنا الان ثلاث روايات في حديث السبعين الفا الذين - 00:14:28ضَ

يدخلون الجنة بغير حساب. الرواية الاولى في الصحيحين ام سبعون الفا. الرواية الثانية في المسند انهم سبعون الفا مع كل الف سبعين الفا. فيكون عددهم تسعة واربعين مليونا. الرواية الثالثة في ازيد من هذا. انها بعد التسعة واربعين مليون هناك ثلاث حسنات. فهذا فيه رجاء عظيم. ان هؤلاء الذين يدخلون الجنة - 00:14:45ضَ

لغير حساب عددهم كبير. نسأل الله ان يجعلنا منهم نعم. هزه سلاس عصيان النبي وغريب هزا يعني. نفهم على كزا. طبعا على الا ترى ان الله عز وجل يضع قدمه في الجنة؟ في النار؟ يضع قدمه فيها حتى تقول قط قط وعزتك كفى - 00:15:05ضَ

طبعا ياخز هكزا نعم ولكن الله هذا هذا هو الحكم هذا هو الحافي في اللغة. نعم. نعم. لكن الله عز وجل نشبهه بمخلوقاته لان الله عز وجل له يد لا كيد المخلوقين. نعم. وهذا فيه اسبات صفة الحث لله عز وجل. حتى يحفر حثوا اي جمع الشيء بيديه - 00:15:23ضَ

وقد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم السبعين الفا الاوائل. وبين علاماتهم في البخاري. عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم واخذ النبي يمر معه الامة - 00:15:43ضَ

والنبي يمر معه النفر العدد القليل من الناس والنبي يمر معه العشرة النبي يمر معه الخمسة. والنبي يمر وحده. فنظرت فاذا سواد كثير. يعني عالم كثير جدا من الناس يظهر من بعيد - 00:16:00ضَ

قلت يا جبريل هؤلاء امتي؟ قال لا ولكن انظر الى الافق. فنظرت فاذا سواد كثير قال هؤلاء امتك وهؤلاء سبعون الفا قدامهم امامهم يعني الحساب عليهم ولا عذاب. قلت ولما؟ قال كانوا لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون. وعلى ربهم يتوكلون - 00:16:17ضَ

وقام اليهم عكاشة ابن محصن فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم. ثم قام الي رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة - 00:16:37ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا حتى لا يسألها من ليس اهلا لها. ولعل هؤلاء الذين هم الذين سماهم الحق بالمقربين هم السابقون والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم. وهؤلاء ثلة من الاولين وقليل من الاخرين ثلة من الاولين - 00:16:48ضَ

من الاخرين الفقراء يسبقون الاغنياء الى الجنة. روى مسلم في صحيحه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الى الجنة باربعين خريفا. اربعين سنة. الفرق بين حساب الاغنياء والفقراء - 00:17:08ضَ

وروى الترمذي عن ابي سعيد واحمد والترمذي وابن حبان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنيائهم خمسمائة سنة وادي الزيادة يؤخذ بها. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في موضع اخر ان هؤلاء لم يكن عندهم شيء يحاسبون عليه. هذا مع - 00:17:31ضَ

اخرج الحاكم في مستدركه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعلم اول زمرة تدخل الجنة من امتي قلت الله ورسوله اعلم. قال فقراء المهاجرين يأتون يوم القيامة الى باب الجنة. ويستفتحون فيقول لهم الخزنة اوقد حوسبتم - 00:17:51ضَ

هل حاسبكم ربكم؟ فيقولون باي شيء نحاسب؟ وانما كانت اسيافنا على عواتقنا في سبيل الله حتى متنا على ذلك. قال فيفتح له فيقينون فيه اي في الجنة اربعين عاما قبل ان يدخلها الناس. يعني يقولون الجنة يسبقهن الناس باربعين عاما - 00:18:11ضَ

وفي البخاري عن اسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار. واصحاب الجد هم الاغنياء من المسلمين - 00:18:31ضَ

كاينين الناس تيقولو سلا الطوايف ان الكفار دخلوا النار والفقراء من المؤمنين دخلوا الجنة واصحابه المال موقوفون على الحساب. وقد وقع في الاحاديث السابقة ان الفقراء يسبقون الاغنياء باربعين خريفا. وجاء في حديث اخر بخمسمائة عام. واجب التوفيق بين الحديثين ان الفقراء مختلف الحال وكذلك الاغنياء. كما يقول القرطبي - 00:18:49ضَ

فالفقراء متفاوتون في قوة ايمانهم وتقدمهم والاغنياء كذلك. فاذا كان الحساب باعتبار اول الفقراء دخولا الجنة واخر للاغنياء دخولا للجنة فتكون الجنة فتكون المدة خمسمائة عام. اما اذا نظرت الى اخر الفقراء دخولا الجنة - 00:19:09ضَ

اول الاغنياء دخولا بالجنة فتكون المدة اربعين خريفا. باعتبار اول الفقراء واخر الاغنياء والله اعلم. فهمتم جامعة القرطبي؟ هم يعني حد بحسب حالي من الايمان بحسب حالي من الايمان يعني ازا كان سابقا واقوى ايمان يدخل الاخر نعم - 00:19:29ضَ

اول ثلاثة يدخلون الجنة رواه الترمذي باسناد حسن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة. شهيد وعفيف متعفف وعبد احسن عبادة الله ونصح موانيه - 00:19:50ضَ

شهيد مفهوم عفيف متعفف يعني متعفف عن سؤال الناس لا يسأل الناس. العفيف هو الذي لا يسأل الناس شيئا هذا السؤال الناس في شيء نحن نتصور كأن تخرج في شوارع وتسأل وتبدأ وتسأل ناس حتى حتى غير هذا يسأل الناس القرض مثلا. نعم. هذا من سؤال الناس - 00:20:13ضَ

ان هذا محرم هذا يجوز الى اضطر الانسان ولكن الاولى تركه. هم عفيف المنشأ. العفيف الذي لا يسأل الناس. والمتعفف الذي يطلب العفاف. تعفف طلب العفاف. وعبد احسن عبادة الله. يعني عبد مملوك. احسن عبادة الله واحسن الى مواليه الى سيده - 00:20:35ضَ

دخول عصاة المؤمنين الجنة. اخراجه من النار وادخالهم الجنة بالشفاعة. روى مسلم في صحيحه عن ابي سعيد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون - 00:20:57ضَ

ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم يعني لكن هناك ناس اصابتهم النار بذنوبهم وعصاة الموحدين. او قال بخطاياهم فاماتتهم اماتة حتى اذا كانوا فحما. اذن بالشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر. يعني جماعات. جايبين جماعات جماعات. فبثوا على انهار الجنة. البث والتفريق. فرقوا على انهار الجنة - 00:21:13ضَ

ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم صبوا عليهم الماء. فيموتون نبات الحبة تكون في حميل السيل. الحبة تكون في جانب السيل تنمو بسرعة. كذلك تنمو اجسادهم بسرعة ولمسلم من حديث جابر ابن عبد الله يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ان اقواما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم - 00:21:39ضَ

حتى يدخلون الجنة. الله لا يحرق وجوههم لانها كانت تسجد له في الدنيا. كما في حديث اخر يعرفون بعلامات السجود. علامات يا شيخ يعني دائرة الوجه. دائرة الوجه. عشان فبثوا على انهار الجنة. فرقوا البث والتفريق يفرقون على انهار الجنة ثم يقال لاهل الجنة سبوا - 00:22:02ضَ

وعليهم الماء فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السير. وهؤلاء الذين يخرجون من النار ويدخلون الجنة ويسميهم اهل اهل الجنة بالجهنميين نسبة قليلة جهنم. في صحيح البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:22:22ضَ

فيدخلون الجنة يسمون الجهنميين. وهذا الاسم لا يعيبه ان الجنة ليس فيها الم نفسي ولا الم بدني. مم. يعني يسميه من اهل الجنة السابقين هذا الاسم ولكن هم لا يشعرون بالعين من هذا الاسم قطعا - 00:22:42ضَ

لان الجنة ليس فيها اي الم. نفسي او بدني. وفي الصحيح ايضا عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار بالشفاعة كانهم الثعارير. قلت وما الثعاري؟ قال الضبابيس. قال في الحاشية - 00:22:58ضَ

الثعارير قثاء صغار. تعرفون القفة مثل الخيار هكذا في خطوط قثاء صغار والضوء نبت يخرج قدر شبر في دقة لا ورق له فيه حموضة. قدر شبر يعني انتفاعه شبر. نعم - 00:23:18ضَ

في دقة الاصبع يعني رفيع كالاصبع لا ورق له ليس له ورق فيه حموضة والمقصود وصفهم بالبياض والدقة. يعني افساد ماذا؟ قليلا وروى البخاري عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بعدما مسهم منها سفع فيدخلون الجنة - 00:23:40ضَ

فيسميهم اهل الجنة الجهنميين. السفع هو تأثير النار في الجلد. تأثير النار في الجلد. سفعته النار هاي لفحت جلده صح؟ نعم. ولكن كانه يشعر في شيخه يقول تقول الرجل يعني اذا آآ - 00:24:04ضَ

والله عز وجل عدل سبحانه وتعالى. ولا يبعد انهم يكونون هكذا في اول امرهم. ثم بعد ذلك يزول عنهم هذا ويتم نعيمه. واضح لان الجنة ليس فيها ليس فيها شقيق. كما في الحديث الذي سيقول بعد ذلك لابد انه سيذكره في اخر رجل يدخل الجنة. ماذا له فيها؟ عشرة امثال الدنيا. هذا ارقى - 00:24:27ضَ

يقول يا رب لقد اتيتني ما لم تؤتي احدا من العالمين. وهناك ناس دخلوا قبله الجنة ممكن بالاف السنين. هذا اخر واحد يخرج من النار. نعم؟ فيظن نفسه انه افضل اهل - 00:24:48ضَ

جنة نعيما نعم. وفي مسلم من حديث ابي هريرة الطويل في وصف الاخرة قال قال صلى الله عليه وسلم حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار - 00:25:00ضَ

امر الملائكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد الله ان يرحمه ممن يقول لا اله الا الله فيعرفونه في يعرفونهم باثر السجود. هذا الحديث مهم. هذه رواية مهمة لانها فيها ماذا؟ انهم لا يعرفون الا باثر السجود. فهذا فيه دليل ان من لم يسجد. هم. لن يخرج من النار. وهذا في - 00:25:16ضَ

بدليل ان العمل شرط في الايمان لا يصح الايمان الا به. تأكل النار من ابن ادم الا اثر السجود. حرم الله على النار ان تأكل اثر فيخرجون من النار وقد امتحشوا اي احترقوا. السجود خاصة بالصلاة يعني ممكن نحمل على الصلاة؟ طبعا. هذا هو. ما هو المقصود باثر - 00:25:36ضَ

الصلاة طبعا يصب عليهم ماء الحياء فينبتون منه كما تنبت الحبة في حميد السيل وقد ورد في اكثر من حديث في اكثر من حديث ان الله يخرج من النار من كان في قلبه مثقال دينار. او وزن يعني او نصف - 00:25:56ضَ

او مثقال ذرة من ايمان بل يخرج اقواما لم يعملوا خيرا قط. قلنا ما معنى لم يعملوا خيرا قط؟ اي زائدا على الذي ينفعه خيرا ينفعهم في دخول بدون عذاب. ففي حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يدخل الله اهل الجنة الجنة يدخل من يشاء برحمته - 00:26:13ضَ

ويدخل اهل النار النار ثم يقول انظروا من وجدتم في قلبي حبة من خردل من ايمان فاخرجوه زائدة عن يعملون خيرا قط زائدا عن القدر الواجب وفي حديث جابر جابر بن عبدالله في ورود النار ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار من قال لا اله الا الله - 00:26:33ضَ

وكان في قلبه من الخير مثقال شعيرة ويجعلون بفناء الجنة ويجعل اهل الجنة ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء. حتى ينبتوا نبات الشيء الحبة يعني او النبات في حميل السير في جانب السير - 00:27:00ضَ

ويذهب حراقه. قال في الحاشية اي معناه اثر النار. والضمير في حراقه يعود الى المخرجين. يعني يذهب اثر النار منه. ثم ثم يسأل من الذي يسأل من الذي يسأل؟ اهل العزابة؟ اهل العذاب هؤلاء. حتى يجعل له الدنيا وعشرة امثالها معها - 00:27:17ضَ

ياخد الدنيا وعشرة امثالها معه وفي حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير - 00:27:44ضَ

ما يزن شعيرة. ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه ما يزن برا. حبة قمح ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذره. والاحاديث في هذا كثيرة - 00:27:57ضَ

اتى ينبت نبات الشيء في حميل سيل. حميل السيل قلنا جانب السيل. ويذهب يذهب حراقه يعني يذهب عنهم اثر الاحتراق بالنار. ثم يسأل حتى يجعل له الدنيا عشرة امثالها. نعم. هذا الواحد منه - 00:28:17ضَ

كل واحد منهم يسأل الله عز وجل فيعطيه الدنيا وعشر امثالها. هذا الواحد من هؤلاء الناس الذين اخرجوا من النار يعطيه الله عز وجل الدنيا وعشر موقف الفرق من الشفاعة. انكرت الخوارج والمعتزلة شفاعة الشافعين في اهل الكبائر - 00:28:37ضَ

والذين امر بهم الى النار الا يدخلوها والذين دخلوها ان يخرجوا منها. هذه ثلاث انواع من الشفاعة. الشفاعة في هذه الكبائر. والشفاعة في اناس يستحقوا النار الا يدخلوها. وشفى في اخراج اناس من النار - 00:29:00ضَ

قال القرطبي وهذه الشفاعة انكرتها المبتدعة الخوارج والمعتزلة. فمن عفا على اصول اصولهم الفاسدة والاستحقاق العقلي المبني على التحسين والتقبيح. يعني هم يقولون ان فعلا كبيرة لا يغفر له. فلابد ان - 00:29:16ضَ

يعذب. وهذه المقولة المضادة للاحاديث لماذا قالوا هذا؟ لانهم قالوا ان الله عز وجل اوعده اي هدده بالنار. والله عز وجل يخلف وعيده كما يخلف كما انه لا يخلف وعده. فده باطل. فاخلاف الوعيد مع القدرة على انفاذه - 00:29:33ضَ

كرم كرم منه سبحانه وتعالى. وهذه المقولة المضادة للاحاديث الصحيحة المتواترة برزت يعني ظهرت والصحابة احياء روى مسلم في صحيحه عن يزيد الفقير قال كنت قد شرفني رأي من رأي الخوارج. يعني شغلاني يعني. فخرجنا في عصابة - 00:29:50ضَ

ذوي عدد يعني خرجنا في جماعة كثيرة نريد الحج. ثم نخرج على الناس. قال فمررنا على المدينة فاذا جابر ابن لا يحدث القوم جالس الى سارية. يعني بص في ظهره الى الى عمود. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو ذكر الجهنميين قال فقلت له يا صاحب - 00:30:10ضَ

رسول الله. ما هذا الذي تحدثونا به؟ والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته. كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. فهمت الشبهة الشبهة ان الله اذا ادخل احدا النار اخزاه. اخزه نعم. فاذا اخزاه لا لا يزيل عنه الخزية بعد ذلك. وكلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. فما هذا الذي - 00:30:30ضَ

يقولون قال افتقراء القرآن؟ قلت نعم. قال فهل سمعت بمقام محمد صلى الله عليه وسلم؟ يعني الذي يبعثه الله فيه؟ قلت نعم. قال فانه مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج من النار. قال ثم نعت وضع الصراط اي - 00:30:51ضَ

وضع الصراط ومر الناس عليه مرور الناس عليه يعني. قال واخاف الا يكون احفظ ذاك. يعني الراوي ما اراد ان يحدث بهذا لماذا؟ لانه خشي ان قال غير انه قد زعم ان قوما يخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها قال يعني فيخرجون كأنهم عيدان السماسل يعني تعرفون السمسم - 00:31:11ضَ

حقوقها نبت من الحبوب نبات وهو رفيع قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس والقراطيس هي الورقة البيضاء ورقة بيضاء ورجعنا قلنا ويحكم اترون الشيخ يكذب على على رسول الله فرجعنا؟ فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد. ما معنى هذا؟ يعني كل لغة تصدق - 00:31:31ضَ

اه الا رجل واحد نعم وهذا حديث عظيم في فقه الصحابة في المناظرة وفي المناقشة والخوارج والمعتزلة تطرقوا في هذه المسألة تطرفوا. زادوا يعني في هذه المسألة اذ زعموا ان اهل الكبائر لا يخرجون من النار - 00:31:55ضَ

ولا تنفعهم شفاعة الشافعين. كما ان المرجئة تطرف في الجانب المقابل حيث لم يقطعوا بدخول احد من اهل الكبائر النار يقال الكبائر طالما ينطق التوحيد كلمة التوحيد لا يدخلون النار. ويزعمون ان اهل الكبائر جميعا في الجنة من غير عذاب. وكلا الفريقين مخالف للسنة المتواترة - 00:32:16ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم هم مخالفون لاجماع سلف الامة وائمتها. وقد هدى الله اهل السنة والجماعة لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. حيث ذهبوا الى ان اهل كبائر تحت مشيئة الله. ان شاء غفر لهم برحمته - 00:32:36ضَ

وانشاء عذابهم بذنوبهم ثم ادخلهم الجنة برحمته لكن هل يمكن ان يغفر لهم جميعا؟ لا. لا لا بد ان يصدق العذاب ولو على واحد. لابد ان يعذب بعضهم قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم - 00:32:51ضَ

ابشركم لا يغفره الله عز وجل وما دونه تحت المشيئة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. وحجة الخوارج في نفي الشفاعة الايات الواردة في نفي الشفاعة التي يثبتها اهل الشرك فاهل الشرك يعتقدون ان الشفاعة عند الله كالشفاعة في الدنيا - 00:33:14ضَ

يشفع الشافع عند غيره بدون اذن منه. ويشفع الشافع عند غيره وان لم يرض عن المشفوع له. وهذا لا يكون عند الله تبارك وتعالى. اهل الشرك قاسوا. قاسوا المخلوق قاسوا الخالق على المخلوق. هذا واضح - 00:33:40ضَ

وهذا يكون عند الله تبارك وتعالى. وقد جاءت النصوص بابطاء هذا النوع من الشفاعة كما قال تعالى. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل. فدية. فما تنفعهم شفاعة الشافعين. هدف حق الكفار لان المعتزلة استدلوا بهذه الاية - 00:34:00ضَ

وادي الالاف اللي شفها في حق الكفار. ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. هذا هذا ايضا في حق الكفار. وقد جاءت النصوص مبينة ان الشفاعة عند الله لا سئل باذنه ولا تكون الا بعد ان يرضى عن الشافعي والمشفوع له. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وكم من - 00:34:20ضَ

ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعدي. ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقال عن الملائكة ايضا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وهم من خشيته مشفقون ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. كتب القرآن وحديث - 00:34:40ضَ

بشفاعة ابو جودي. تقصد الخوارج؟ نعم. الخوارج؟ لا نقصد السفيون يطلبون من اصحاب القبور شفاعة وغير ذلك. لا يقولون اصحاب القبور يملكون لانهم احياء. يدعون انهم احياء ويقولون الشفاعة تطلب من الحي. هم. كما تطلب من الميت. فهذه النصوص تنفي تلك الشفاعة التي - 00:35:00ضَ

المشركون للملائكة والانبياء والصالحين وتبطلها. وتثبت الشفاعة التي تكون باذن الله ورضاه عن الشافع والمشفوع والله لا يرضى عن الكفرة والمشركين اما وصاة اهل التوحيد فيشفع فيهم الشافعون. ولا يشفعون لمشرك. الشافعون لا يشفعون لمشرك. روى البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله - 00:35:20ضَ

الله عنه انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني يعني هذا الحديث احد اول منك. لما رأيت من حرصك على الحديث. وهذا فيه فضيلة عظيمة جدا لابي هريرة - 00:35:43ضَ

اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه خالصا من قلبه يعني اخر من يدخل الجنة. حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث هنا. قصة اخر ما يدخل الجنة - 00:36:03ضَ

قصة اخرة اخر رجل يخرج من النار ويدخل الجنة. وما جرى من حوار بينه وبين ربه وما اعطاه الله من الكرامة العظيمة التي لم يصدق ان الله اكرمه بها لعظمها. وقد جمع ابن الاثيري روايات هذا الحديث في جامع الاصول ومنه نقلنا - 00:36:21ضَ

هذه الاحاديث. هذا حديث عظيم يبين سعة رحمة الرب وغناه سبحانه وتعالى. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر - 00:36:41ضَ

النار خروجا منها. واخر اهل الجنة دخولا للجنة. رجل يخرج من النار حبوا يحبو. كالطفل. هم يقول الله له اذهب فادخل الجنة فيأتيها. فيخيل الي انها ملأى. يظن انها ماذا؟ ممنوعة. فيرجع فيقول يا رب وجدتها - 00:36:53ضَ

فيقول الله عز وجل اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك مثل عشرة امثال الدنيا فيقول وتسخر بي او تضحك بي وانت الملك؟ قال فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بلت نواجذه فكان يقال - 00:37:13ضَ

ادنى اهل اهل الجنة منزلة. لو عشرة امثال الدنيا. وقوله الدنيا ليس معنى الارض التي يثقل عليها الدنيا التي خلقها الله. الدنيا بالسموات السبع كل هذه الدنيا الدنيا كلها. حوار غريب اتضحك به وانت رب العالمين؟ نعم يعني يظن ان الله يعني ذهب الى الجنة فالله جعله - 00:37:33ضَ

يظن انها ملأى مملوءة. فيقول كيف يكون لعشرة امثال الدنيا؟ هذه الدنيا التي تساوي ملايين السنوات الضوئية كيف يكون لي عشرة امثال الدنيا؟ ولا وجدتها ملأها في اسلوب معين نحن نقول ان تضحك عليه انما يكسب شخصا لا تضحك انت علي كيف نفهم هذا هو هذا الظاهر ان هذا الرجل من شدتي - 00:37:53ضَ

الله. لان الله اعطاه شيئا لا يتخيله عقل. فالان يعني العجب الذي اصابه بسبب هذا كبير جدا. فلهذا قال هذا الكلام. الا ترى انه لو لو اتاك رجل فقال نعطيك مليار - 00:38:14ضَ

دولار يعني مثلا قلت انت تستهزئ بي ليس ليس لك ليس لان هذا الرجل لا يستطيع ان يعطيك هذا الرجل غني جدا عنده المليار ولكن لانك لا تستحق هذا. كذلك هذا الرجل يعلم انه لا يستحق هذا لانه دخل النار اصلا - 00:38:31ضَ

نعم والله تعالى اعلم ولمسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروجا من النار رجل يخرج منها زحفا فيقال له انطلق فادخل الجنة قال فيذهب فيدخل الجنة فيجد الناس قد اخذوا المنازل فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه؟ فيقول نعم - 00:38:48ضَ

الزمن الذي كنت فيه نادي اقصد بص في دنيا في الدنيا وفي العزاب في الاخرة في النار. فيقال له تمنى فيتمنى فيقال له لك النبي تمنيت. وعشرة اضعاف الدنيا فيقول - 00:39:12ضَ

وتزخر بي وانت الملك. قال فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضحك حتى بنت نواجزه. عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله وسلم قال اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو يسقط مرة - 00:39:25ضَ

تسفعه النار تحرقه النار فاذا ما جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك. لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين. يظن ان الله اعطاه شيئا لم يعطيه احد. فترفع له شجرة. الله يعني يقرب منه شجرة - 00:39:42ضَ

فيقول يا رب ادنني اي قربني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها واشرب من مائها. فيقول الله عز وجل يا ابن ادم لعلي ان اعطيتكها سألتني غيرها. فيقول لا يا رب ويعاهده الا يسأله غيرها - 00:40:01ضَ

قال وربه عز وجل يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه. فيدنيه منها من الشجرة فيستظل بظلها اشرب من مائها ثم ترفع له شجرة هي احسن من الاولى. فيقول اي رب انني من هذه لاشرب من مائها - 00:40:21ضَ

ولاستظل بظلها لا اسألك غيرها. فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني الا تسألني غيرها؟ فيقول لعلي ان ليتك منها تسألني غيرها. فيعاهده الا يسأله الا يسأله غيرها. وربه تعالى يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه - 00:40:41ضَ

ويدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة. وهي احسن من الاوليين. فيقول اي ربي ادنني من هذه لاستظل بظلها واشرب من مائها لا اسألك غيرها. فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني الا تسألني غيرها؟ قال بلى. قال يا رب لا اسألك غيرها - 00:41:04ضَ

وربه عز وجل يعذره. لانه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها. فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة. فيقول اي رب ادخلنيها. فيقول يا ابن ادم مم. ما يصريني منك. ما يصريني اي ما الذي يرضيك ويقطع مسألتك؟ قال - 00:41:29ضَ

اصل التصرية القطع. ما يسريني منك يعني ما الذي يقطع سؤالك؟ ماذا تريد؟ ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها قال يا رب اتستهزئ مني وانت رب العالمين؟ فضحك ابن مسعود فقال الا تسألوني مما اضحك؟ فقالوا مما تضحك؟ قال - 00:41:49ضَ

كان ضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا بما تضحك يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزأ مني انت رب العالمين. فيقول اني لا استهزئ منك ولكني على ما اشاء قادر. سبحانه وتعالى - 00:42:09ضَ

وهذا الحديث هكذا. نعم. لانه يرى ما لا صبر له عليه. لا صبر لا صبر له على ما رآه من نعيم الجنة. اه. يرى ما لا صبر له عليه من النعيم - 00:42:27ضَ

وهذا الحديث هكذا اخرجه الحميدي وحده في افراد مسلم. والذي قبله في المتفق عليه وقال انما افرضناه للزيادة التي وانني سعيد الخضري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ادنى اهل الجنة منزلة رجل - 00:42:37ضَ

الله وجهه عن النار قبل الجنة ومثل له شجرة ذات ظل فقال اي رب قربني من هذه الشجرة لاكون في ظلها الحديث بنحو حديث ابن مسعود. ولم يذكر فيقول يا ابن ادم ما يصريني منك الى اخر الحديث - 00:42:57ضَ

وزاد فيه ويذكره الله الله يذكره بالمسألة. سل كذا وكذا فاذا انقطعت به الاماني لا يجد شيئا يسأله. قال الله ولك الذي سألته عشرة امثالي قال ثم يدخل بيته فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين فيقولان الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك. قال - 00:43:20ضَ

فيقول ما اعطي احد مثل ما اعطيت الذين دخلوا الجنة قبل يوم القيامة. اول من دخل الجنة من البشر هو ابو البشر ادم. وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك جنة وكلا منها رغدا حيث شئتما - 00:43:44ضَ

ويا آدم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ولكن ادم عصى ربه باكله من الشجر التي نهاه الله عن الاكل منها. فاهبطه الله من الجنة الى دار الشقاء - 00:44:04ضَ

لقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. ما معنى لم نجد له عزما يعني يدنا نجد منه اصرارا على المعصية. هم العزم على المعصية. ده لو نسي - 00:44:24ضَ

وان قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى. فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك زوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى لماذا قال فتشقى؟ ولم يقل فتشقيا الزوج يكون له كأنه يعني رئيس نعم الزوج لم يعمل هذا في اشارة الى ان النفقة واجبة على الزوج اشارة يعني - 00:44:41ضَ

ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. لا تصيبك الشمس ولا تظمأ العطش. فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى - 00:45:09ضَ

وتقديم الشيطان الخلد على الملك هذا فيه اشارة الى ماذا؟ الا من ان من اعظم نعيم الجنة والخلد. يعني لو قيل اليك انك ستسكن في الجنة شقة مسل شقتك في الدنيا خالدا لكان هذا يكفي. خلد - 00:45:27ضَ

فكيف اذا قيل لك ستسكن في نعيم ليس لا يساوي نعيم الدنيا ولا يشابهه في شيء. ولكن هل كان لادم هناك دراية سيخرج يوما من الجنة حتى الله عز وجل اسكنه الجنة ولم يعده بالخلد. لان الله لا وعده بالخلد ما استطاع الشيطان ان يخدعه بهذا - 00:45:44ضَ

فاكل منها فبدت لهما سوءاتهما عوراتهما وطفق شرع. اتفق يعني شرع بدأ يخصفان عليهما من ورق الجنة. الخسف هو الجمع وادخال الورق بعضه في بعض حتى يغطيان ماذا؟ خسف الشيء ان يدخله في بعضه - 00:46:02ضَ

حتى يغطيها العورة وعصى ادم ربه فغوى. فيه دليل ان الفطرة السليمة نعم منذ ادم عليه السلام انه لم يكن معهما احد. ستر للعورة. نعم. كما قال تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج اياكم من الجنة ينزع عنهما لباسهم - 00:46:24ضَ

ليريهما سوءاتهما ثم لتباه ربه فتاب عليه وهدى قال اهبطا منها جميعا. هذه الاية فيها دليل ان هذه الجنة هي جنة الخلد. ان بعض الناس يقول انها جنة في الارض - 00:46:41ضَ

بعضكم لبعض عدو ان الهبوط يكون من اعلى لاسفل. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم الجنة في البخاري عن عمران بن حصين قال اطلعتم في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء. واطلعت في - 00:46:56ضَ

كيف رأيت اكثر اهلها النساء ومن الذين يدخلون الجنة قبل يوم القيامة الشهداء. ففي مسلم عن مسروق قال سألنا عبدالله بن مسعود عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. قال انا قد سألنا عن ذلك فقال ارواحهم - 00:47:08ضَ

في اجواف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش. تسرح من الجنة حيث شاءت. ثم تأويه الى تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاع نظر اليهم نظرة. فقال هل تشتهون شيئا؟ قالوا - 00:47:27ضَ

واي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ففعل بهم ثلاث مرات. فعل بهم يعني. يعني كرر هذا الكلام ثلاث مرات. فلما رأوا انهم لم يتركوا من ان يسألوا - 00:47:47ضَ

لما رأوا انهم لابد ان يجيبوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة اخرى. فلما رأى الليث بهم ان ليس لهم حاجة تركوا. ليس لهم حاجة اكثر مما هم في تركوا - 00:48:04ضَ

ومن مات عرض عليه مقعده من الجنة والنار بالغداة والعشي ففي مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار. يقال هذا مقعده - 00:48:20ضَ

حتى يبعثك الله اليه يوم القيامة الجنة خالدة واهلها فيها خالدون. النصوص الدالة على ذلك الجنة خالدة لا تفنى ولا تبيت واهلها فيها خالدون لا يرحلون عنها ولا يطعنون. الظعن هو الانتقام. ولا يبيدون ولا يموتون. لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم - 00:48:40ضَ

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا. لا يريدون انتقالا منها وقصقنا عند الحديث عن خلود النار الاحاديث التي يخبر فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن ذبح الموت بين الجنة والنار ثم يقال لاهل الجنة ولاهل النار يا اهل الجنة - 00:49:03ضَ

ويا اهل النار خلود فلا موت. ان مقتضى النصوص التي ان مقتضى النصوص ان الجنة تخلق خلقا غير قابل للفناء وكذلك اهلها. ففي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يدخل الجنة ينعم لا يبأس. لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه - 00:49:22ضَ

بابه واستمع الى النداء العلوي الرباني الذي ينادي به اهل الجنة بعد دخولهم الجنة. ان لكم ان تصحوا فلا ابدا. لا تمرضوا ابدا. وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا - 00:49:44ضَ

وان لكم ان تشبوا من الشباب فلا تهرموا ابدا. وان لكم ان تنعموا فلا تبتئسوا ابدا. فذلك قوله تعالى الا ونودوا ان تلكم الجنة بما كنتم تعملون. القائلون بفناء الجنة. قال بثناء الجنة كما قال بفناء النار الجهم بن صفوان امام المعطلة وليس له سلف قط - 00:50:01ضَ

لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا من ائمة المسلمين ولا من اهل السنة وانكره عليه عامة اهل السنة وابو الهديلي العلافي شيخ المعتزلة قال بثناء حركات اهل الجنة والنار بحيث يصلون الى سكون دائم لا يقدر احد منهم على حركة - 00:50:25ضَ

وكل هذا باطل. قال شارح الطحاوية. فاما ابلية الجنة وانها لا تفنى ولا تبيت. فهذا مما يعلم بالضرورة ان النبي صلى الله عليه اخبر به قال تعالى واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجدود اي غير مقتول - 00:50:43ضَ

هو ولا ينافي ذلك قوله الا ما شاء ربك. وقد ذكر شارح الطحاوية اختلاف السلف في هذا الاستثناء. ما ما هو الاستثناء ان ما شاء ربك واختلف السلف في هذا الاستثناء فقيل معناه الا مدة مكثهم في النار. هذا اول قول احفظ هذه الاقوال لانها مهمة مدة مكفيهم في النار - 00:51:03ضَ

وهذا يكون لمن دخلت منهم الى النار ثم اخرج منها. لا لكلهم. هذا القول الاول ان ادعى الى ماذا؟ الى مدة بقاء اخواتي الموحدين في النار. وقيل ان مدة مقام في الموقف موقف القيامة. وقيل ان مدة مقامهم في القبور والموقف. وقيل هو - 00:51:23ضَ

باستثناء الرب ولا يفعله كما تقول والله لاضربنك الا ان ارى غير ذلك وانت لا تراه بل تجزم بضربه. يعني يجوز ان تستثني وانت تعلم انك لم تفعل هذا المستثنى. هذا القول الرابع. وقيل الا بمعنى الواو. وهذا اضعف الاقوال. ان الا بمعنى الواو يعني وما شاء ربك. هذا على قول بعض النوح وهو ضعيف - 00:51:43ضَ

يجعل الا بمعنى لكن فيكون الاستثمار منقطع ورجحه ابن جرير. يعني خالدين فيها ما دامت السماوات والارض انتهى الكلام. لكن ما شاء ربك وشاء ربك الخلود. ان الله تعالى لا خلف لوعده. وقد وصل الاستثناء بقوله ماذا؟ عطاء غير مجذوذ - 00:52:03ضَ

كانت النار الجنة دفنة لكان العطاء ماذا؟ مجدودا والمجدود هو المقطوع ونظير ان تقول اسكنتك داري حولا سنة يعني الا ما شئت اي سوى ما شئت ولكن ما شئت من الزيادة عليه. وقيل الاستثناء لي لام بانهم مع خلودهم في مشيئة الله. لانهم لا يخرجون عن مشيئته. يعني حتى يبقون دائما على - 00:52:23ضَ

آآ خوف من وجل يعني هكذا يعني يقال ولكن هذا بعيد. لان الخوف والوجل ليس في الجنة بل في الدنيا. لا ينافي ذلك قيمته وجزمه لهم بالخلود. كما في قوله تعالى ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا. والله لم يشأ. الله - 00:52:45ضَ

لم يشأ ان يذهب بالوحي. يذهب بالقرآن. فان يشأ الله يختم على قلبه. والله لم يشأ ان يختم على قلبه. قل لو شاء الله ما تلوت عليكم ولا ادراكم والله ما لم يشأ عدم تلاوته عليهم. ونظائره كثيرة يخبر عباده سبحانه ان الامور كلها بمشيئته ما شاء كان من لم يشأ لم يكن - 00:53:05ضَ

انما بمعنى منه الا ما شاء ربك يعني الا من؟ شاء ربك. دخوله النار بذنوب من السعداء وقيل غير ذلك وعلى كل تقدير في هذا الاستثناء من المتشابه. وقول عطاء غير مجذوذ وكذلك قوله تعالى ان هذا لرزقنا ما له من نفاد. وكلها دائم وظلها. كل هذا - 00:53:25ضَ

للمحكم فلا يترك المحكم لاجل متشابه. وقد اكد الله خلود اهل الجنة بالتأبيد في عدة مواضع من القرآن. واخبر انهم لا يذوقون في الموت ان الموتة الاولى وهذا الاستثناء منقطع. يعني لا يذقون فيها الموت - 00:53:44ضَ

الا هنا استثناء منقطع. ما هي الموتة الاولى هي النقطة الاولى في الدنيا في الدنيا. يعني لا يذوقون فيها الموت الا موت الدنيا. هل معنى ذلك ان موت الدنيا موجود في الجنة؟ الجواب لا؟ نعم. يعني لكن الموتة الاولى التي كانت في الدنيا - 00:54:00ضَ

يعني لا دخول فيها اي في الجنة الموت لكن يدقون الموت الاولى التي كانت في الدنيا. وهذا الاستثناء منقطع. واذا ضممته الى الاستثناء في قوله تعالى الا ما شاء ربك - 00:54:14ضَ

تبين ان المراد من الايتين استثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولى من جملة الموت. فهذه موتة تقدمت على حياتهم الابدية. وذلك مفارقة الجنة تقدمت على خلودهم فيها. ما معنى - 00:54:24ضَ

هو يقول كما ان الله عز وجل قال لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. هل الموتة الاولى كانت في الجنة؟ لا دخول فيها. فيها لاين؟ في الدنيا. لا. ها - 00:54:42ضَ

في الاخر في الجنة الجنة لا يذوقون فيها اي في الجنة الموت. نعم. الا الموتة الاولى. الله عز وجل ذكر الموتة الاولى مع انها ليست من من وقت وجود في الجنة - 00:54:57ضَ

نعم ليست بالوقت وجود في الجنة. فكذلك قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك يعود على ماذا؟ يعود على حياتهم في الدنيا في لفظ الدنيا ما كانوا خالدين فيها. فهمت هذا - 00:55:11ضَ

طيب كل هذه يعني اقوال يعني متقاربة يعني آآ في الاستثناء. شيخ هو نعم ما بمعنى من او من؟ من؟ من هنا ابدا. يأس يعني لا لا. البؤس عكس السعادة. اه. ابتأس عكس سعد. الاخرى تيأس - 00:55:26ضَ

الجنة لا مثل لها. نعيم الجنة يفوق الوصف ويقصر دونه الخيال. ليس لنعيمها نظير فيما يعلمه الدنيا ومهما ترقى الناس في دنياهم فسيبقى ما يبلغونه امرا هينا بالنسبة لنعيم الاخرة - 00:55:49ضَ

والجنة كما ورد في بعض الاثار لا مثل لها. هي نور يتلألأ يعني ينتشر يعني؟ لأ تلألأ النور تعرف يعني بريق يبرق؟ البريق وريحانة تهتز الريحان المقصود هنا ان فيها من النبات الكثير الذي يعجب ساكنيها - 00:56:07ضَ

وقصر مشيد. قصر مبني ونهر مطرد مستمر وادي جاري وفاكهة نضجة. وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة اثواب كثيرة. في مقام ابدا في حب اي فرح ونظرة جمال في دور عالية سليمة بهية. هذا حديث جميل ولكنه ضعيف - 00:56:34ضَ

حلة والحلة هي الثوب من قطعتين. كل ثوب له قطعتين يسمى حلة سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن بناء الجنة فقال واسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم في الاجابة وصفا عجبا. يقول عليه الصلاة والسلام في صفة بنائها لبنة من ذهب ولبنة من فضة. ملاطها - 00:57:01ضَ

الاظفر الملاط هو المادة التي توضع بين اللبيتين مثل اسمنت اصبأها اللؤلؤ والياقوت سبحان الله! الحصى الذي ترميه في الشارع هذا والزعفران من يدخلها ينعم ولا يبأس ويخلد ولا يموت. ماذا تقول؟ الحصباء الحصى الصغير. اه الحصى - 00:57:28ضَ

لا تملأ ثيابهم ولا يفنى شبابهم. صدق النبي صدق الله عز وجل حيث قال واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا وما اخفاه الله عنا من نعيم الجنة شيء عظيم لا تدركه العقول. ولا تصل اليه الى كونه الافكار. لا تصل الى حقيقته الافكار - 00:57:57ضَ

فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقد جاء في الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فاقرأوا ان شئتم قوله تعالى فلا تعلم نفس ما - 00:58:19ضَ

لهم من قرة اعين. رواه مسلم من عدة طرق عن ابي هريرة. وجاء في بعض طرقه اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطرت وعلى قلب بشر ذخرا بلها اطلعكم الله عليه. بلها ما اطلعكم الله عليه. ذخرا يعني الله عز وجل اخفى هذا عنكم - 00:58:39ضَ

غير ما اطلعكم الله عليه. يعني قال في الحاشية معناه دع ما اطلعكم الله عليه. فالذي لم يطلعكم عليه اعظم امتى هذه الكلمة ما لها؟ اضراب يعني اترك ما اعلمك الله به. ما لم يعلمك الله به اعظم. واضح حاجة؟ نعم. زخرا يا شيخ؟ زخرا؟ الذخر - 00:58:59ضَ

والشيء الذي تدخره وتخفيه. اه. تدخر وتخفيه ثم قال افلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة عين رواه مسلم عن سهل بن سعد الساعدي قال شهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا وصف فيه الجنة حتى انتهى. ثم قال صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت - 00:59:21ضَ

كل خطرة على قلبي نشر. ثم قال هذه الاية تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. فالجزاء من جنس العمل كما انهم اخفوا طاعتهم - 00:59:52ضَ

وفي الليل اخفى الله مم ثوابهم عن الناس ابواب الجنة. للجنة ابواب يدخل منها المؤمنون كما يدخل منها الملائكة. جنات عدن مفتحة لهم الابوات. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب - 01:00:12ضَ

سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقب الدار. واخبرنا الحق تبارك وتعالى ان هذه الابواب تفتح عندما يصل المؤمنون اليها وتستقبلهم الملائكة محيية بسلامة الوصول حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم - 01:00:33ضَ

فادخلوها خالدين. اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تفتح في كل عام في رمضان. فان ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رمضان فتحت ابواب الجنة. وعدد ابواب الجنة ثمانية واحد هذه الابواب يسمى الريان وهو خاص بالصائمين. ففي الصحيحين عن سالي بن سعد ان النبي - 01:00:53ضَ

صلى الله عليه وسلم قال في الجنة ثمانية ابواب باب منها يسمى الريان لا يدخله الا الصائمون فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل غيرهم هناك باب للمكثرين من الصلاة وباب للمتصدقين وباب للمجاهدين بالاضافة الى باب الصائمين المسمى بالريان. ففي الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة ان النبي صلى - 01:01:13ضَ

صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين من انفق زوجين في سبيل الله لا زوجين يعني انفق من جنس واحد مرتين. هم من ماله دعي من ابواب الجنة وللجنة ثمانية ابواب. فمن كان من اهل صلاته دعي من باب الصلاة. ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة. ومن - 01:01:33ضَ

كان من اهل الجهة وهي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعيا من باب الصيام. فقال ابو بكر والله ما على احد من ضرر دعي من ايها دعي. في كل حال سيدخل الجنة. يعني ليس عليه ضرر ان يدخل من اي باب - 01:01:56ضَ

فهل يدعى بنا؟ كله احد يا رسول الله؟ فقال نعم وارجو ان تكون منهم. وسؤال ابي بكر يريد به شخصا اجتمعت فيه خصال الخير من صلاة وصيام وصدقة وجهاد. ونحو ذلك. بحيث يدعى من جميع تلك الابواب. وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان الذي ينفق زوجين في سبيل الله يدعى من - 01:02:10ضَ

ابواب الجنة الثمانية. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي توضأ فيحسن الوضوء. ثم يرفع بصره الى السماء فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله تفتح له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. نعم - 01:02:30ضَ

والله ما على احد من ضرر دعي من اي دعي. يعني دعي اي نودي يعني الذي ينادى من اي باب ليس عليه ضرر. مم. ولكن هل هناك من ينادي كل الابواب. مم - 01:02:50ضَ

وقد روى مسلم في صحيحه عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ اي او يسبغ الوضوء ثم - 01:03:02ضَ

اقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. يعني فتحت كل مرة يغلق ويفتح يا شيخ هذا هو الظاهر - 01:03:12ضَ

وقد يكون الفتح معناه ماذا؟ انه سهلت له طريق الجنة. اه. قد يكون الفتح مجازي. وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه خص الذين لا حساب عليهم بباب خاص. بهم دون غيرهم. وابواب الجنة الايمن. نعم - 01:03:28ضَ

وبقية يشاركون بقية الامم في الابواب الاخرى. يعني بقية امة محمد يشاركون بقية الامم في الابواب الاخرى. افي الحديث المتفق عليه من حديث ابي هريرة في حديث الشفاعة فيقول الله يا محمد ادخل من لا حساب عليه من امتك من الباب الايمن وهم امتك يعني شركاء الناس في الابواب الاخرى - 01:03:46ضَ

واضح حاجة؟ ثم بين في هذا الحديث سعة ابواب الجنة وان ما بين جانبي الجنة الباب كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى في الحديث السابق المتفق عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ان بين المصراعين من مصاريع الجنة او ما بين اعضاء عضادتين - 01:04:06ضَ

كما بين مكة وهجرة وكما بين مكة وبصرى وهذا الحديث في اعجاز علمي ما هو انهم الان قسوا بخرائط جوجل تعرفون خرائط جوجل هذه. هم. قسوا المسافة بين مكة وهجر ومكة وبصرى. متساوي بالضبط. سبحان الله. نعم - 01:04:28ضَ

وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تفتح في رمضان. ففي الصحيحين ومسند احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمضان - 01:04:47ضَ

فتحت ابواب السماء. وفي رواية فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار. وورد في بعض الاحاديث ان ما بين مصراعين مسيرة اربعين سنة فقد روى احمد في مسنده وابو نعيم في الحلية عن حكيم بن معاوية عن ابيه معاوية عن ابيه معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:05:01ضَ

ان ما بين المصراعين في الجنة مسيرة اربعين سنة. وليأتين عليه يوم وانه لك ظيع. كظير يعني ماذا؟ مزدحم ازدحاما شديدا لا المصراعين كل باب له مصرعان. هذه الناحية وهذه الناحية والباب في الوسط - 01:05:21ضَ

بين عضاضتيه العضادة هي المصروع نفس المعنى. العضادة هي؟ اه. المصراع. يعني ما بين طرفي الباء هذه المسافة تكون ما بين طرفي الباء. نعم هذه المسافة تكون ما بين طرفي الباب. قال ورآه مسلم واحمد عن عتبة - 01:05:44ضَ

ابني غزوان قال وراه مسلم واحمد عن عقبة ابن غزوان قال لقد ذكر لنا ان ما بين المصراعين في الجنة مسيرة اربعين سنة وليأتين عليه يوم وانه لك غيظ اي ممتلئ من الزحام - 01:06:04ضَ

وروى الطبراني في معجمه الكبير عن عبدالله بن سلام ان ما بين المصراعين في الجنة مسيرة اربعين سنة يزاحم عليه كازدحام الابل وردت بخمس ظما. وردت لخمس ظمأ يعني لم تشرب منذ خمسة ايام عندما تزدحم الابل على على الشرب تكون يكون الزحام شديدا - 01:06:26ضَ

فالناس يزدحمون عليه ازدحام الابل التي ترد على الماء لتشرب. علنا نكتفي بهذا بعد ذلك سيتكلم عن درجات الجنة سبحانك اللهم لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. نعم. يعني الخمسة ليالي لم تشرب بخمس ليالي من العطش. فازدحامها على - 01:06:54ضَ

فهذا يكون ماذا؟ يكون زحاما شديدا. يكون زحاما شديدا. اه هزه الكلمة زما او زما. ظما زما. يعني من الظمأ والعطش. العطش نعم. نعم - 01:07:14ضَ