Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. امين. يقول النووي رحمه الله في الاربعين النووية في الحديث التاسع والعشرين عن معاذ رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني - 00:00:00ضَ

بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت ثم قال الا ادلك على ابواب - 00:00:20ضَ

خير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا تتجاوز اتى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون. ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه - 00:00:40ضَ

قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة. وذروة سنامه الجهاد. الا اخبرك بملاك ذلك ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله. قال كف عليك هذا. قلت بلى يا رسول الله. فاخذ بلسانه - 00:01:00ضَ

نعم قال كف عليك هذا. قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. قال ابن رجب - 00:01:20ضَ

رحمه الله تعالى هذا الحديث خرجه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة من رواية معمل عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي وهب قائلين عن معاذ بن جبل وقال الترمذي حسن صحيح. وفيما قاله رحمه الله نظر من وجهين. احدهما انه لم - 00:01:41ضَ

سماع ابي وائل من معاذ. وان كان قد ادركه بالسن وكان معاذ بالشام وابو وائل بالكوفة وما زال الائمة كاحمد وغيره يستدلون على انتفاء السماع بمثل هذا. وقد قال ابو حاتم الرازي في سماع ابي وائل - 00:02:01ضَ

من ابي الدرداء قد ادركه وكان بالكوفة. وابو الدرداء بالشام يعني انه لم يصح له سماع منه وقد حكى ابو زرعة الدمشقي عن قوم انهم توقفوا في سماع ابي وائل من عمر او نفوه فسماعه من معاذ ابعد - 00:02:21ضَ

والثاني انه قد رواه حماد ابن ابن سلمة عن عاصم ابن ابي النجود عن شهر ابن حوشب عن معاذ خرجه الامام احمد مختصرا وقالت دار قطني وهو اشبه بالصواب. لان الحديث معروف من رواية شهر عن على اختلاف ورواية - 00:02:40ضَ

شهر عن معاذ مرسلة يقينا. وشهر مختلف في توثيقه وتضعيفه. وقد خرجه الامام احمد من رواية شهر عن عبدالرحمن ابن عن معاذ وخرجه الامام احمد ايضا من رواية عروة ابن النزال او او النزال ابن عروة وميمون ابن - 00:03:00ضَ

كلاهما عن معاذ ولم يسمع عروة ولا ميمون من معاذ وله طرق اخرى عن معاذ كلها ضعيفة وقوله اخبرني بعمل يدخلني الجنة. يعني كأن ابن رجب يضعف الحديث. اي نعم. يحتاج الى عفوه يمكن من بعض - 00:03:20ضَ

اما الطرق كثيرة راح عند الترمذي والنسائي الطرق طابق وقد تتشابه. نحقق لكم الصحيح بطرقه يعني حتى لو كان مثلا لو كان ضعيف معناه لا لا معانيه ان كل الشرعية ليس فيه اه في متنها هو غريب الابد ولا منكر بالعكس - 00:03:40ضَ

معناه ايه؟ متنه يتوافق مع نصوص اخرى. لو اخذت مفردات المتن تتواصل. وجدت كلها وردت نصوص صحيحة يعني ثابتة لكن هذا السياق وهذا المجموع يعني مثلا خذ على سبيل المثال تحريم الشيك عبادة الزكاة الى اخره - 00:04:10ضَ

حتى صلاة الرجل في يومه حتى آآ يعني الجهاد آآ وهكذا بقية الناس حفظ اللسان ما نجد مفردة مفردة الا ووردت في القرآن وفي احاديث صحيحة نعم. وقوله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قد تقدم في شرح الحديث الثاني والعشرين من وجوه ثابتة من - 00:04:32ضَ

حديث ابي هريرة وابي ايوب وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن مثل هذه المسألة واجاب بنحو ما اجاب به في حديث معاوية وفي رواية الامام احمد في حديث معاذ انه قال يا رسول الله اني اريد ان اسألك عن كلمة قد امرضتني واسقمتني - 00:04:56ضَ

احزنتني قال سل عن ما شئت. قال اخبرني بعمل يدخلني الجنة لا اسألك لا اسألك غيره. وهذا يدل على شدة اهتمام معاذ رضي الله عنه بالاعمال الصالحة. وفيه دليل على ان الاعمال سبب لدخول الجنة. كما قال تعالى وتلك الجنة التي اورد - 00:05:17ضَ

بما كنتم تعملون واما قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. فالمراد والله اعلم ان العمل بنفسه لا يستحق به احد الجنة لولا ان الله جعله بفضله ورحمته سببا لذلك. والعمل نفسه من رحمة الله وفضله على عبده. فالجنة واسبابها - 00:05:37ضَ

وكل من فضل الله ورحمته. الله فقه عميق. نعم. وقوله لقد سألت عن عظيم. قد سبق في شرح الحديث المشار اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل سأله عن مثل هذا لان كنت اوجزت المسألة لقد اعظمت واطولت وذلك لان الجنة والنجاة - 00:06:00ضَ

وذلك لان دخول الجنة وذلك لان دخول الجنة والنجاة من النار امر عظيم جدا. ولاجله انزل الله وارسل الرسل وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل كيف تقول اذا صليت؟ قال اسأل الله الجنة - 00:06:23ضَ

نعوذ به من النار. ولا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. يشير الى كثرة دعائهما واجتهادهما في المسألة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حولها ندندن. وفي رواية هل تصير دندنة ودندنة معاذ الا ان نسأل الله الا ان نسأل الله الجنة - 00:06:43ضَ

ونعوذ به من النار. طبعا هذا من الادلة على ان الناس يتفاوتون في فهمهم لدين الله مالهم بالحجة او اه في اه استيعابهم يعني اه لامور الدين نجد انه هذا الحديث ورد في الفاظ اخرى - 00:07:03ضَ

لها الدلالة عظيمة في انه الناس يعاملون على قدر مداركهم وكذلك يحكم لهم وعليهم في فهمهم بالدين جملة وتفصيلا بقدر ما اعطاهم الله عز وجل من المراد وان دعوة ان هناك قواعد حتمية لفهم الحجة وبلوغ الحجة - 00:07:24ضَ

ونحو ذلك هذا حقيقة فيه نظر. لان نجد مثلا من الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من سأل سؤالا فاجابه بمجملات قل امنت بالله وذهب الرجل فاثم ومستوعب معنى امنت بالله ثم استقم - 00:07:45ضَ

ثم يأتي مثل هذا الرجل البسيط ويسمي ما يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن والذكر لانه لا يستوعب التفصيلات. والله يا رسول الله لا اعرف زندنتك ولا زندنة معاذ - 00:08:03ضَ

كله يقصد ما يسمعه من الخير. بصرف النظر عن تفسيره لكن اليس النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بلسان عربي مبين اذا ما معنى كونه وصفه بانه؟ وما نكون يقول لا لا اعرف ماذا تقول او - 00:08:16ضَ

يعني بمعنى انه في تساقط سداسي في فهمه والا لما قال بهذا الوصف يقال انما اسأل ربي الجنة واعوذ به من النار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حولها نجندل. يعني ما ابعدت بعيد. انا اقول بعض اللي يتكلمون مرة - 00:08:34ضَ

وقبل عشرين سنة تقريبا بعض طلاب العلم الله يهديهم اشهر الام في ذلك الوقت نشأت صيام الحجة وفهم الحجة وبلوغ الحجة وعدم التفريق بين من كانوا في ادغال افريقيا ما يسمعون قولا ولا يسمعون دعاء - 00:08:50ضَ

ولا دعوة وبين من كانوا في وسط ديار المسلمين وبين اهل السنة لا يفرقون بينهم وكل الناس اتقوا الله انا كنت اطرح وانا لست متخصص في هذا الامر يعني ما عنيت فيه لكن اعرف هذه المجملات عن علمائي وعن - 00:09:08ضَ

ايها الناس ما يستوون في ابلاغهم للدين وفهمهم وبلوغ الحجة عليهم لا يمكن وانه من يدعي ان هناك قواعد من فعلها او من يعني اذا طبقناها فلابد تكون قسرية على جميع الناس بتفاوتهم في سنهم وفي فهمهم - 00:09:22ضَ

انهم بذلك يخطئون على الناس. وانا مرة سألت الشيخ معالي الشيخ حفظه الله. وقلت ماذا تقول لمثل هذا؟ قال هذه الشهادة والله اعجبتني فعلا تحاكم الناس كلهم على قواعد تضعها انت وتقول هذا هو بلوغ الحجة وهذا فهو حجة او نحوها او - 00:09:38ضَ

تكون يعني اقمت الحجة على على الناس دون ان تفصل فيهم انا اذكر كنا في اشغال افريقيا ورحنا لغابة يعني موحشة اهلها وكل من فيها سألني رجل كبير السن عن طريق مترجم للقبيلة يعرف قال قل ماذا - 00:10:01ضَ

منطقة السجون بين الشمال هو جنوب بين الشمال يعني الخرطوم. حتى سألهم قلنا نسأله يترجم الولد يعرف لانه من ابناء القبيلة. قال ترى قصده السودان قلنا طيب اسأله ماذا يقصد؟ قال تقصدون دين الخرطوم - 00:10:20ضَ

الاسلام الا نجيه عن طريق ساعة حددتها اذاعة الخرطوم لهذه اللغة الاسلام دين الخرطوم طيب وش تقول هذا الرجل سمعناه مع الشيخ عبد العزيز آآ عدد من المشايخ لطلاب العلم كنا رايحين مع بعض - 00:10:36ضَ

اذا فهمت انه فعلا في ناس ما يفهمون من الدين الا ما يرد اليه من السمعة مشوهة انا لا اقول عدو بذلك مطلقا لكن ايضا لا احكم عليه ابن المسلم اللي يسمع القرآن والسنة ويسمع كلام الله. نعم - 00:10:55ضَ

وفي مثل رد الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا اه الصحابي حولها نذلل ماذا لو كانت في مثل الواقع اليوم وجاء رجل يقول مثل هذا القول عن دين الله - 00:11:11ضَ

ممكن يسلخ نعم ايوه الحديث الالباني كان ضعفه هذا الحديث بعدين تراجع عنه يوجد له طرق السلسلة الصحيحة. جزاك الله خير وقوله وانه ليسير على من يسره الله عليه. اشارة الى التوفيق. قل الى اشارة الى التوفيق كله الى ان التوفيق - 00:11:23ضَ

كله بيد الله. نعم. اشارة الى ان التوفيق كله بيد الله عز وجل. فمن يسر الله عليه الهدى اهتدى ومن لم يسره عليه لم يتيسر له ذلك. قال الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى - 00:11:50ضَ

نفسا يسيره للعسرى. وقال صلى الله عليه واله وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فييسرون لعمل لاهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم تلى صلى الله عليه وسلم هذه الاية وكان النبي صلى الله عليه - 00:12:10ضَ

وسلم يقول في دعائه واهدني ويسر الهدى لي. واقبل الله عن نبيه موسى عليه السلام انه قال في دعائه رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. وكان ابن عمر يدعو اللهم يسرني لليسرى وجنبني العسر. وقد سبق في شرح - 00:12:30ضَ

الحديث المشار اليه المشار اليه توجيه ترتيب ترتيب دخول الجنة على الاتيان باركان الاسلام الخمسة التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج وقوله الا ادلك على ابواب الخير لما رتب دخول الجنة على واجبات الاسلام دله بعد ذلك على ابواب الخير - 00:12:50ضَ

من النوافل فان افضل اولياء الله هم المقربون الذين يتقربون اليه بالنوافل بعد اداء الفرائض وقوله الصوم جنة هذا الكلام ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة. وخرجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:14ضَ

واخرجه الامام احمد بزيادة وهي الصيام جنة وحصن حصين من النار. وخرجه من حديث جابر عن من حديث عثمان ابن ابي العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم جنة من النار كجنة احدكم من القتال - 00:13:34ضَ

ومن حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ربنا عز وجل الصيام جنة يستجن بها او يستجن بها العبد من النار. وخرج احمد والنسائي من حديث ابي عبيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام - 00:13:54ضَ

جنة ما لم يخرقها. وقوله ما لم يخرقها يعني بالكلام السيء ونحوه ولهذا في حديث ابي هريرة المخرجة في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث - 00:14:14ضَ

ولا يجهد فان فان امرؤ سابه فليقل اني امرؤ صائم وقال بعض السلف الغيبة تخرق الصيام. والاستغفار يرقعه. فمن استطاع منكم الا يأتي بصوم مخرق فليفعل وقال ابن المنكدر الصائم ها - 00:14:31ضَ

وقال ابن المنتدب الصائم اذا اغتاب خرق وربما يركع وهو صح في الشيخ الصائم اذا اذا اغتاب فرق واذا استغفر ركع وخرج الطبراني باسناد فيه نظر عن ابي هريرة مرفوعا الصيام جنة ما لم يخرقها. قيل بما يخرقه؟ قال - 00:14:55ضَ

بكاذب او غيبة. لانه قال ما لم يخرقها. يمكنه او لا يخرقه المقال قيل بما يخرقه لا وارد يعني نعم الجنة هي ما يستجن بها العبد. فالجنة هي ما يستجن بها العبد كالمجن. الذي يقيه عند القتال من - 00:15:29ضَ

فكذلك الصيام يقي صاحب يقي صاحبه من المعاصي في الدنيا كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فاذا كان له جنة - 00:15:56ضَ

من الصيام كان له في الاخرة جنة من النار كان له في الاخرة فاذا كان له جنة من المعاصي كان له في الاخرة جنة من النار. وان لم يكن له جنة - 00:16:13ضَ

في الدنيا من المعاصي لم يكن له جنة في الاخرة من النار. وخرج ابن مردويه من حديث علي مرفوعا. قال بعث الله يحيى ابن الى بني اسرائيل بخمس كلمات. فذكر الحديث بطوله وفيه وان الله يأمركم ان تصوموا. ومثل ذلك كمثل رجل - 00:16:29ضَ

مشى الى عدوه وقد اخذ للقتال جنة فلا يخاف من حيث ما اوتي وخرجه من وجه اخر عن علي موقوفا وفيه قال والصيام مثله كمثل رجل انتصره الناس فاستحل في السلاح حتى ظن انه لن يصل اليه سلاح العدو. فكذلك الصيام جنة - 00:16:49ضَ

الله اكبر وقوله والصدقة تطفئ الخطيئة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. هذا الكلام روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوه اخر فاخرجه الامام احمد والترمذي من حديث كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم جنة الصوم جنة - 00:17:13ضَ

والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء كما يطفئ الماء النار ماشي نعم. وخرجه الطبراني وغيره من حديث انس مرفوعا بمعناه. وخرجه الترمذي وابن ماجة في صحيحه من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:17:34ضَ

ان الصدقة ان صدقة السر لتطفئ غضب الرب وتدفع ميتة السوء. الله اكبر. نعم. وروي عن علي ابن الحسين انه كان يحمل الخبز على ظهره بالليل يتبع به المساكين في ظلمة الليل ويقول ان الصدقة في سواد - 00:17:51ضَ

في الليل تطفئ غضب الرب عز وجل وقد قال الله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعماها وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم فدل على ان صدقة يكفر بها من السيئات. اما مطلقا او صدقة السر. وقوله وقوله وصلاة - 00:18:11ضَ

الرجل في جوف الليل يعني انها تطفئ الخطيئة ايضا كالصدقة. ويدل على ذلك ما خرجه الامام احمد من رواية عروة ابن النزال عن معاذ قال اقبلنا اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك. فذكر الحديث وفيه الصوم جنة والصدقة وقيام العبد - 00:18:33ضَ

في جوف الليل يكفر الخطيئة. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل. وقد روي عن عن جماعة من الصحابة ان الناس ان الناس يحترقون بالنهار بالذنوب. وكلما قاموا الى صلاة من الصلوات المكتوبات - 00:18:53ضَ

اطفئوا ذنوبهم وروي ذلك مرفوعا من وجوه فيها نظر. فكذلك قيام الليل يكفر الخطايا. لانه افضل نوافل الصلاة. وفي الترمذي من حديث بلال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم. وان قيام الليل قربة الى الله - 00:19:13ضَ

عز وجل ومن هاد ومنهاة عن الاثم وتكفير للسيئات ومطردة للداء عن الجسد. او ربما مطردة وما تجي يا شيخ مطردة جحش. وخرجه ايضا من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. وقال هو اصح من حديث بلال وخرجه - 00:19:35ضَ

ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من حديث ابي امامة ايضا الله اكبر ومن الاشياء اللي تحتاج الى يعني عناية في هذا الوقت هي نسبة اه تحول حياة تحول الحياة الى اولا ان - 00:19:56ضَ

اه غالبا في الحضر والمدن والقرى والارياف الان ايضا تحولا ان الليل الى النهار يعني اغلب الليل الان يكون بمثابة النهار في الاضواء وسهر الناس انشغالهم ووسائل الاعلام تشد الناس الى ان يقضوا جزءا من الليل - 00:20:15ضَ

بغير يعني ما هو مطلوب آآ الهدوء لم يعد كالسابق الى اخره. طبعا احتاج الناس اليوم الى ارشادات والى الى تفكير مبدع التعويض عما جعل الليل لم يعد يعني بمثابة السكن الكامل. ولم يعد الهدوء الذي يكون فيه تواطؤ - 00:20:33ضَ

القرآن مع القلب مع المشاعر ولم يعد ايضا الليلة الان ممكن تحصيله على الوجه الذي كان الناس يشعرون فيه بالقرب من الكون ومن حولهم القرب من ايضا استشعار عظمة الله عز وجل. لان هدوء الليل وظلمته ولان بعد الناس ابتعاد - 00:20:55ضَ

المسلم على الضوضاء والضجيج المثيرات الدنيوية. كل هذا يجعل قلبه اكثر صفاء. الان ماذا يصنع المسلم انا قصدي لابد من دراسة الموضوع دراسة شرعية وطبية ونفسية المطروحة عليكم انتم كمبادرين وقد تتعاونون مع غيركم. قد يطرح هذا الموضوع على بعض المراكز - 00:21:15ضَ

التي يرأسها خيار اجتماعية او غيرها او شرعية. مراكز البحوث يطرح للناس بدائل ويوقظ الناس ايظا لماذا لا يبدل من حياتهم اللي اصبحت الان معكوسة الى ما هو الاحسن. انا ارى الشعور هذا شعور عند كثير من العقلاء يعني بدأ يتبادل - 00:21:40ضَ

الشعور بخطورة انقلاب الحياة بخطورة تحول الليل الى نهار. اه خطورة يعني عدم الاستمتاع بالعبادة في في الليل لم يعد يعني خذوا على سبيل المثال عشان ما اطيل الحرم نهارها كليلة - 00:21:59ضَ

لا تجد هدوء لا تجد يعني الظلمة التي ممكن تجعل الانسان لان الظلمة تدفع القلب لان يتواطأ مع ما يقول ومع ما يعني يحس به ايضا الناس في عباداتهم الان قد ما يكون اختيارهم للعبادة مثل اول - 00:22:16ضَ

تيجي اخر الليل في كثير من المساجد الكبرى المفتوحة في الحرمين قد تجد شلليات يتكون تناولوا المشروبات في الحرم المكي في الاجازة انا رأيت العجب. تبلدنا الناس كأنهم باستراحات عدد كبير منهم الانسان اللي بيبحث عن - 00:22:35ضَ

بقعة في المسجد المكي يتعبد بها يصعب عليه يصعب عليه ليتخلص وين يروح طيب؟ ما هي البدائل الانسان اللي بيسكن سكن متواضع يرقق قلبه حول الحرم ما يجد. فنادق فخمة - 00:22:54ضَ

يعني القلب لو كان يعني في حياة مات بسبب الأسواق والأضواء والترف يعني جمال المكان وتهيئته تهيئة فاتنة فعلا هذه الفتنة بعينه. وانا اذكر كلمت وساكلم ان شاء الله معالي الشيخ عبد الرحمن السديس لكن كلمت حصين رحمه الله - 00:23:11ضَ

وقلت يا شيخ صالح الان هؤلاء العباد اللي كانوا قبل خمس سنين او حتى عشر سنين ياخذون غرفة في خمسين ريال يجتمعون عشرة عاكفين بالمسجد الحرام ويرجعون فقط اين يجدون الغرفة - 00:23:31ضَ

اين يجدون؟ خمس نجوم ست نجوم عشر نجوم وهذا مسكين مسن عابد. يستوحش من مناظر الناس حوله. فكيف بالحياة فقال وشترى قلت ارى انه يوقف يوضع رباط وموقف متواضع نظيف لكنه ليس يعني فيه هذه الابهة - 00:23:47ضَ

توافر فيه النظافة والصحة فقط. ويكون عادي جدا يأنس به العابد ورجل كبير السن والانسان اللي يعني يكره قلبه ولا يزال على الفطرة يكره قلبه وعقله ومشاعره هذا الترف الزايد - 00:24:05ضَ

شوف احد التجار ولا احد يقيم وقفا او على الدولة شكر جزاك الله خير وقال انت اعرض يعني كأنه الشيخ ما ادري يعني مع انه الرجل تعرفونه في صلاحه وهو من يعتبر نموذج في العبادة - 00:24:21ضَ

وربما شعر بما اقوله من قسوة الحياة وبعد يعني او ابعاد قلوب الصالحين عن يعني مظاهر الصلاح او في مثل هذه الامور فقال طبعا عرضت على واحد من التجار جزاه الله خير ورحب بالفكرة - 00:24:35ضَ

لكن لي اربع سنين وانا اتابعه سبحان الله في نوع من عدم شعور الناس بهذه المسألة فارى ان تبعث والى كان فريق منكم يبي يتولى هذا الموضوع اثنين او ثلاثة انا مستعد اساندهم واساعدهم واذهب معهم لنعرض على اهل الخير هذه الفكرة - 00:24:50ضَ

خاصة اللي عندهم نوع توجه الى العبادة. انا اعرف بعض الرجال الاعمال الاغنياء جدا ما شاء الله عباد صالحين. وربما هم شاعرين مثل ما نشعر بس ما عمارات حول الحرمين بالذات - 00:25:08ضَ

كنت تتوافر فيها يعني الجو الخاشع الجو الهادئ. ويكون فقط تتوافر فيه النظافة. اما ما عدا ذلك يعتبر عادي جدا. ولو انكر يصمم تصميم يعيد يعني منظر الطين في هذي العماير ومنظر البساطة اللي عاش عليها العباد الصالحون قديما يكون هذا طيب. انا اطرحها فكرة وارجو ان تكونوا - 00:25:23ضَ

متسابقين له. نعم وينهم راحوا؟ هذا جيل راح. انت تعيش احلام موجودين كله جدا لكن المجتمع ما يرحم المجتمع محطم الان انا اعرف انهم موجودين لكن في بقعة في بحار من الانوار والاضواء والاضواء سبحان الله العظيم اه تسبب في قسوة القلوب - 00:25:46ضَ

ولو قلنا الاضواء لها مجال اما دائما الاضواء دائما اضواء ولذلك انا اقول مما يعوض به وربما هذي تدرس ما ابغى اطرح طرح يكون فيه نوع من انه الانسان ينبغي ان يعوض ليالي من السنة - 00:26:07ضَ

الصيف مرة وفي الشتاء مرة يذهب الى الاجواء البعيدة كل البعد عن الاضواء ما بين ليلة مقمرة وليلة غير مقمرة ويجلس في البراري يجلس في البراري ثلاث اربع ليالي يا اخوان انا احيانا نصير في مكان - 00:26:23ضَ

يعني اتذكر يوم اني طفل بس بعيد ويحتاج الى آآ صحبة ما يزعجونك حتى اذا اذا وقفوا بسيارتهم شغلوا الكشافات قلت لهم وش الفايدة ما استفدنا شي تشوف النجوم كانها تخاطبك - 00:26:41ضَ

كانها تخاطبك فعلا القمر كانه يخاطبك يشعر بانس اخر تشعر بجو اخر بشرط ان تستشعر هذا استشعر هذا تولي انوارك الا للضرورة وكذلك فيما يتعلق يعني آآ الاجواء اللي فيها طبيعة مختلفة - 00:26:57ضَ

اذكرك الانهار تذكرك الجبال تذكرك الاشجار انا ارى ان هذه من المعوذات للانسان الرجل الصالح وكلكم ان شاء الله كذلك انه يخرج الى الاماكن الطبيعية الفطرية بعيدا عن الاضواء والمجتمعات والوسائل يغلق جواله يغلق - 00:27:18ضَ

انفصل عن العالم ويتصل بما خلقه الله عز وجل مما يجب ان نتفكر به من هذا الخلق وبذلك يقوى الايمان والقلب يعني ان شاء الله يأخذ نصيبه من هذا التفكر الشرعي. نعم - 00:27:39ضَ

ايه ما هذا بيجينا مو بيجينا فيما بعد نستعجله مر ان كان له مناسبة ولا ما في داعي صراحة مر ارضا انتم يعني سمعتم وهذا شيء ما اقوله هذا هو الاصل. انه آآ يعني آآ كلمة اعملوا امر - 00:27:56ضَ

والامر لابد له من باعث قلبي وعقلي وجوارحي ثم يبقى فكل ميسر لما خلق له بمعنى ان الله عز وجل ييسر له طريق الخير بناء على عمله اه رسمتها او او استنبطتها من كلام اهل العلم - 00:28:22ضَ

بهذا الشكل المبسط وانا اقوله في المحاضرات وعندما تأتي دروس ومناسبات لان يبدو لي ان ما قرره السلف على النحو الذي ساقوله هو اوظح جواب في مسائل القدر او من اوضح الاجوبة - 00:28:38ضَ

هو اننا نعطي المؤمن والمسلم تصور عن مسألة الخير والشر والهداية والضلال والشقاء والسعادة على نحو متسلسل بين الامرين اللي تنتهي الى الجنة نسأل الله ان يجعلنا جميعا من اهلها او الى النار نعوذ بالله من النار. نقول - 00:28:52ضَ

اولا لابد لكل مسلم ان يفقه مراتب القدر الاربعة ان الله بكل شيء عليم. وان الله عز وجل كتب مقادير كل شيء وان الله وان كل شيء بمشيئة الله وارادته الكونية - 00:29:12ضَ

وكذلك الله خالق كل شيء هذا يعطي عمومية في تصور القدر. ثم نأتي الدرجة الثانية طريق الخير وطريق الشر. الذي قال الله فيه انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا - 00:29:27ضَ

اه وكذلك انا هديناه النجدين. ونحو ذلك التي ترسم لنا المسارين بتوازن مساء الخير مسار الشر. نقول ان الله عز وجل اقام الحجة على الخلق بالتالي فيما يتعلق بمسار الخير الله بعث بذلك - 00:29:40ضَ

الكتب تبين طريق الخير آآ وارسل الرسل وبين طريق الخير بيان مفصلا وامر به واقدر العباد عليه ووعد عليه الوعد الحسن ثم بين الشر من خلال ما انزله من كتب وارسله من رسل - 00:29:55ضَ

ونهى عنه واقدر العباد عليه ابتلاء وحذرهم منه مقدرهم وحذرهم من ابتلاء وحذرهم منه ثم جعل المصائر على هذين التوجهين وجعل العاقل يدرك انه يفرق بين الخير والشر بالجملة ثم الشرع يرشده - 00:30:15ضَ

بالتفصيل فمن هنا اتيت بمساري القدر على هذا النحو يكون مبسط ومقنع لكثير من عندهم اشكالات او شبهات والله اعلم. نعم الستاتي مسألة الابتلاء يقول ليش انا ابتليت؟ المعصية دون الاخر - 00:30:35ضَ

موب فقط سابق علم الله بل لان الله اعطاك اختيارا وترى المشكلة دائما في الفرق بين الجبر والاختيار وتختلف تعبيرات الناس بعض الناس يتصور ان هذا جبر وان الانسان مجبور على فعل الشر بحكم انه الله اعطاه غرائز واندفاع وشهوة - 00:30:52ضَ

هذه المشكلة فكذلك الاختيار الجامع بين الجبر والاختيار هو انه الجبر لا بمعناه فلذلك السلف قالوا لما قيل لهم ان الانسان مجبور. قال الانسان ليس مجبور انما هو مجبول جبلة - 00:31:13ضَ

يعني طبيعة التكوين والخلق والعقل والفطرة يعني جعله الله عز وجل قادرة على فعل الخير باذنه قادرة على فعل الخير للخير ويبقى اختيار الانسان ما الانسان حجة الانسان على بصيرة ايش؟ بل الانسان - 00:31:30ضَ

على نفسي بصيرة ولو القى معاثيره لكن هذه امور احيانا تخفى على الانسان اذا اذا الشيطان سيطر باوهامه. فالذي يطرد اوهام الشيطان هو ان الانسان يقنع عقلا بانه قادرا على فعل الخير - 00:31:47ضَ

لماذا لم يفعلوا؟ قادر على ترك الشر لماذا لا يتركه والله اعلم اخبرك على دفعه نعم. نعم هو الامثلة توضح للناس. اكثر من التقرير والتقعيد نعم تفضل. وقال ابن مسعود فضل صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صلاة كفضل صدقة السر على صدقة العلانية. واخرجه ابو نعيم عنه - 00:32:00ضَ

مرفوعا والموقوف اصح. وقد تقدم ان صدقة السر تطفئ الخطيئة وتطفئ غضب الرب جل وعلا. فكذلك صلاة الليل. وقوله ثم تلى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما - 00:32:25ضَ

كانوا يعملون يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا هاتين الايتين عند ذكره. اه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا هاتين الايتين عند ذكره فضل صلاة الليل. نعم. ليبين بذلك فضل صلاة الليل. وقد روي عن انس ان هذه الاية نزلت بانتظار صلاة العشاء - 00:32:45ضَ

اخرجه الترمذي وصححه. وروي عنه انه قال في هذه الاية كانوا يتنفلون بين المغرب والعشاء. خرجه ابو داوود. وروي نحو عن بلال خرجه البزار باسناد ضعيف. وكل هذا يدخل في عموم لفظ الاية. احسنت. فعلا هذا - 00:33:05ضَ

امر ايضا انا طبعا قيدوا الموضوعات التي آآ نقترحها موضوعين الان ترى احنا موضوعين والان الثالث هو انه ينبغي اه طبعا الموضوع الثاني اللي هو ارشاد الناس الى كيف يتخلصون - 00:33:22ضَ

من المظاهر السيئة اللي هي التعلق بالاضواء بالليل السهر الناس كثير منهم الان يريد ان يتشبث باي شيء وفعلا انا اعرف وانا اتحدث عن نفسي اجد اني من الصعب علي اتخلص - 00:33:36ضَ

من ظاهرة تأخير اللوم من ظاهرة الهروب من الواقع المؤلم في تضييع الليل اخوان اطرحوها او اكتبوا فيها تكون من ضمن المطروحات اللي نطرحها في جلساتنا القادمة لعلنا نضع على الاقل خطة لهذا الموضوع ويبحث عهدكم او يبحث - 00:33:52ضَ

عبر مراكز يكون عندها امكانات ويستكتب فيها رجال وطلاب علمور ينبغي اننا نسهم فقط في التوجيه اليها. الموضوع الثاني هو يعني هذا موضوع مطروح على مستوى الدراسات الاكاديمية والجامعية والرسائل الكبرى وعلى مستوى طلاب العلم امثالكم - 00:34:11ضَ

وهو انه كيف يعني او ننتزع المنهج الذي كان عليه الصحابة والتابعون في تفسير القرآن في العموم يعني بمعنى ان كثيرا من الناس الى اليوم حتى بعض المفسرين يقف في تفسير بعض الايات والاحاديث - 00:34:31ضَ

على وجه واحد من التفسير ويخطئ الاخر في حين الجمع بينهما هو الاصل. قوله عز وجل تتجافى عن المضاجع. تتجافى جنوبهم عن المضاجع هو حصره بين المغرب والعشاء هذا نوع من دلالة الاية كما اشار الشيخ - 00:34:51ضَ

والظاهر ان الاية عامة يدخل فيها هذا وهذا وانا وجدت في جانب العقيدة ان بعض طلاب العلم وبعض الباحثين المعاصرين يخطئون عندما يجعلون مرجعهم مثلا التفاسير القديمة اه في الوقوف على معنى من معاني الايات - 00:35:08ضَ

مع انه مثلا اذا رجعت ابن جرير الطبري وموسوعة الى الان اعتقد انه اكبر موسوعة في التفسير واعظم موسوعة واصفى موسوعة هو تفسير ابن طرين ولم يعطى حقه رغم انه درس عندنا بالجامعة في عدة رسائل دكتوراة لكنه من جوانب معدة. يعني في تفسير بجريد تجده يسوق - 00:35:25ضَ

كلام الصحابة في التفسير والتابعين او التابعيهم سيعطي التفسير المفرد سبيل المثال او بما يناسب السائل او بما يناسب الحاضرين او يعني النموذج اللي يفهمه العرب على انه نموذج. لما ضعفت العربية - 00:35:44ضَ

وقفت اجيال منها جيلنا على حصر معاني الايات على مفردات معينة نقول هذا كلام ابن عباس ابن عباس ما منع القول الاخر مجاهد كذلك وغيره من المفسرين المشاهير يعني عندما يأتون بتفسير مفردة للاية - 00:36:02ضَ

فلا يعني انهم يخطئون النوع الاخر من التفسير القرآن اشمل واعظم وفيه السبع المثاني لابد انه يفهم هذا وليت هذا يقصد ببحث ولو بحيث مستقل يبصر الباحثين المعاصرين الذين بدأوا يتهارشون على - 00:36:19ضَ

تفسير الايات على غير بصيرة نعم. يحضرني شيخ مثال ليس فقط من كلام ابن عباس حتى من كلام النبي صلى الله عليه وسلم تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للسنة - 00:36:37ضَ

للقرآن. اي. للقرآن مثل قول الله جل وعلا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله الى اخره النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال القوة هنا - 00:36:47ضَ

نعم. اه تشبث ببعض طلاب العلم والى اخره وحصل مع بعض الاخوة يقول هنا تفسيرها النبي فسرها بالرمي وحصروها على هذا المثال الذي قصد به النبي صلى الله عليه وسلم مجرد التمثيل. البيان واخرجوه نعم ما يمكن ان يتجدد من الات الحرب والى اخره القوة المعنوية والقوة - 00:36:59ضَ

نعم. المتأخرين السعدي وغيرهم قالوا ان هذا عام يشمل كل انواع القوة. وانه هذا ذكر فقط لبثال. والعطف يدل على العموم قوله رباط الخيل يدل على ان القوة تشمل جميع انواع القوة. نعم - 00:37:18ضَ

مقواها الى الان اقوى انواع القوة الضرب انواع القوة شسمه الرمي. نعم تفضل. قال وكل هذا يدخل في عموم لفظ الاية. فان الله مدح الذين تتجافى جنوبهم عن لدعائه فيشمل ذلك كل من ترك النوم بالليل لذكر الله ودعائه فيدخل فيه من صلى بين العشائين ومن - 00:37:33ضَ

تظهر صلاة العشاء فلم ينم حتى يصليها لا سيما مع حاجته الى النوم ومجاهدة نفسه على تركه لاداء الفريضة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن انتظر صلاة العشاء انكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. لحظة بس عشان نقف بس بقي اربع سطور نتوقف - 00:37:58ضَ

ويدخل فيه من نام ثم قام من نومه بالليل للتهجد وهو افضل انواع التطوع بالصلاة مطلقا. وربما دخل فيه من ترك النوم عند طلوع الفجر وقام الى اداء صلاة الصبح لا سيما مع غلبة النوم عليه. ولهذا يشرع للمؤذن في اذان الفجر - 00:38:20ضَ

ان يقول في اذانه الصلاة خير من النوم. احسنت بارك الله فيك. ان شاء الله بعد جلوس الاخوة ان شاء الله في هذا الدرس يدخل في ان شاء الله. هذي اي والله. نسأل الله ان يعمنا بفضله - 00:38:40ضَ

ها ايش ايه والله انا ما ادري هو كل شي يعني يقرب منه يدخل يوجد من الناس الان من يعني يكد النهار كله يأخذه الكسل بعد المغرب يحتاج النوم يوجد - 00:38:54ضَ

لكن انا اعتقد انقلاب الحياة هذي اللي تحدث عنه قبل قليل انا اقول ينبغي انه اعطاء الناس علاج ممكن كثير من الناس متذمر التذمر من الحالة الجديدة بدأ عند الصالحين وكثير من الناس وبدأت الرجوع الى الطبيعي الى الفطرة بدأ عند عدد من - 00:39:13ضَ

نعرفهم بدأوا ينامون الساعة الثامنة التاسعة ونصف هذه الايام الى بعضهم ما يصل العشر وقال لي واحد قريبا يقول اني اتصل بي فلان كان يعتذر يقول والله انا ما ادركت انني مبكر - 00:39:33ضَ

اتصال بي تسعة ونص اوقف تسع وانبته يقول عزيز علي تتصل علي وانا نايم قال وش دراني انك نايم الناس الان توهم ما تعشوا قلت والله اسمح لي نسيت انا والله نايم - 00:39:46ضَ

فاقول لك يعني وجد مثل هذا فلازم بان نفتح الطريق الامل. والناس بدأوا يدركون حتى ماديا ان السهر ضرهم في عقولهم وفي صحتهم. وفي معاشهم وفي كل كل ما يعني يكون من اسباب يعني قوة الانسان وعزته نعم. هذا ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:39:58ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:21ضَ