Baheth

هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا له في الاخرة. ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فاعطى عمر ابن الخطاب منها حلة. فقال - 00:00:01ضَ

عمر كسوتنيها يا رسول الله وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم ابسطها لتلبسها يتساهى عمر اخا له مشركا بمكة يقول رحمه الله تعالى باب اللباس اللباس في الجمعة - 00:00:21ضَ

يعني ما هي السنة فيه ما هي السنة في لباس اللباس الاتيان لصلاة الجمعة سيتبين انه يسن للانسان ان يلبس من احسن ثيابه بالاضافة الى كونه يتطيب ويتنظف هذا جاء خالصة - 00:00:43ضَ

في صلاة الجمعة وقد جاء في احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اشترط للتكفير تكفير السيئات من الجمعة الى الجمعة ان يتنظف الانسان ويتطيب يلبس احسن ثيابه - 00:01:06ضَ

ويدنو ويستمع وينصت من فعل ذلك صارت صلاته صلاة الجمعة كفارة الى الجمعة السابقة يكفر ما مضى ومن لغى جمعة له وبما مس الحصى فقد لغى. ومن قال لاخيه انصت - 00:01:26ضَ

فقد لغى فاذا الجمعة لها امور مخصوصة من بين الصلوات والسنن مستحبة التنظيف تنظف والاغتسال الجمعة الاغتسال يكون ابتداؤه من طلوع الفجر من طلوع فجر يوم الجمعة الى الصلاة بعد ذلك - 00:01:49ضَ

اغتسال انتهى وقته المقصود منه الاتيال بالجمعة كذلك كون الانسان يمس من الطيب اذا كان عنده انه مطلوب مرغب فيه يتطيب يغطي اذا كان هناك رائحة كريهة يعني رائحة عرق - 00:02:20ضَ

واشبه ذلك المطلوب ازالته ولهذا منع الانسان الذي يكون فيه رائحة من جراء شيء اكله الثوم والبصل مثلا واشبههما فانه ممنوع من اغتيال المسجد من اكل ثوما او بطلا فلا يقربن مسجدنا - 00:02:45ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك والعكس مطلوب ازالة الروائح الكريهة وايجاد الروائق الطيبة والسر في هذا ان النفوس تميل الى الرائحة الطيبة وتأنس بها فتحظر استحور ما يقال - 00:03:13ضَ

ويتم تتم الطمأنينة ما اذا كان هناك رائحة كريهة تشمئز وتنفر يود الانسان ان ينتهي حتى يفارق هذا المكان بوجود هذه الروائح ما ذكر ان يأتي للمسجد فان اتى للمسجد فهو اثم - 00:03:40ضَ

في ارتكابه ذلك ويأثم في كونه يترك الجماعة الطريق في هذا انه يجتنب هذه الاشياء وليس هذا خاصا بصلاة الجمعة بل حتى في صلاة الجماعة هذا مطلق ثم ان الحديث يدل - 00:04:04ضَ

على ان التجمل في صلاة الجمعة مطلوب وذلك ان عمر رضي الله عنه لما رأى هذه الحلة والحلة تقال لكل لباس يتكون من ثوبين من جسم واحد حلة في الازال والرداء او قميص يكون له بطائن - 00:04:29ضَ

من نوع واحد ذهب عمر رضي الله عنه لما رأى عطارد طارد بن حاط بن التميمي وكان هذا الرجل ممن يغشى الملوك يفد عليهم فاهدي له احد الملوك اعطاه هذه الحلة - 00:04:50ضَ

جاء يبيعها في المدينة. فرآها عمر رضي الله عنه فاخذها وذهب بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الا اشتريها لك او قال تشتريها وتتجمل بها للجمعة وللوفود. قال انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة - 00:05:07ضَ

لانها حرير والحري محرم على ذكور هذه الامة كذاب بما سيأتي ايضا في كتاب اللباس فان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ قطعة من حليب بيده اليمنى وقطعة من ذهب بيده اليسرى - 00:05:28ضَ

ثم قال ان الله حرم هذين على على دخول امتي على ذكور امة الحرير والذهب لا يلبسه في الدنيا الا من لا خلاق له في الاخرة. يعني من لا نصيب له - 00:05:49ضَ

مع الاسف نشاهد كثيرا من الناس يلبسون خواتيم الذهب وربما رفع يده يدعو ربه. يا ربي يا ربي وفي يده ما هو محرم لبسه عليه فهذا بعيد ان يستجاب له - 00:06:04ضَ

كما جاء في الحديث عندما ذكر الرجل الذي يطيل السفر يمد يدي يا ربي يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام غذي بالحرام فانى يستجاب له يعني ان الذي يلابس الحرام اكلا ولبسا - 00:06:22ضَ

ان هذا يمنع من اجابة دعوة المقصود ان لباس الحرير عندما اخبر صلى الله عليه وسلم لا يلبسه في الدنيا الا من لا خلق له. وقد جاء ان من لبسه في الدنيا لا يلبسه في الاخرة - 00:06:43ضَ

معلوم ان لباس الجنة لما ذكر الله جل وعلا من استبرق حرير لا يشبه حرير الدنيا ولا يوافقه الا بالتسمية ذلك ان الدنيا ليست دار استقرار انما هي دار عمل - 00:06:59ضَ

والرجل سئل حياته وشأنه الخشونة الرجولة والقوة بخلاف الانثى فان الانثى شأنها ان تتجمل لزوجه فتلبس الشيء الذي يمنع لباسه للذكور من الحرير والذهب وكل ما فيه جمال يدعو زوجها الى حبها والى النظر اليه - 00:07:18ضَ

لان هذا امر مطلوب اما الذكر فلا يجوز له ان يتجمل بذهب او حليب او ما اشبه ذلك الا اذا كان مشابها للنساء المتشبهين من الرجال عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:50ضَ

ومن التشبه بالنساء لبس الدهب خواتيم الذهب وربما يلبس بعضهم سلاسل سلاسل ذهب تضعها في رقبته او على يده كل ذلك تقليدا لاعداء الله واعدائهم ولكنهم لا يشعرون اما جهلا - 00:08:07ضَ

يجهلون الامر واما مجرد تقليد ومتابعة لهؤلاء حيث اعجبوا بهم هذا لا يجوز ان يحدث من المسلم ثم ان في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه حلل - 00:08:29ضَ

اما اهديت له واما غنمت المسلمين في قتالهم الكفار توزع وارسل الى عمر حلة منه فاخذها عمر وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال القصة الثانية وقد قلت في حلة عطارد ما قلت - 00:08:50ضَ

قال اني لم اكسكها لتلبسه يعني انه ارسلها اليه ليبيعها دعوني يلبسها احد نسائه او يتفرد بها فينتفع بها فدل هذا على ان بيع الفريق والانتفاع به للبيع والهدية والتبادل وما اشبه ذلك انه جائز - 00:09:14ضَ

انه حلال وانما الكرام لبس الحرام لبسه للرجال فقط وكذلك حتى الصبيان الذكور ولو كانوا صغارا لا يجوز ان يلبس حريرا ولا ذهبا وانما هذا يخص النساء وفيه ان عمر رضي الله عنه - 00:09:40ضَ

اهداها الى اخ له مشرك وفي هذا جواز الهدية للمشرك والهدية مطلوب سألها بين المسلمين وبين غيرهم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدايا من الكفار ويثيب عليه - 00:10:05ضَ

يعني اذا اهدي له شيء اخذه وكافأ عليه اطيب منه واكثر وقد ذهب الى ذلك وجاء الحث على الاهداء لان الهدية قد تزيل الضغائن وتزيل الوحشة يقال كيف اهداها عمر الى رجل ذكر - 00:10:28ضَ

ان كان مشركا وهو محرما على الذكور اليس هذا يكون اعانة على فعل المحرم يقال ان هذا لا يدخل الامور الفرعية لا يجتنبها المشرك اذا كان يشرك بالله جل وعلا فهو لا يخاطب باجتنابه - 00:10:52ضَ

وانما يخاطب اولا بفعل التوحيد فاذا فعل التوحيد هناك قيل له اجتنب الحرير قبل هذا فهو في امر اعظم وهذه مسألة اختلف العلماء فيه ويعبر عنها بمخاطبة الكفار بفروع الشرع هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة - 00:11:12ضَ

ثم اختلفوا اختلف العلماء منهم من قال بذلك ومنهم من قال ليسوا مخاطبين وانما هم مخاطبون بان يؤمنوا اولا ثم بعد ذلك يأتي الخطاب بالفروض وفائدة الخطاب فائدة الخلاف فائدة القول بانه مخاطبين - 00:11:37ضَ

هو انهم يعاقبون على فعل المحرمات كلها لباس الحرير وشرب الخمر وما اشبه ذلك من المحرمات وان كانوا المبدأ يؤمرون بالاسلام اولا يؤمرون بالايمان اولا هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:59ضَ

كان يدعو الكفار اولا بان يشهدوا ان لا اله الا الله ما يأمرهم اولا بالصلاة ولا بالصوم الصدقة وانما يأمرهم اولا بان يشهدوا ان لا اله الا الله هذا الذي ثبت عليه ثبتت عليه سيرته ودعوته - 00:12:24ضَ

ثم هو كان يأمر الرسل يفعل ذلك كما ثبت في الصحيحين حينما ارسل معاذ الى اليمن فانه قال له انك ستأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه - 00:12:48ضَ

شهادة ان لا اله الا الله فانهم اجابوك الى ذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ثم ذكر الصدقة وذكر الصبر ترتب دعوتهم الى فعل الصلاة - 00:13:07ضَ

باجابتهم الى شهادة ان لا اله الا الله قال فانهم اجابوك الى ذلك الى شهادة ان لا اله الا الله فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات فهذا في انهم اذا لم يثيبوا الى شهادة ان لا اله الا الله انه لا يأمرهم بالصلاة ولا يدعوهم اليه - 00:13:29ضَ

وهكذا سنة صحابته التي ساروا عليه يدعون الناس الى ودعوة الرسول صلى الله عليه وسلم السنة يجب ان تتبع وان تسلك لان الله جل وعلا يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:13:51ضَ

وسبحان الله وما انا من المشركين فكل اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يترسمون طريقة المقصود ان احدى عمر رضي الله عنه هذه الكلة الى اخاه الكافر وهذا الاخ قال انه اخ له من الام - 00:14:15ضَ

وليس هو اخوه زيد ابن الخطاب فان زيد ابن الخطاب رضي الله عنه اسلم قبل عمر قديما انما هو اخ له من امه وقد قيل ايضا انه اخوه من الرضاعة - 00:14:37ضَ

فاهداؤه له لان ذلك للكفار لانهم لا خلاق له يعني لبسه سائق لانهم لا يبالون يلبسونه ولا يمتنعون من فعل المحرمات حيث انهم لم يلتزموا بالايمان بالله واتباع شرعي فهم يفعلون ما يروق له - 00:14:52ضَ

ولهذا اهدى له هذه الحلة وفي ذلك دليل على جواز الهدية كما قلنا من المسلم الى المشرك لا يكون ذلك على حساب الدين ولا يكون ذلك لانه يوده ويحبه. لان الله جل وعلا يقول - 00:15:15ضَ

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم والشاهد من الحديث الذي سيق من اجله هو ان - 00:15:35ضَ

لبس الثياب الحسنة للاتيان بالجمعة سنة ينبغي المسلم ان يفعل ذلك. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب يونس وعمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال وجد عمر بن الخطاب حلة استبرق تباع - 00:15:53ضَ

اخذها فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابدأ هذه تجمل بها للعيد وللوقت ثم ساق الحديث والاول واتم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب - 00:16:17ضَ

قال اخبرني يونس وعبد ان يحيى ابن سعيد الانصاري حدثه ان محمد ابن يحيى ابن ابن حبان حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على احدكم ان وجد او ما على احدكم ان وجدتم ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته - 00:16:35ضَ

قال عمرو واخبرني ابن ابي الحبيب عن موسى ابن سعد عن ابن حبان عن ابن سلام انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاتك على المنبر. قال ابو داوود رواه ابن جرير عن ابيه عن يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب عن موسى ابن - 00:16:58ضَ

سعد عن يوسف بن عبدالله بن سلام عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه على اتخاذ ثياب خاصة صلاة الجمعة يعني جميلة وليست يعني يلزم انها تكون لا يصلى بها الا الجمعة - 00:17:18ضَ

ولكنه يتخذ من احسن ثيابه ثيابا غير الثياب التي تبتذل وقوله صلى الله عليه وسلم ما على احدكم يعني المعنى ليس على احدكم خلفة او مشقة ان يتخذ الثوبين احدهما لمحنته ولعمله - 00:17:39ضَ

وابتذاذه والآخر في صلاة الجمعة يأتي به في صلاة الجمعة يتجمل به معلوم ان حتى الصلاة صلاة الجماعة ينبغي ذلك. اذا امكن ولكن صلاة الجمعة اكد الله جل وعلا يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد - 00:17:59ضَ

والمعنى عند كل صلاة الزنا مطلوبة الانسان يتخذ زينته امام ربه جل وعلا عندما يكون بين يديه وللمعاني التي ذكرنا سابقا الانسان مثلا يظهر بمظهر جميل وحسن وترى عليه نعمة الله جل وعلا - 00:18:25ضَ

عند من ينظر اليه من اخواني وكذلك كونه ازيل ما قد يشينه من رائحة او غير ذلك فان هذا من الفطرة هي سنة الانبياء والمرسلين فاذا هذا الحديث معناه ان من السنة ان يتخذ الانسان - 00:18:51ضَ

له ثوبا جميلا يصلي فيه الجمعة ومثل الجمعة العيد هذا اذا كان المسألة تتطلب يعني امرا قد يجحد الانسان والحمد لله ينبغي فليأتي الى الصلاة وهو جميل عليه اللباس الساتر - 00:19:22ضَ

ومن الاشياء التي ينبغي مجانبتها في الصلاة اللباس الذي يصفه جامل البدء يصف احجامه وان كان ساترا للبشرة لكنه قد يلتزق على البدن ثم يصبح حجاب البشر البدن ظاهرة من خلف الثوب - 00:19:51ضَ

لما هذا مكتوب قد نص العلماء على ان هذا مكروه انه يكره ان هذا والزينة التي امر الله جل وعلا ان تتخذ. باب التخلق يوم الجمعة قبل الصلاة يعني ما حكمه - 00:20:16ضَ

هل هو جائز او ممنوع؟ والتحلق هو الجلوس حلقا حلق وليس هذا خاصا بحلق العلم بل هو اعم نعم من ذلك للتحلق للكلام هو اولى بالكراهة والتحلق مثلا لمسائل معينة - 00:20:31ضَ

استفسارات ومصالح خاصة وما اشبه ذلك ان يجلسوا حلقة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:56ضَ

نهى عن الشراء والبيع في المسجد. وان تعشد فيه ضالة وان ينشد فيه الشعر ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة هذه اربعة امور نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:14ضَ

في المسجد البيع والشراء في المسجد الناس يتبايعون ويشترون او يستأجرون ويؤجرون لان الاجارة بيع بيع منافع لان المساجد بنيت لتجارة الاخرة وليست لتجارة الدنيا هي ليست سوقا وانما البيع والشراء - 00:21:32ضَ

يكون في الاسواق في اسواق الدنيا التي هي مع محل الصخب ومحل الغفلة قل له الاعراض عن لله غالبا والا هناك من لا يغفل عن ذكر الله وان كان للبيع والشراء - 00:21:59ضَ

الرجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الله يمن على من ولكن الغالب يعني الغالب على الناس المقصود ان المسجد ليس محلا للتجارة والبيع والشراء ونهى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:18ضَ

عن ذلك الشيء الثاني انشاء الضالة اذا كان الانسان ضاع له شيء لا يجوز له فليسأل عنه في المسجد من رأى كذا وكذا وقد جاء في الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:22:39ضَ

اذا سمعتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا وهذا يجب ان يمتثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سمعت الذي ينشد الضالة ويسأل عنها - 00:23:02ضَ

يجب عليك ان تدعو علي بالا يرد الا ترد عليه بان يعامل بنقيض قصده لان هذا في الحقيقة لم يقدر المسجد قدره ولم يعرف لماذا بني لم يبنى لانشاد الظواء - 00:23:21ضَ

وطلب الدنيا وهذا والامر الثالث انشاد الشعر الشعر ينشد في المسجد وقد قيد العلماء هذا لان بالشعر الذي فيه هجاء يعني ذم للناس او مدح بالباطل او مثلا تشهيد بالنساء والمردان - 00:23:40ضَ

يعني يشتمل على الباطل قوصت بالخمر او التغني بما هو محرم وما اشبه ذلك وهذا هو الغالب على الشعر الغالب على الشعر هذه الامور اما اذا كان لنصرة الحق واظهاره - 00:24:06ضَ

فانه لا يدخل في هذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأمر حسان ابن ثابت الله عنه بان يهجو المشركين في في المسجد يقول بيتهم وروح القدس معك جبريل يؤيده - 00:24:30ضَ

نصب له منبرا من ينشد في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم ومدح الاسلام والثناء على الشرع الاسلامي ودم الشرك واهله يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انه اشد عليهم من وقع - 00:24:49ضَ

يعني كلام رضي الله عنه يغيظ المشركين كثيرا وما كان فيه غيظ اعداء الله فهو محبوب الى الله جل وعلا فاذا المقصود بانشاد انشاد الشعر المنهي عنه في المسجد هو ما كان فيه باطل - 00:25:11ضَ

اذا كان مشتملا على باطل من كذب بالنساء يعني وصف النسا وصفهن بالحسن وما يدعو الى فعل الفاحشة او وصف الخمر تحسينها او فجأة من لا يستحق ذلك يعني دمه - 00:25:31ضَ

او مدح من لا يستحق ذلك اذا كان كذبا فانه منهي عن قوله في المسجد وهذا لا يخص الشعر ولكن الغالب على الشعر هو هذا وكل كلام باطل لا يجوز قوله في المسجد - 00:25:53ضَ

ومن المؤسف ان كثيرا من الناس او الحقيقة طوائف يجلسون في المسجد ثم يقعون في اعراض الناس يتكلمون فلان فيه كذا وفلان فيه كذا وهم في المسجد وهذا امره اعظم مما لو كانوا في السوق - 00:26:11ضَ

او في البيوت لان المسجد محله محل العبادة التعبد وهم فعلوا المعصية فيه ومعلوم يعني حتى في طبع الناس ونظرهم وذوقهم ان الانسان اذا عصى الامير بساطه في بيته انه يكون اسوأ حالا - 00:26:34ضَ

ممن يعصيه هذا امر كبير عظيم. وان كان يعني الوقوع في اعراض الناس امره عظيم. دائما ولكنه في المسجد يتعاظم اكثر يكون جرمه اعظم. نسأل الله السلامة فهذا ينبغي ان يتنبه له - 00:26:59ضَ

الامر الرابع الذي نهي ان نهي عن فعله عن فعله المسجد قلنا مثلا البيع والشراء والانشاءات الضالة الشعر الامر الرابع التحلق وهو الذي سيصيب الحديث من اجله والتحرك هو الجلوس حلقا - 00:27:18ضَ

وهذا خص به ما قبل صلاة الجمعة قال العلماء ان العلة في ذلك ان الذكر مطلوب في هذا اليوم في هذا الوقت والتحلق قد يقطع الصفوف يقطع الصفوف ويشغل الذاكرين - 00:27:39ضَ

يلهي ويصد عن ذلك سنهي من اجل ذلك وسواء كان التخلق للعلم او لغيره كما سبق فهو منهي عنه فهذه الامور الثلاثة السابقة البيع والشراء وكذلك وكذلك انشاد الشعر هذا مطلقا - 00:28:00ضَ

يوم الجمعة في كل وقت في المسجد ممنوع والنهي فيه الراجح انه للتحريم انه حرام وان فاعله مرتكب محرما يجب عليه ان يتوب منه ويستغفر ربه ولا يعود الى مثل ذلك - 00:28:23ضَ

واما فهو خاص بيوم الجمعة كونه يقطع الصفوف ويشغل الذاكرين المصلين لان هذا هو المطلوب يوم الجمعة وهو النهي فيه للقراءة على الراجح من اقوال العلا وهناك خلاف مذكور كتب العلم في المسائل هذه كلها - 00:28:43ضَ

ولكن هذا هو الراجح. نعم. باب في اتخاذ المنبر. اتخاذ المنبر للخطبة في الخطبة خطبة يوم الجمعة حتى يكون الامام بارز ومرتفع ويسمع الحاضرين هذا هو الاصل في ذلك وقد جاء النص عليه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:09ضَ

انه دخل المنبر حتى تروني فتقتدوا به ولهذا صلى على المنبر ركع قام وركع ولما اراد ان يسجد نزل قهقرة حتى نزل حتى سجد في اسفل المنبر لانه ما يستطيع ان يسجد - 00:29:29ضَ

فوق المنبر صلوات الله وسلامه عليه المقصود ان هذا هو المشروع من اجله اتخاذ المنبر من اجل ذلك. نعم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن عبدالقاري القرشي - 00:29:51ضَ

قال حدث ابن عبد القاري ابن عبد القاري القرشي قال حدثني ابو حازم بدينار ان رجالا اتوا ابن سعد الساعدي وقد انقروا في المنبر مما عودوا فسألوه عن ذلك فقال والله اني لاعرف مما هو. ولقد رأيته اول يوم مضى - 00:30:13ضَ

واول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة امرأة قد سماها سهل ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس. فامرته فعملها من طرفاء الغابة - 00:30:37ضَ

ثم جاء بها فارسلته الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بها فوضعت ها هنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها وكبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة - 00:30:58ضَ

مسجد في اسق المنبر ثم عاد فلما فرغ اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا ان تعلموا صلاة في هذا الحديث فيه ذكر العلة لصنع المنبر وكان منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا - 00:31:16ضَ

جذع جذع نخلة كما كانت سواد مسجده صلوات الله وسلامه عليه جذوع النهر السواري كانت جذوع النخل والسقف كان جريد النخل وكان اذا جاء المطر يخر واحيانا يسجد صلوات الله وسلامه عليه في الماء والطين - 00:31:39ضَ

ويصبح اثر ذلك في وجهه كما قال ابو سعيد الخدري الرسول صلى الله عليه وسلم حدثنا عن ليلة القدر قال اريتها ثم انسيتها وقد رأيتني صبيحتها اسجد في ماء وطيء - 00:32:03ضَ

وكان سقف مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من جريد النخل وجاء مطر ليلة احدى وعشرين من رمضان فرأيت اثر الماء والطين في جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحته - 00:32:22ضَ

ولهذا كان يقول ليلة تحتوى عشرين هي ليلة القدر. كان يقول ابو سعيد رضي الله عنه المقصود انه كان صلوات الله وسلامه عليه يخطب على جذع من جذوع النخل يابس - 00:32:40ضَ

فامر هذه المرأة تقول غلامها النجار كان لها غلام نجار يصنع له اعواد يكلم الناس عليك يعني منبرا فصنع منبرا يتكون من ثلاث درجات درجتين والثالثة يجلس عليه. صلوات الله وسلامه عليه - 00:32:56ضَ

كان ذراعا بذراع وكان له من خلف ثلاثة اعواد تمسك ومن امام له رمانتين يرتفعان اذا قام يخطب امسكهما صلوات الله وسلامه عليه كل واحدة وكان احيانا يركع وهو على المنبر يتجه الى القبلة ويركع - 00:33:18ضَ

حتى يقتدي به الناس كما في هذا الحديث ويسمع كلامه فلما جيء به وضع في قبلة المسجد وسيأتينا انه كان بين بينه وبين الجدار الحائط الذي من جهة القبلة ممر شاة - 00:33:45ضَ

فلما قام عليه اول ما قام عليه ان ذلك الجذع اليه لانه فقد الذكر ذكر الله الذي يؤثر عليه وصار يحن كما تحن الناقة العشرة اذا فقدت ولدها سمع الذين في المسجد سمعوا حنينا - 00:34:09ضَ

فنزل من على المنبر والتزم وجعل يهدأ كما يهدأ الصبي اذا كان يبكي عندما تلتزمه امه ثم قال صلى الله عليه وسلم لو تركته اذا بقي يحن الى يوم القيامة - 00:34:34ضَ

هذا جذع هامد يابس يحن الى ذكر الله والى ما يدفى عليه من كتاب الله فما بال القلوب قلوب الناس لا قاع ذلك ولا ترعوي هذا امر عجيب. قد قال الله جل وعلا - 00:34:53ضَ

لو انزلنا هذا القرآن على جبل ارأيته خاشعا متصدعا من خشية الله جبل يخشع ويتصدع من خوف الله ورغبتك ونحن نسمع كلام الله تردد علينا ولا نتأثر لماذا لان الذنوب رانت على قلوبنا - 00:35:16ضَ

فاعمتها وغطتها وربما انتكست قلوبنا نسأل الله السلامة علينا ان نرجع الى ربنا ونسأله حياة القلوب. نسأله ان يحيي قلوبنا فان حياة القلب هي الحياة السعيدة. هي الحياة الحقيقية في الحقيقة - 00:35:41ضَ

معلوم ان الانسان يطلب السعادة ينشدها دائما ولكن قد يخطئ طريقه لجهله ولظلمه فان الانسان ظلوم جهود اذا اجتمع في الانسان الظلم والجهل استحكم الشقاء نسأل الله العافية. وهو خلق على جبل على ذاك. المقصود ان اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم المنبر لاجل - 00:35:59ضَ

واتخذه في اخر الامر ثم بقي هذا المنبر في مكانه الى سنة ست مئة وخمسين حينما احترق المسجد النبوي احترق المنبر معه فذهب وقد جاء في كذب مكذوب موضوع وظعه اعداء الله - 00:36:25ضَ

ان امير المؤمنين معاوية حاول انه ينقل هذا المنبر الى الشام فكسفت الشمس واظلمت الدنيا وظهرت النجوم وجاءت ريح يضرب بعض الناس ببعض عدل عن ذلك وهذا كذب لم يقع ذلك. ولم يهم - 00:36:48ضَ

باخراجه وانما زاد فيه بعض الامراء درجات حتى صار ست درجات وهو باق كما هو المقصود ان من السنة ان يكون الخطيب يوم الجمعة منبر يكلم الناس من عليه حتى يسمعوا كلامه - 00:37:10ضَ

يكون ابلغ في ايصال الموعظة والذكر والتعليم والسنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو المقصود. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو عاصم عن ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر ان النبي - 00:37:34ضَ

صلى الله عليه وسلم لما بدن قال له تميم الدار الا اتخذ لك منبرا يا رسول الله؟ يجمع او يحمل عظامك؟ قال بلى. فاتخذ له منبرا مرقاتين وهذا لا يخالف ما سبب - 00:37:55ضَ

لأن العلماء يقولون ان تميم امر ذلك الغلام وكذلك جاء في بعض الروايات ان المرأة امرأة جاءت اليه وقالت يا رسول الله الا اامر غلام يصنع لك فقال بلى ويجوز ان هذه كلها وقعت - 00:38:12ضَ

والقضية واحدة لم تتعدد وقوله بعدما يعني ان هذا وقع في اخر الامر في اخر حياته صلى الله عليه وسلم والا في اول الامر كان يخطب كما قلنا على جذع النخلة - 00:38:33ضَ

جذع نخلة موضوع وهذا المعنى موجود فيه هو منبر في الحقيقة لان المقصود ان يظهر الامام ويرى ولكن هذا كان امكن هو امكن من كونه يركع عليه يتصرف بان يستقبل القبلة ويعمل الاعمال التي يقتدى بها - 00:38:50ضَ

من الجذع فان الجذع لا يتمكن من ذلك لاجل ذلك اتخذ المقصود ان هذا من السنة ولكن لا ينبغي ان يبالغ في المنبر مبالغات حتى يأخذ مسافة كبيرة من المسجد - 00:39:16ضَ

يقطع الصفوف ويضيق على الناس انما يتخذ على حسب الحاجة وكذلك قد ذكر العلماء ان ارتفاعه كثيرا انه ليس من السنة انه بدعة ينبغي ان يكون قريبا من منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:32ضَ

والحقيقة ان هذا يكون على حسب الحاجة على حسب حاجة الناس اذا كان هذا الذي من ثلاث درجات يحصل به يحصل به المقصود اقتصر على ذلك وان كان ما يحصل به المقصود - 00:39:55ضَ

الاخشاب والمنبر مقصودا لذاته وانما قصد لغيره قصد حتى يسمع كلام الامام ويرى اذا لا يمكن ذلك الا بالزيادة فيه حتى يتأتى الامر المطلوب. نعم. باب موضع المنبر. موضع المنبر من المسجد اين يكون - 00:40:13ضَ

يقول قائل الانسب ان يكون في الوسط يكون في وسط المسجد حتى يسمع يشترك الناس في السماء ولكن السن السنة اولى بالاتباع المنبر جعل في قبلة المسجد قال حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا ابو عاصم - 00:40:38ضَ

عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع قال كان بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الحائط لقد يعني انه علمنا انه من خشب يعني بالامكان ازالته - 00:40:57ضَ

ان كان زحزحته وكان هذا موضعه موضعه انه بجوار الحائط الذي من جهة القبلة ولكن بينه وبينه مر الشاة وهل هذا مقصود يعني هذا يجوز ان هذا الذي صادف ان وضع فيه - 00:41:15ضَ

منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يفعل ما فيه المصلحة في مثل هذا. نعم. باب الصلاة يوم الجمعة قبل الزوال. المقصود بالصلاة صلاة التطوع. هل هناك صلاة؟ هل هناك - 00:41:36ضَ

صلاة خصوصا بعدد معين قبل الجمعة يذكر هذا وانما فيه الامر بالصلاة مطلقا ما فيه اعداد مخصوصة ثم انه جاء في الحديث الصحيح في الاحاديث الصحيح النهي عن الصلاة عندما - 00:41:50ضَ

تقف الشمس يعني ينتهي الفي يصبح الشيء لا شيء له في بعض البلاد ليس في كل البلاد في مثل المدينة بعض الاوقات يسمى هذا وقوف الشمس والشمس ما تقف ولكن في مرأى العين - 00:42:15ضَ

حتى يزول يعني قليلا الى جهة الغرب يؤذن بالصلاة وقبل ذلك الصلاة عند وقوفها ممنوعة لا تجوز وهذا احد الاوقات الخمسة التي جاء النهي عن الصلاة فيه الاوقات التي جاء النهي عن الصلاة فيها خمسة كما سبق - 00:42:32ضَ

عند طلوع الشمس يعني من بعدها من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا واحد الثاني اذا طلعت بدا حاجبها حتى ترتفع قيد رمح يرتفع قليلا هذا الثاني الثالث عند وقوفها في الظهيرة - 00:43:01ضَ

حتى تزول الرابع من بعد صلاة العصر قد تغرب الشمس الخامس من بدء الغروب حتى تختفي هذه الاوقات التي جاء النهي عنها الصلاة عنه والعلة عنها قد تكون معلومة وقد تكون غير معلوم. ما يلزم اننا نعلمه - 00:43:24ضَ

وقد جاء تعليل النهي عن الصلاة في هذا الوقت الذي هو وقت الزوال قبل الزوال يعني وقت وقوف الشمس انه وقت تسجر فيه جهنم نسأل الله العافية الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك بهذا - 00:43:49ضَ

وهذا يوم الجمعة ليس داخلا فيه يوم الجمعة لا يكون فيه نفي بل يجوز للانسان اذا دخل المسجد وشاء ان يصلي حتى يطلع الامام فله ذلك. وجاء على هذا وعد كريم للرسول صلى الله عليه وسلم من فعل هذا - 00:44:07ضَ

فهو يقصد ايضا ان هذا غير داخل في النهي في يوم الجمعة جاء استثناؤه في الحديث نعم حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا حسان ابن ابراهيم عليت عن مجاهد عن ابي الخليل عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار - 00:44:29ضَ

يوم الجمعة وقال ان جهنم الا يوم الجمعة قال ابو داوود هو مرشد مجاهد اكبر من ابي الخليل. باب الخليل لم يسمع من ابي قتادة. نعم. باب في وقت الجمعة. يعني - 00:44:53ضَ

هل وقتها هو وقت الظهر؟ او يختلف وقتها عن وقت الظهر. الظهر لا يجوز صلاتها قبل زوال الشمس ولا تصح لو كبر الانسان تكبيرة الاحرام قبل ان تزول الشمس ثم زادت - 00:45:08ضَ

صلاة باطلة صحيح ولهذا جعل دخول الوقت لشروط الصلاة دخول وقت الصلاة من الشروط التي لا تصح الا بها. فهل الجمعة وقتها هو وقت الظهر لا تختلف وهذا ايضا من الخصائص. نعم - 00:45:29ضَ

قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثني شليح ابن سليمان قال حدثني عثمان ابن عبد الرحمن قال سمعت انس ابن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من ليلة الجمعة اذا مالت الشمس - 00:45:51ضَ

اذا ملت الشمس من جهة المغرب في مرأى العين واذا مات الشمس اصبح لكل شيء ظل يكون له ضد هذا في بعض فصول السنة اما في الشتاء فان الظل لا - 00:46:10ضَ

تكون موجودا دائما ولكن ليست ليس من جهة الشرق فالمقصود انه يكون الظل من جهة الشرق اذا مالت الشمس وزالت هذا وقت الصلاة وهذا وقت الصلاة الظهر وسيأتي ما يدل على ان صلاة الجمعة - 00:46:28ضَ

يصلى قبل الزوال انها تكون يجوز صلاتها قبل الزوال. نعم. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابن الحارث قال سمعت الياس ابن سلمة ابن الاكوع يحدث عن نبيه قال - 00:46:49ضَ

كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة. ثم لننصرف وليس للحيطان شيء فهذا من الادلة على ان الصلاة يفعل صلاة الجمعة قبل الزوال لانه اذا كان الجمعة يخطب لها - 00:47:05ضَ

خطبتين وتصلى وقد مر معنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة في سورة الجمعة وسورة المنافقين وفي حديث انس ان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه وسجوده - 00:47:23ضَ

قريبا من يعني قريبا متساوي يعني انه اذا اطال القراءة اطال الركوع واطال السجود هذه سنة فمعنى ذلك ان صلاته نأخذ وقتا الصلاة وخطبته يأخذ ما يقرب من ساعة ثم - 00:47:45ضَ

اذا انصرفوا ما يجدون للحيطان شيئا. يعني ما يرون له ظل. والشيء هو الظل الذي يفي. يعني يرجع من جهة الشرق وصار هذا من الادلة على انه يجوز ان تصلى الجمعة قبل الزوال - 00:48:06ضَ

وسيأتي ما هو افرح من هذا وهذا هو الصحيح من مذاهب العلا ان هذا جائز وان هذا من خصائص الجمعة وان الظهر فلا يجوز صلاتها الا اذا زالت الشمس كما سبق - 00:48:23ضَ

وقد سبق في درس الامس ان عبد الله ابن الزبير اخر صلاة العيد الى الضحى ثم خطب وصلى ركعتين وقال العلماء انه قصد بذلك الاكتفاء بصلاة الجمعة عن صلاة العيد - 00:48:40ضَ

لهذا قال انه اجتمع في يومكم عيدان نكتفي بواحد عن الاخر وليس معقولا انه يصلي العيد بعد ما ذهب وقتها لان وقت الايد وان كان وقتها الى قرب الزوال لو قدر ان المسلمين - 00:48:59ضَ

ما يعلمون شهر رمضان الا بعد ما ارتفعت الشمس ما دامت الشمس لم تزل فانه كله وقت الصلاة تصلون يا صلاة العيد اما اذا لم يعلموا حتى زالت الشمس يصلوها من الغد - 00:49:21ضَ

قالوها اليوم التالت ولكن المقصود ان صلاة الجمعة يجوز اداؤها على القول الراجح الذي دلت عليه النفوس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة يجوز فعلها قبل الزوال خاصة - 00:49:45ضَ

لما صلاة الظهر فلا يجوز الا اذا زالت الشمس. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي حازم عن سعد ابن سعد كنا نقيد ونتغدى بعد الجمعة الغد في اللغة اللغة العرب ما اكل في اول النهار يعني قبل الزوال. اما ما لوكل بعد الزوال لا يسمى غدا - 00:50:04ضَ

انما يسمى وهذا اخذا من الوقت لان بعد الزوال وقبل الزوال غدو فهم سموا الاكل في هذين الوقتين باسم الوقت اخذوه من الوقت. وهذه مسألة لغوية ما يلزم ان تكون - 00:50:31ضَ

مقصودة في هذا الحديث وان استدل بهذا من استدل من العلل ولكنه ليس لازما لأن التسمية قد تنقل وان كانت في الاصل هكذا ولكنها قد تنقل الى ما هو اعم من ذلك - 00:50:55ضَ

كما هو معروف والمقصود ان هذا من الادلة التي استدل بها على ان صلاة الجمعة يجوز ان تقع وان تفعل قبل زوال الشمس نعم. باب النداء يوم الجمعة. المقصود بالنداء الاذان - 00:51:15ضَ

هل هو واحد او اثنان او ثلاثة وقد جاء ان النداء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نداءات اثنان يعني الاذان والاقامة وبقي هذا في زمن خلافة ابي بكر وعمر وصدرا من خلافة عثمان رضي الله عنه - 00:51:34ضَ

ثم كثر الناس واتسعت المدينة فرأى امير المؤمنين ان يؤذن الاذان الاول فصارت ثلاث صار الاذان ثلاث يعني الثالث الاقامة لانها يقال انها نداء من هنا بدأ الاذان الاول فصار اجماعا - 00:51:56ضَ

من الصحابة وسارت عليه الامة ما عدا اهل البدع الذين لا عبرة بقول واخذوا هذا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعثمان رضي الله عنه من الخلفاء من الراشدين - 00:52:18ضَ

الخلفاء خلافة النبوة وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه هذه خلافة النبوة وبعد ذلك صارت ملك وليست خلاف. نعم - 00:52:41ضَ