Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف باب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله. وقول الله تعالى - 00:00:00ضَ

واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. الاية معناها اوفوا بعهد الله دعاكم. لو عاهدت اذا عقد المسلمون عهدا مثلا بينهم وبين الكفار بشروط فلابد ان يفوا بماذا - 00:00:14ضَ

بهذا العهد. وكذلك لو عاهدت شخصا على امر على حفظ سر فلابد ان تفي بهذا العهد. اي عهد بينك وبين الناس او بينك وبين الى الله عز وجل. ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. بعد لا تنقضوا الايمان. لا تحنثوا في ايمانكم بعد الحلف. يعني اذا حلفت فماذا فيها تنقض - 00:00:34ضَ

زميلك وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. هذه علة تبين ماذا يبين وجه عدم جواز الحج. ما هو الوجه ان الذي حلف فكأنه ماذا جعل الله عز وجل ماذا؟ ضامنا. الكفيل هو الضامن - 00:00:54ضَ

يعني انت عندما تقول لشخص شيء فيقول لك احلف. فتحلف فعندما تحلف ولماذا قال لك احلف؟ كانه قال لك هات لي كافيه او ضامن. يعني انت مثلا تقترض شخصا من مال من شخص المال. تقترض بينه وبين - 00:01:13ضَ

تقول له اعطني الف جنيه صوتك بعد شهر. فيقول لك احلف انك ستعطي ستعطيني اياها بعد السؤال فتحلف فيرضى فيعطيك نعم كانه جعل الله كفيل ضامن. لهذا المال. فاذا يعني من من تعظيم الله الا ينقض يمينه. ان الله يعلم - 00:01:29ضَ

ما تفعلون. نعم من اذا بعض الجهال يطلب منه الضامن يقول الله ضامن ليس لصاحب المال ان يرضى. ممكن صاحب المال لا يرضى بهذا. نعم يعني صاحب مال له ان يستيقظ من البشر. يجعل الله ضامنا. لا هذا ليس في القضاء لا يصح. لكن ديانة يأثم لو قال - 00:01:48ضَ

هلا وضامن يا جهاد عهد. الله ضامن يصح ان تقال هذه العبارة. الله ضامن بمعنى هذا نادى في ذمتي. واذا انا خلفت فقد خضوا عهد الله. فالقاضي سيحكم ماذا بانه ليس لك شيء لانك ليس عندك ظهر - 00:02:16ضَ

لكن ديانة يأثم. ديانة سيكون اثم. لكن قضاء نعم خلاص لن يكون عليه شيء. طيب. قال العمال ابن كثير وهذا مما يأمر الله تعالى به هو الوفاء بالوعود والمواثيق والمحافظة على العباد المؤكدة ولهذا قالوا لتنقضوا الايمان بعد توكيدها. ولا تعارض بين هذا وبين قوله ولا تجعلوا الله عرضة لعباده - 00:02:30ضَ

وبين قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم اي لا تتركوها بلا تكفير. وبين قوله في الصحيحين اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. وفي رواية كفرت عن يميني. لا تعرض بين هذا كله وبين الاية - 00:02:50ضَ

مذكورة هنا وهي ولا تنقض الايمان بعد توكيدها. لان هذه الايمان المراد بها الداخلة في العهود والمواثيق لا الايمان الواردة على حث او ملأ ولهذا قال مجاهد في الاية يعني الحلف اي حلف الجاهلية. ما معنى هذا الكلام كله؟ هو يقول قوله تعالى - 00:03:10ضَ

لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. بعد لا تجعلوا عرضة لايمانكم. فماذا الاية احسنت ماذا؟ مانع عن الخير. اه. لان هذه الاية له سياق الاية. ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم انت بر وتقسط وتصلح بين الناس. ما معنى؟ يعني ممكن حدث هذا مع ابي بكر رضي - 00:03:30ضَ

الله اعلم. ماذا فعل ابو بكر مع مصلح ابن اثافة؟ منع منه الصدقة. منع منه الصدقة لما وقع في عرض عائشة ابنته صح فنزل قوله تعالى ولا يأتي اي لا يحلف. اولو الفضل منكم والسعة - 00:04:04ضَ

ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا. الله قال ماذا؟ وليعفوا وليصفحوا. لان ابا بكر قال قد كان قد حلف الا ينفق على مسطح. لماذا حدث الا ينفق على مسطح؟ غضبا على لانه غضب من ابنته يعني. فالله قال ولا يكاد اول الفضل بكم مسح. هي معنى بالضبط قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة - 00:04:20ضَ

يعني لا تجعل الحلف منيعا لك من الخير. لا تجعل الحلف بالله مانعا لك بالخير. العرضة ما يعترضك ما يمنعك بل ماذا تفعل؟ ماذا تفعل؟ اذا حلفت انك لا تتصدق على فلان ماذا تفعل؟ تكفر - 00:04:41ضَ

كما في الحديث الذي ذكره. وكذلك قوله تعالى ذلك كفارة وايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم. الا تتركوها وبين قولي في الحديث واني والله ان شاء الله لا احلف على يميني فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير؟ الا اتيت الذي هو خير لتحللتها. وفي رواية - 00:05:01ضَ

كفرتوا عن يميني. كل هذا للتعارض بينه وبين قوله تعالى ولا تنقضوا الايمان بعد توكيده. لان لو لو قلت لا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الايمان معناه يمين حلف فسيكون معنى الاية لا تحنث ابدا. سيكون بعد الاية ماذا؟ لا يجوز لك ان تحنف. لانه ينهاك عن الحلز. نعم - 00:05:21ضَ

لماذا ليس هكذا؟ لا تنقضوا الايمان اي العهود. كما قال مجاهد الحلف. الحلف والعهد. هم. فهمت؟ اما اليمين الحلف والله يجوز ان تنقضه اذا وجدت مصلحة لنقضه. اذا وجدت غيره خيرا منه. واضح هذا؟ مفهوم هذا؟ نعم - 00:05:41ضَ

يعني من اليمين متى ينقض؟ اذا وجدت غيره خيرا منه متى لا ينقض؟ متى ما الذي لا ينقض؟ العهد الحلف. ما الذي لا ينقض؟ هو العهد او الحلف مفهوم هذا؟ لا ينقد الا اذا نقضه من حالفته. قال تعالى في سورة في سورة التوبة - 00:06:01ضَ

نعم الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم. ان الله الله يحب المتقين. يعني لا يجوز ان تنقض ماذا؟ العهد ابدا بل لابد ان تتم الى مدته. الا في حالة واحدة. وهي قوله تعالى - 00:06:21ضَ

لا تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على الزواء ان الله يحب الخيرين. اذا شعرت انهم هم الذين ينقضون العهد. وظهر منهم علامات تدل انهم في هذه الحالة لك ماذا؟ ان تلغيه وان تبطله. واما تخافن من قوم خيانة اي نقض للعهد - 00:06:41ضَ

اليهم لكن على سواء لا تفعل مثلهم لا تكن العهد دون ان تخبرهم. لأ اخبرهم اولا حتى تكون انت وهم سواء في العلم انك نقضت العهد. بسبب انهم ماذا هم الذين ارادوا نقضه. فهمت المعنى؟ ها؟ فلا يجوز نقض العهد اذا كان مؤقتا يعني وله وقت - 00:07:01ضَ

معين حتى حتى تأتي مدته يأتي اجله. قال ويؤيده ما رواه الامام احمد عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة - 00:07:21ضَ

من باب الفائدة يعني هذا الحديث بنى عليه بعض اهل العلم كتابا. الشيخ بكر ابو زيد لو كتبت اسمه حكم الانتماء الى الاحزاب والجماعات الاسلامية. او الانتماء الى الجماعات واستدل بهذا الحديث على ماذا - 00:07:41ضَ

يعني والشيخ صلاح الصاوي له كتاب اسمه مدى مشروعات الانتماء الى الاحزاب والجماعات الاسلامية. يرد على كتاب الشيخ بكر ويقول هذا حديث ليس بلال لديك اصلا هذا الحديث ليس دليلا على ذلك. لا يتكلم على هذه المسألة. هي مسألة ماذا؟ يكون مثلا هناك جذاعة من الناس جماعة التبليغ والدعوة مثلا - 00:07:55ضَ

نعم لهم رئيس ولهم نظام ولهم ناس يتعاونون فيما بينهم وآآ وآآ عن امر معين نعم فكل هذا منع لا يجوز الاصالة هذا ليس ببدعة. الشيخ صالح تتبع كل الادلة التي استدل بها الشيخ بكر ورد عليها كلها. الحديث معناه بعد الا حلفة في الاسلام - 00:08:23ضَ

يعني لا عهد في الاسلام يخالف ما اتى به الاسلام العهود الباطلة الجاهلية. هذا معنى المعني الحديث ولن يدل ان العهد الذي يوافق الاسلام يجوز بعد الاسلام حديث اخر في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد دعيت الى حلف في الجاهلية - 00:08:43ضَ

هو احب الي من حمر النعم. هو حلف المطيبين حلف الفضول. ولو دعيت له في الاسلام لاجبت. هذا هو محل الشاهد. ما هو حلف الفضول؟ من يعرف حلف يمنعني الظلم. ان كفار مكة قبل قبل الوحي قبل النبوة. تعاهدوا واتفقوا انه لو ظلم واحد يأتون - 00:09:05ضَ

بحقه. ان هناك واحد من الكفار دخل مكة ليبيع ليبيع له آآ مال يعني بضائع. فاشتراه من واحد من مكة. اشتراه منه. وبعد ما اخذ البضائع لم يعطه الثابت. قال ليس لك عندي شيء. افعل ما تشاء. فهذا الرجل ذهب الى اهل مكة وشكله نصروه. واخذوا حقه. وفعلوا هذا - 00:09:25ضَ

الف الف دول هذا والنبي عليه الصلاة والسلام شاركه في هذا الحديث في الجاهلية ماذا قال بعد الاسلام؟ الحديث الذي ذكرته الان. لو دعيت بقى في الاسلام لاجبت. لو دعيت بقى في الاسلام لاجل. فالازهر يعني ان المقصود بالحلف ماذا؟ الحلف الذي - 00:09:45ضَ

قد يخالف احلاف الجاهلية التي تخالف نعم آآ الشرع. لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة. اذا كان حلفا ماذا؟ حلفا شرعيا. اما حلف غير شرعي اسلام يهدمه. قال وكاد رواه مسلم - 00:10:00ضَ

قوة يشيل يزيده قوة يعني ومعناه ان الاسلام لا يحتاج معه الى الحلف الذي كان اهل الجاهلية يفعلونه. فان في التمسك بالاسلام حماية وكفاية عما كانوا فيه ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون. تهديد ووعيد - 00:10:19ضَ

لمن نقض الايمان بعد توكيدها العهد. طيب. الشفا. لا. وهنا مثلا كيف يستطيعون نقد من هنا؟ كفار. لا يفهم السؤال. يعني مثلا المسلمون لو معه الكفار كيف ينقض الكفار العهد - 00:10:44ضَ

كما فعل كفار مكة في صلح الهندسة بفتح مكة اصلا ما سبب فتح مكة ان قريشا نصرت خزاعة ضد بكر بكرة ضد خزاعة. خزاعة كانت في حلف النبي عليه الصلاة والسلام. وبكر كانت في حلف قريش. ومن شرس الحديبية الا تنصر قريشا احدا - 00:11:04ضَ

ضد من كان في حلف النبي عليه الصلاة والسلام. فقريش ذكرت ماذا؟ بكرا ضد خزاعة رقم صبحي ليلة بعد سنتين فقط من الصبح نقدوا نقضوا شهر. نقضوا شهر العيد طال العهد. فغزاهم النبي عليه الصلاة والسلام دون ان يخبرهم. وهل يعني - 00:11:28ضَ

نقول مثلا سب النبي وسب الله. طبعا ينتقد العهد. الذمة الذمي له عاد وهناك امور كثيرة جدا ذكرها اهل العلم ينتقد بها عهد الذمي وهي الشروط العمرية التي ابن القيم الف كتابا كاملا فيها اسمها احكام اهل الذمة. يشرح فيها العهدة العمرية. عمر رضي الله عنه لما فتح بيت المقدس وضع شروطا لاهل - 00:11:45ضَ

نعم منها الا يظهروا صليبا الا يبيعوا خمرا الا يظهروا آآ انتقاصا لمسلم الا يعتدوا على اسود كثيرة جدا. ان يلبسوا لباسا معينا. فلأي واحد من اهل الذمة يخالف هذه الشروط ينتقد عدو هو - 00:12:10ضَ

ينتقد عهد اولى عهد اهل الذمة كل يوم. نعم. نعم حلال الدم. للامام بقى ان يعفو عنه للامام ان آآ ان يقتله. وهل للامام يعني في كل زمان ان آآ يشترط ما يشاء؟ لا ليس لا يشترط ما يشاء طبعا. اه - 00:12:25ضَ

انما لان هذه الشروط العمرية هي شروط اجمع عليها الصحابة في زمن عمر واتفقوا عليه. فهمت؟ فيجوز ان يشترط شروطا من باب المباح لكن الشروط التي تخالف شيئا في الشريعة - 00:12:38ضَ

واضح؟ يعني مثلا لو ان يشترط عليهم العشور وان اشترطها النبي عليه الصلاة والسلام على اليهود. الضرائب يعني على على البضائع. اه. انهم لو باتوا بضرائب بضاعة فم واضح هذا؟ فيلتزم بالشروط العمرية التي آآ وضعها عمر رضي الله عنه - 00:12:51ضَ

المحكمة للذمة لا. الحديث القادم حديث عظيم جدا فيه فوائد كثيرة وحديث بريدة هذا. فيه فوائد كثيرة. ذكره المصلي في هذا الباب. قال المصلي فرحمه الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اميرا او على جيش او سرير. خلاص خلاص. اذا امر اميرا على جيش او سرية. في خاصة - 00:13:09ضَ

بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا. فقال ماذا اغزو باسم الله؟ اول شيء اذا امر اميرا على سانية او جيش. ما الفرق بينا قيل ان الجيش ما يكون فيه النبي وقيل ان يكون فيه النبي والاصح ان الجيش ماذا؟ اكبر من السرية. قد يكون النبي عليه - 00:13:36ضَ

في الجيش او لا يكون. سريعا القليل من الجلود. اما الجيش كبير. اوصاه في خاصته بتقوى الله. ما معنى في خاصته يعني اوصاه بتقوى الله في نفسه. يعني فيما بينك انت بين الله لابد ان تتقي الله. لان المعصية تؤمن. وشؤمه قد يكون على كل الجيش. يعني كل الجنود الذين معك - 00:13:56ضَ

اوصافي خاصته بتقوى الله. ومن معه من المسلمين خيرا. يعني اوصاه فيه تقوى الله في نفسه واوصاف المسلمين الذين معه خيرا. كيف يوصيهم خيرا الا يشق عليهم؟ الا يمرهم بما لا يطيقون؟ طيب. ثم قال - 00:14:16ضَ

الا اغزوا باسم الله. اغنية للاستعانة يعني اخرجوا للجهاد بسم الله. وكذلك الباء هنا تدل على ماذا؟ على الاخلاص انكم تغزون لرفع كلمة الله ليس لاخذ الغنيمة مثلا او ليس لاخذ الارض. باسم الوطن. نعم. اغزوا باسم الله - 00:14:33ضَ

في سبيل الله. هذا تأكيد لماذا؟ الاخلاص في هذا الغزو قاتلوا من كفر بالله ولا في بيان ان العلة كل هذا تذكير علة القتال في الاسلام لم يكن القاتل مثلا نعم من آآ اخذ اموالكم - 00:14:53ضَ

اقاتل من اعتدى عليكم. لا انتم تقاتلون اعتدى عليكم مشروع. قاتلوا من كفر بالله. العلة الاساسية في القتال هي ماذا؟ الكفر. هي ايه؟ الكفر. نعم من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا. ما هو الغلول؟ اغسلوا يعني غنيمة ياخد - 00:15:12ضَ

قبل ان تقتل. سبحان الله. وكبيرة من الكبائر. هل خطاب الان لمن؟ للمغزاة. يعني لا يجوز ان تأخذ من الغنيمة قبل قسمتها. هذا كبيرة من الكبائر ولا تغدروا لا تقدير والغدر ونقض العهد. لو كان بينكم وبين الكفار عهد لا يجوز ان تنقضوه - 00:15:32ضَ

ولا تمسلوا ما هو التمثيل؟ قطعا اعضاء الميت بعد موته. ولكن اجاز اهل العلم التمثيل اذا كان من باب ماذا؟ المعاملة بالمثل. فلو مثل الكفار بقتل المسلمين اجاز بعض الاء لماذا للمسلمين ان يمثلوا؟ بقتل الكفار. حتى يزجروا الكفار - 00:15:51ضَ

فرع التمثيل بقتل المسلمين شيخنا بعد ان يقتلوا يقطع اعضاءه. يقطعه. كما فعلت من فعلت؟ نبية مع من فعلت من الصحابيات؟ صحابية مثلت. حمزة. حمزة انت. هند رضي الله عنه قبل اسلامه ماذا فعلت؟ فتحت بطنه واكل - 00:16:11ضَ

ولا تقتلوا وليدا. طفلا صغيرا نعم. واذا لقيت عدوك من المشركين نعم. الشيخ من باب التخويف لا لا يجوز؟ لا يجوز ابدا. قتل الوليد. السابق تمسيل؟ نعم. لا يجوز اذا كان فعل الكفار هذا. لا يجوز ان تفعله ابتداء حتى من باب التخويف. اذا هو تفعل هذا تفعله من باب قوله تعالى - 00:16:31ضَ

فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. اخذوها من هذه الاية ماذا؟ جواز التمثيل اذا مثل الكفار بالمسلمين. بهذا الشرط. اما اذا هم لم يجوز ان نمثل نعم طيب ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين اول ما تبقى المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال او خلال فايتهن - 00:16:58ضَ

اذا اجابوك ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. يدعوهم الى ثلاث امور. اي واحد منهم يجيبه لك يجيبوك عليه خلاص اقبل منهم هذا كف عنه. طب ما هو الامر الاول؟ ادعوهم - 00:17:18ضَ

حمل الاسلام اول واحد ادعوه الى ماذا؟ الى الاسلام. فان اجابوك نعم فاقبل منهم الاسلام. ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. الى الهجرة يعني اذا اسلموا تعالوا هاجروا الى المدينة. واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم مال المهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. فان ابوا ان يتحولوا بعد ما اسلموا منها - 00:17:28ضَ

منهم انهم يكونون كاعرابي مسلمين. يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء. الا ان يجاهدوا مع المسلمين. يعني لو في بلادهم لن يكون لهم نصيب لا الغنيمة ولا من بيت المال. هم مسلمون - 00:17:56ضَ

ليس لهم مظلومين الا اذا جاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا ابو ماذا؟ ابوا الاسلام. لان اول شيء ما له الاسلام الشيء الثاني ماذا؟ ابوا فاسألهم الجزية قالوا فاسألهم الجزية. دليل مذهب المالكية خلافا للجمهور. ما هو - 00:18:11ضَ

على ماذا؟ يأخز من غي اه من غير اهل الكتاب. يعني لو في الحديث يقول ماذا؟ واذا لقيت عدوك من المشركين فالحديث يتكلم عن ماذا؟ عن المشركين مشركي العرب. لان منهج الائمة الاربعة مذهب الائمة الاربعة الا المالكية. ان الجزية لا تؤخذ الا من الكتابيين - 00:18:31ضَ

الا من اهل الكتاب والمجوس. نعم. فقط. لكن ماذا المالكية وشيخ الاسلام ورواية عند احمد اصح لهذا الحديث ان الجنسية تؤخذ من كل الكفار الجمهور يقولون غير اهل الكتاب وغير المجوس ليس لهم الا ماذا؟ في التاريخ. الا القتل. الاسلام او القتل. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال. خلاص - 00:18:52ضَ

طيب. آآ قال الا ان يجاهدهم فانهم ابوا فاسألوا بالجزية. فانهم اجابوك الى الجزية فاقبل عنهم فاقبل منهم وكف عنهم. اقبلهم بالجزية وكف عن قتالهم الثالثة ما هي؟ القتال فانهم اموا فاستعن بالله وقاتله. تمام - 00:19:13ضَ

واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك ذلك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفلوا ذمة الله وذمة نبيه. ما المعنى - 00:19:30ضَ

عندما تحاصر الخصم تحاصر الحصن. وارادك اهل الحصن الكفار خلاص ان يستسلموا الان قالوا سننزل على ذمة الله وذمة نبيه على عهد الله وعهد نبيه نبي على يد نبيكم يعني. فماذا تفعل؟ هل تقول خلاص سانزلكم على عهد الله بعد تنزله؟ ما معنى ما معنى ارجوك ان تجعل لهم - 00:19:56ضَ

تجعل له ذمة. ذمة اجعل لنا ذمة الله. اجعل لنا. اجعل لنا ذمة الله انك لا تقتلنا. سنستسلم ولكن لا تقتل منا احد. واعطنا ذمة الله على هذا. عهد الله. فقال لا تعطيني ذمة الله. لماذا لا تعطيهم ذمة الله؟ لانها ممكن - 00:20:23ضَ

بعض المسلمين يأتون فماذا؟ يقتلون. فيقتلون. فتقولون قد قد انتم؟ خلف. خالفتم ذمة الله. لا قل لهم سانزلكم على ذمتي انا فلو قاتل بعض المسلمين بعض الكفار يكون النقد هدى لذمة الامير وليس لذمتي ليس لذمة الله. فهمت المعنى؟ وهذا فيه تعظيم لله عز وجل - 00:20:40ضَ

لكن نجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان تغفروا ما لا تخفلوا اغفر الذمة اذا قضاها. تخلفه تغفروا تخلفوا تنقضوا. ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون اقل هذا حرام ايضا. هذا حرام ايضا ممنوع ولكن اقل - 00:20:59ضَ

من ان تغفلوا ما له؟ ذمة الله وذمة نبيه. واضح يا سيد؟ حالة اخيرة. واذا حاصرت اهل حصنه ما الفرق بين الحالة الاولى يا اهالي والسابقة؟ السابقة هم ارادوا ان يستسلموا تماما. الثانية هذه حصرت اهل الحصن فارادوك ان تنزلهم على حكم - 00:21:20ضَ

هم يريدون قالوا انزلنا على حكم الله. يعني ممكن حكم الله يكون لنا ده احنا خد السلاح ونترك المال. ناخد النساء والاطفال ونترك السلاح هكذا فلا تنزلهم ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري تصيب فيهم حكم الله ام لا. ما معنى هذا؟ يعني لا تقل لهم الا سانزلكم على حكم الله على حكم الله - 00:21:41ضَ

وحكم الله ان نقتل الرجال ونأخز النساء والصبيان. مسلا من ادراك اداب حكم الله؟ لان عندما تحاصر اهل الحصن هل عندنا نص واضح من الشريعة؟ يقول افعل كذا ولا تفعل كذا معه ليس عندنا نص مسألة اجتهادية - 00:22:01ضَ

اعطيني مثال مع بني قريدة عندما حاصر النبي حصول بني قريظة واستسلموا انزلهم على حكم الله وحكم سعد بن معاذ الزام الحكم سعد بن معاذ قالوا يا رسول الله ننزل على حكم سعد. لان سعدا كان ماذا - 00:22:17ضَ

حديثا له في ليس منهم وكان عربي لكن كان حليف له في الجاهلية. كان هناك حلف بين بني قريظة وسعد ابن مسجد. فضلوا ان سعدا ماذا سيختار اول الحكاية. فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا رضي بهذا؟ قال خلاص انزلتكم لحكم سعد. ما ارادوا ان ينزلوا لحكم النبيلة مما يعلمون ان النبي فاقتلوه. قالوا ممكن تساعد يعني - 00:22:38ضَ

لماذا بحكم قتل الرجال وسبي النساء والاطفال واخد الاموال وقال النبي عليه الصلاة والسلام لقد حكمت فيه بحكم الله من فوق سبع سماوات. لماذا استحقوا هذا؟ لانهم نقضوا العهد ولم ينقضوا العهد فقط - 00:22:58ضَ

بل ساعدوا الاحزاب في غزوة الاحزاب. كانوا يقاتلون المسلمين من داخل الاحزاب لا نقضوا العهد وقاتلوا المسلمين. فاستحقوا القتل. فليس كل حال حكم ثم يقول هذا الحكم ممكن حل اخر مسلا اولاد كفار لم يقاتلوا المسلمين قبل ذلك. والمسلمون حاصروهم ويريدون الكفار الان ان يستسلموا. فنقول حكم الله في هذه المسألة ان يخرج النساء - 00:23:14ضَ

والاطفال والرجال وناخد الاموال والارض. مثلا. حكم الله قد يكون في مسألة اجتهادية. فلما كانت اجتهادية لا يجوز ان يقول حكم الله كذب. انما يقول هذا حكمي. فيقول ماذا اذا ارادوك ان تنزلهم؟ ماذا تنزلهم؟ يعني يستسلمون يعني. فارادوك ان تنزلهم على حكم - 00:23:36ضَ

فلا تنزلهم على حكم الله. لا تقول لهم هذا حكم الله انما قل هذا حكمي. لكن انزلهم على حكمك لانك لا تدري تصيب فيهم حكم الله ام لا. هذه العبارة الاخيرة - 00:23:53ضَ

لتدلني على ماذا؟ على ماذا استدل بها؟ ان تسب في حكم الله ام لا؟ الاصوليون لا المصلين سيدنا النبي على ماذا صح يتعدل. فمن حقي لا يتعدد لان بعض الاصوليين يقولون ماذا؟ الحق يتعدد يعني فهذه مسألة الحق يتعدد. يعني مثلا اذا قلت اذا قلت لك ما حكم لحم الحصان؟ حصان حلال - 00:24:03ضَ

بعض اهل العلم كالاحناف قالوا حرام بعض الاصولين يقولون حلال وحرام الحق يتعدد. الحق ماذا يعني الحق عند الله ممكن يكون اكثر من قول. ممكن يكون ماذا؟ اكثر من قول هذا باطل لان هذا حديث يرد عليه. يقول ماذا؟ فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله - 00:24:26ضَ

والله يا ابلة. بل حكم الله واحد. نعم. وعندنا دليل اخر حديث من؟ عبدالله بن عمرو في الصحيحين. فاذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. يدل على ماذا - 00:24:47ضَ

انا في انا في اصابة وخطأ قول ابو ريدة هو ابن الحصيب الاسلمي هذا الحديث من رواية ابني سليمان عنه قال في المفيد قال في هذا شرح مسلم بقرطبي قوله كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا - 00:24:57ضَ

تأمر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله عز وجل فيه الا فقه تأمين الامراء ووصيته قال الحربي السرية الخير تبلغ مئة نحو والجيش مكان اكثر من ذلك. وتقوى الله التحرز بطاعته لعقوبته. قلت وذلك بالعمل - 00:25:10ضَ

بما امر الله والانتهاء عما نهى الله عنه. ومن معه من المسلمين خيرا ووصاه بمن معه منهم ان يفعل معهم خيرا من الرفق بهم والاحسان اليهم وخفض الجناح لهم والتواضع يعني - 00:25:29ضَ

ترك التكبر والتعاظم عليهم قوله اغزوا بسم الله اي اشرعوا في فعل الغزو المستعينين بالله مخلصين له. كما قلنا باء استعانة واخلاص. فتكون الباء في بسم الله هنا الاستعانة والتوكل على الله - 00:25:42ضَ

قاتلوا من من كفر بالله هذا العموم يشمل جميع اهل الكفر والمحاربين وغيرهم. وقد خصص منهم من له عهد. يعني يخرج من هذا العموم ماذا؟ من له عهد والنسوان ومن لم يبلغ الحلم. وقد قال متصلا بي ولا تقتلوا وليدا وانما نهى عن قتل الرهبان والنسوان لانه لا يكون منهم قتال غالبا. فان كان منهم - 00:25:54ضَ

قتال او تدبير قتلوا. يعني لو كان صبي قاتل يقتل شيخ كبير له التدبير ولا يقاتل لكنه يخطط له يقتل. قلت وكذلك الذراري والاولاد. طب كيف يفهم كيف يجمع بين هذا الحديث - 00:26:14ضَ

حديث النهي عن قتل الاولاد وحديث صعب ابن جثام عند البخاري. ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن اهل الدار يبيتون من الليل يعني المسلمون في الظلام في الليل يهجمون على الكفار. فمن الظلام لا يرون يقتلون كل الذي يرونه. فعندما يظهر النور يجدون انه قد قتلوا ماذا - 00:26:28ضَ

نساء واطفال. سئل عن اهل الدار يبيتون من الليل وفيهم ذراريهم. نعم. قال هم منهم الو يعني لا تأثموا لو قتلتم الاولاد. كيف نجمع؟ اذا نقصد قتلهم لا يستطيع التميز. يعني الناس صارت تميز بين ماذا - 00:26:47ضَ

بين النساء والاطفال والصبيان خلاص. بداية اجاز اهل العلم الرمية بالمنجنيق. مع ان الرمية بالمجليق يؤدي الى ماذا نقلت الناس لا تعرفهم يعني ذرية الاولاد الذراري الاولاد اما الذرية. نعم - 00:27:06ضَ

ويقول ماذا؟ يقول ولا تغل ولا تغدر ولا تمسله الغلو له الاخذ من الغنيمة من غير قسمة والغدر نقض العهد والتمثيل هنا التشويه بالقتيل كقطع الف واذن والعبث به لا خلاف في تحريم الغلول والغدر في كراهة المسلم - 00:27:24ضَ

واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال او خصال بالرواية او للشك ومن بعض الرواة الى ثلاث خصال خلال او خصال. ومن بعض الرواية ومعنى الخلال والخصال واحد. الشيخ فقط هو في كراهة يعني - 00:27:40ضَ

اتفقوا اجمعوا على كراهة الموت. واختلفوا في تحريمهم. تمثيل. اه. تمثيل التمثيل. هذا اتفاق. اتفاق على كورونا. هم. لكن التحرير في خلاف فيتهن ما جابوك فاقبل منهم وكف عنهم. قيدناه عمن يوثق بعلمه - 00:27:57ضَ

وتقييده بنصب ايتهن على ان يعمل فيها اجابوك بناء على اسقاط حرف الجر وماذا اذا؟ ما معنى هذا؟ ايتهن يقول قيدناه اي ضبطناه. تشكيل يعني بالرفع. عن من يوثق وبعلمه - 00:28:18ضَ

يعني بعض شيوخي ضبطها له بماذا بالرفع. وهناك رواية اخرى ممكن تقول بالنصب فايتهن اجابوك. وتكون ان يتولى مفعول به لاجابوك. على ان يعمل فيها اعجبك يعني ايتمنى المفعول به لي اجابوك. انا عامل فيها واجبوك. لا على اسقاط حرف الجر - 00:28:35ضَ

يعني ليس على نزع خافض. انما على ماذا؟ على نام مفعول به لاجابوك. ومازا اذا فيقول ايتهن اجابوك؟ ويكون تقدير الكلام فالى اياتهن اجابوا ابوك فاقبل منه. كما تقول اجبتك الى كذا او في كذا. فيعد الى الثاني بحرف الجر - 00:28:54ضَ

المهم يعني اما تقول اياتهن او اياتهن في الضبط يعني. قلت فيكون في ناصب ايتهن وجهان. ذكرهما الشارح الاول منصوب على الاشتغال والثاني على هذا الخبر اما نزع الخافض او الاشتغال مفعول به يعني - 00:29:10ضَ

محذوف ثم نعود الى الاسلام. كذا وقعت الرواية في جميع نسخ كتاب مسلم. ثم ادعوهم بزيادة ثم والصواب اسقاطها. كما روي في غير كتاب مسلم كمصلى في ابي داوود وكتاب الاموال لابي عبيد. لان ذلك هو ابتلاء تفسير الثلاث خصال. وهذا هو الصحيح. يعني ارجع ارجع مرة اخرى ارجع مرة اخرى للحديث حتى تفهم هذه ثم هذه - 00:29:24ضَ

في الحديث ماذا قال؟ وقال ثم ادعوهم الى ثلاث خصال صح؟ نعم فادعوهم الى ثلاث خصال نعم فايتون ما اجيبك فاقبل منهم وكف عنه. ادعوهم الى الاسلام. المفروض ثم هذه ليست موجودة. هي في مسلم لكن عند ابي داوود ليست موجودة. والاصح عدم وجود يعني - 00:29:47ضَ

يلي مهي اول الخصال دي اول الخصال. اسلام. اسلام. اذا ثم لا محل لها. يعني يدعوه الى الاسلام. ثم الجزية ثم القتال. فهمت؟ فهمت لماذا ثم تسقط نعم نعم. لانها قبل اول خصال وجوده هنا لا محل له - 00:30:06ضَ

مفهوم الكلام؟ مم. ما يصحش تسقط سم عند ابي داوود. لكن هي موجودة عند مسلم. موجودة عند مسلم اصلا. لكن الاصح رواية ابي داوود طيب اه هيني ثم قوله ثم ادعوهم الى ثم ادعوهم الى التحول الى دار - 00:30:22ضَ

مهاجرين يعني المدينة وكان هذا في اول الامر وقت وجوب الهجرة الى المدينة على كل من دخل في الاسلام. وهذا يدل على ان الهجرة واجبة على كل من امن من اهل مكة وغيرها. لكن لما فتحت مكة سقط وجوب الهجرة للمدينة. مفهوم؟ الشيخ عفوا اذا لقيت عدو - 00:30:43ضَ

المشكل ثم ثم اه لا هذا ثم ان تحزف. ادعوهم الى ثلاث خصال. بعد اذا لقيت لا لا انظر ثم اين؟ ثم الذي ثم اليوم لا فاقبل منهم وكف عنهم وجدتها؟ ثم ادعوهم الى الاسلام ها؟ ثم هذه ليست موجودة - 00:31:03ضَ

فاقبل منهم وكف عنهم. فعلى واذا لاقيته واذا قبل ذلك واذا لقيت عدوك من المشركين. فادعوهم الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. طيب هي الثلاث خصال - 00:31:23ضَ

الكلام الذي سيأتي تفسير للثلاث خصال. يعني كما اقول لك مثلا الكلام ينقسم الى اسم وفعل وحرف. لا اقول ثم اسم وفعل وحرف. فاول خصلة هي ماذا؟ يدعوهم الى الاسلام. فلا وجه لا وجه لوجود ثم قبل - 00:31:42ضَ

فانت المقصد وضح هذا يا شيخ ياسين؟ نعم طيب آآ ليست ثما زائدا للاستفتاء في الكلام. اليهود يقول انها استئنافية. ولكن ثم عند اكثر اهل اللغة ليست استئنافية. استفتاح الكلام يعني لماذا؟ انها استئنافية - 00:32:00ضَ

الواو والفاء. ولك عند اكثر اهل اللغة ثم ليست استئنافية ثم يأتي حرف استئناف. حرف الاستعداد يأتي ماذا الواو والفاء ليس ثم. فهمت واضح حاجة؟ طيب. والاصل ان كلام النبي عليه الصلاة والسلام يأتي باللغة الفصيحة يعني - 00:32:20ضَ

طيب اه اين وصلنا نحن ثم ادعوهم الى التحول وقوله ثم اللهم التحول اليه المهاجرين اهل المدينة وكان هذا في اول الامر وقت وجوب الهجرة الى المدينة على كل من دخل في الاسلام. وهذا يدل على ان الهجرة واجبة على كل من امن من اهل مكة - 00:32:37ضَ

وغيرها. احنا في اول الامر. لما فتحت مكة نسخ وجوب الهجرة الى المدينة. لا هجرة بعد الفتح. فان ابوا ان يتحولوا يعني ان من اسلم ولم يجاهد ولم يهاجر لا يعطى من الخبث خبث الغنيمة ولا من الفيج من الغنيمة شيء. وقد اخذ الشافعي بالحديث في الاعراب فلم ير لهم من الفيء شيئا - 00:32:54ضَ

وان لهم الصدقة المأخوذة من اغنيائهم فترد على فقرائهم. كما ان اهل الجهاد واجناد المسلمين لا حق لهم في الصدقة عنده وبصرف كل مال الى اهله وسوى مالك وابو حنيفة بين المالين وجوزوا صرفهما للضعيف. طيب الشافعي - 00:33:14ضَ

رحمه الله لم يرى لهم للاعراب الذين لم يهاجروا ولم ولم يجاهدوا لم ير لهم من الغنيمة شيء. انما ماذا لهم؟ الزكاة. الزكاة من الاغنياء ملك اهل الاجداد ليس لهم من الزكاة شيء. لماذا؟ لانهم يأخذون من الغنيمة. اغنياء اغنياء بالغنيمة. اما ما لك وآآ - 00:33:33ضَ

سووا قالوا الفقير يأخذ من هذا وهذا. هذا خلاف في المسألة الذي ذكره يعني. فان هم ابوا فاسألهم الجزية. فيه حجة لمالك واصحابه والاوزعي في اخذ لكل كافر وهذا من شيخ الاسلام. عربيا كان او غيره. كتابيا كان او غيره - 00:33:53ضَ

المذهب الثاني مذهب ابي حنيفة تؤخذ من الجميع الا من مشركي العرب. والحديث يرد على ابي حنيفة ومجوسين. قال الشافعي لا تؤخذ الا من اهل الكتاب عربا هو قول الامام احمد في ظهر مذهبي وتؤخذ من المجوس. لان النبي عليه الصلاة والسلام اخذها منهم. وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب. والحديث في البخاري. وقد - 00:34:11ضَ

اختلف في القدر المفروض الى الجزية. فقال ما لك اربعة دنانير على اهل الذهب واربعون درهما على اهل الورق فضة يعني وان ينقصوا منها الضعيف او لا قولان. ما معنى؟ الضعيف يعني الفقير يعني. هل ننقصه عن هذا ام لا؟ او لا. قال الشافعي - 00:34:31ضَ

فيه دينار على الغني والفقير وقال ابو حنيفة والكوفيون على الغني ثمانية واربعون درهما والوسط اربعة وعشرون درهما والفقير اثنى عشر درهما وهو قول احمد صحيح في مسألة الجزية هو الاختيار شيخ الاسلام انها امانة - 00:34:51ضَ

لا تقدر انما يرجع الامام الى يجتهد فيها. يعني الامام يجتهد في فرضها. نعم. قال يحيى ابن يوسف الصبصري الحنبلي وقاتل يهودا والنصارى وعصبة المجوس فانهم سلموا الجزية اصددي. قاتل يهودا وقاتل النصارى وعصبة المجوس - 00:35:05ضَ

جماعة المجوس. فان هم سلموا الجزية اسددي. معنى اسدد الدنيا امتنع عن قتالهم. من صد يصب وامتنع على الادون اثني عشر درهما افرادا واربعة من بعد عشرين سيدي. على الادون يعني على الفقير - 00:35:25ضَ

الادون من من الدي الدود الاقل. اثني عشر درهما افرضا. من فرض يفرضه والنون نون توكيد. تمام؟ اه. افرض يعني افرض افرضك. حتى من الفقير منكم. نعم. افرد يا شيخ. افرض افرضا. اف. رضا. واحد صاحبك. واحد ماذا؟ لأ - 00:35:47ضَ

يعني افرض على الادوم اثني عشر درهما. الترتيب بهذا افرض انت يا امام على الادوم على الفقير اثني عشر درهما تمام؟ اه. واربعة من بعد عشرين سيدي. لاوسطهم حالا لاوساط الحالة المتعلق بماذا؟ باربعة. اربعة. يعني الاوسط اعطيه اربعة وعشرين. زايد يعني زد - 00:36:07ضَ

ومن كان موسرا ثمانية مع اربعين لتنقضي انقذ من نقد ينقضه. نقد المال ايه اعطاه. اعلى النقود. نقده المال اي اعطاه النقود. يعني يا شيخ هو اربعة من بعد العشية. زد يعني زد على زد اثنى عشر. لا - 00:36:33ضَ

اه لا زيد الاربعة وعشرين دقيقة عند ثمانية عشر. طيب. على الاوسط. اما الغني ثمانية واربعين لتنقضي. وتسقط عن صبيانهم نسائهم وشيخ لهم فان واعمى ومقعد مفهوم الصبيان والنساء والشيخ والاعمى والمشلول. وذي الفقر الذي ليس عنده اي شيء - 00:36:49ضَ

والمجنون او عبد او عبد مسلم او عبد مسلم وذي الفقر والمجنون او عبد مسلم. ما عدا عبدي مسلم؟ لو انت مسلم وانك عبد نصراني ليس فيه جزم ما الذي سيدفع لمن؟ السيد. ومن وجبت منهم عليه فيهتدي - 00:37:11ضَ

من وجبت منهم عليه من وجبت العبد المسلم؟ لأ من وجبت منهم عليه فيهتدي. من وجبت منه من من وجبت عليه الجزية فيهتدي بسببه. يعني قد تكون سببا في ماذا - 00:37:35ضَ

آآ في هدايتنا. شيخ هو ماذا آآ كيف تكون السبب في هدايته؟ ينزر اعوان المسلمين وايضا قال مثلا في مصر عندما فتحها عمرو ابن العاص هم دفعوا جزية اقل من الضريبة التي كان يدفعونها للنصارى من من دينهم بعشر عشر مرات. العشرة - 00:37:55ضَ

للضريبة. نعم. اه مم قوي يعني مسلا في المذاهب اه يعطون الجزاء وهم صاغرون. يعني التأويلات اللي بعدهم فليقف يقف يقال طويلا في الشمس حتى يعطيه؟ نعم هو يعني بعضهم قال نعم؟ هذه السور يعني هذه الصور اجتهادية. ولكن - 00:38:15ضَ

ان ماذا؟ حتى يضوا الجزية عن يده. بعضهم قال تعدت عن يد يعني هو الذي ياتي ليلتها فانت تأخذها. نعم. هذا داخل. هو الذي يأتي بها نحن نأخذها من بيته - 00:38:35ضَ

ايه ده! ايه ده يدعو الى اجتهاد الامام في هذا الامر. يا جماعة الان الكفار ممكن هناك طرق حدثت في التاريخ. الاصل اننا نقبل منه من الجزية. بشرط ان يفتح بيدهم ونحكمهم - 00:38:45ضَ

هذا هذا هو المطلوب. فهمت؟ لكن هناك صور اخرى للجزية وقعت في التاريخ في زمن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم ما هي الصور الاخرى؟ وقعت في زمن بني امية ابن العباس ليس في زمن الخلفاء الراشدين. ان نزل من الكفار ونحاصرهم. ولم نستطيع ان نفتح بلادهم. فالكفار يقولون ماذا - 00:38:59ضَ

لكم الجزيرة. وتبقى بلادهم معه. هذه صورة هذه الجزية ايضا. فهمت؟ لان المسلمين لا يستطيعون ان يرفعوا بلادهم. استعصت عليه. فهمت كما حدس مسلا في زمن الحجاج عندما وصل ختيبة بن مسلم الى الصين. تعرفون الحجوزة الى الصين حدود الصين. وصل حدود الصين فتحوا كل بلاد الصين - 00:39:17ضَ

قتيب ابن مسلم البقالي فتح كل بلادي السند والهند باكستان مع مع الصين على الحدود. لا حدود مع الصين باكستان. وصل باكستان فتح باكستان فلما علم ملك الصين انه ان قتيبة قتيبة هذا كان كم كان عمره؟ سبعة عشر. سبعة عشر عاما - 00:39:37ضَ

لما علم ممالك الصين ان قتال يريد ان يفتح الصين وقد يعني فتح باكستان والهند وكل هذه البلاد. وكان قتيبة اقسم ان يضع بقدميه ماذا؟ ارض الصين قال له سابر بقسمك. فاتى له بصينية من ذهب فيها تراب. وقال طه وسادفع لك من الذهب ما تريد. فقال له الخليفة اقبل مني - 00:39:53ضَ

نعم لان الصين كانوا آآ قوم اشداء يعني القاسم الثقفي. محمد بن القاسم الثقفي احسنت ليس قتيب انا اخطأت هو معاوية ابن القاسم السقفي. ليس قتيب الوسط محمد ابن قاسم - 00:40:12ضَ

وابن اخت الحجاج. نعم. ابن اخت الحجاج. يا سيدي. ماذا؟ كل في كل تواريخ يعني يفتح سين يعني عندنا يدرس كل سنوات سبحان الله التتار؟ نعم. لا ادري بعد ما هم قتلوهم دمروهم الشعب - 00:40:22ضَ

عندهم شهور لا يمشي من الشوارع سبحان الله يا مجرمون يعني سبحان الله وعند ما لك وكافة العلماء على رجال الاحرار البالغين العقلاء دون غيرهم وانما تؤخذ ممن كان تحت قهر - 00:40:51ضَ

لا ممن نأ بداره ويجب تحويلهم الى بلاد المسلمين او حربهم. طيب عند مالك وكافة العلماء على الرجال الاحرار البالغين العقلاء فقط الرجال الجيزة يعني ان الرجال الاحرار البالغين العقلاء دون غيرهم من الصغار والنساء والمجانين وانما تؤخذ الجزية ممن - 00:41:05ضَ

كان عند مالك يعني ممن كان تحت قهر المسلمين. يعني المسلمين هم الذين يحكمون. اه. لا ممن نأى بداره كما مثلنا في قصة السن هذه البلاد وبعيدا. الله. ويجب تحويلهم الى بلاد المسلمين. اما ان يأتوا الى بلاد المسلمين او نحاربهم. لا ينفع ناخد منهم الجنسية. طبعا كل هذا عند القدرة. ولكن الميسور لا يسقط بالمعسور. الان طب نحن لا نستطيع - 00:41:27ضَ

افتح هذه البلاد نترككم ولا يدفعون شيء؟ لابد ان يكون تحت سلطان المسلمين يدفعون افضل. نعم؟ وقوله واذا حاصرت اهل حصن الكلام الى اخره في حجة لمن يقول من الفقهاء واهل الاصول ان المصيبة في مسائل اجتهاد واحد. هو المعروف من مذهب مالك وغيره. تتمنى ان هذه المسألة صح؟ نعم - 00:41:47ضَ

وجه الاستدلال لانه صلى الله عليه وسلم قد نص على ان لله تعالى حكما معينا في المجتهدات. يعني كل مسألة اجتهادية فيها ماذا؟ حكم. فيها حكم معين. ومن وافقه فهو المصيب الذي يوافق هذا الحكم هو - 00:42:07ضَ

المصيبة نعم. نعم. فما الذي يوافقه مخطئ؟ واذا حصلت على حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله. الذمة وتغفر تنقض. يقال اخفرت الرجل نقضت عهده وغفرته اجرته. فاقبل اخفر وغفر - 00:42:22ضَ

هذه الهمزة يسمونها همزة ماذا باللغة لا. بقول لك هات لي التعدية مثل ماذا مثل ماذا؟ سكت واسكت ولك همزة ازالة قليلة في اللغة هذه منه. ما هي هزة الازالة - 00:42:44ضَ

مثل عزمة واعدم وغفر واغفر ازالة. يعني الان خفر عكس اخفر. لو خفرت الرجل يعني ماذا لقب. لأ خفرت خفرت. اه. اجرته بقى انا اجرته حميت انظر ماذا قال غفرت اجرته وجدتك؟ كيف - 00:43:01ضَ

اوفى هان خلص خلص مرة اخرى. قوله اذا حصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله. قال الذمة العهد. وتغفر تنقض استغفروا تنقض. يقال اغفرت او تغفر ليس تخفي. هي تغفر. تغفر تغفر وتركض. يقال اخفرت الرجل لقضت عهده - 00:43:27ضَ

تخفض ليس تغفر تغفر لان انت مربوطة تغفر مربوطة خطأ عندي. تغفر؟ نعم. خطأ تغفر وغفرت واجرته غفرت ماذا اجرته اذا ما من اجارته ما من اجرته حفزته اذا اخسر لقبا يعني اخسر لم يحفظ وخفر حفظ. اذا الهمزة هتسمى مدت ازالة. ازالة ماذا زالت ازالة - 00:43:55ضَ

الادارة فهمت؟ مواقفاته واجارته واخفرت وازلت الاجارة. فلذلك سموها همزة الازالة. فانت دلوقتي همزة الازالة؟ اه. مثل عجبة واعجبة. تعرفون عجب واعجب؟ نقول اعجب الكتاب اي لا زال عزمة. ما معنى ما معنى كتاب عجب الكتاب؟ يعني جعل كتاب عجب الكتاب يعني ماذا؟ جميل. يعني زعل جعله اعجمي بدون نقط. ونقول - 00:44:24ضَ

اعزم الكتابة يزال عزمته ازال عزمة فدي لا تسمى همزة الازال. المهم يعني. المعجمة. اه. معناه انه خاف من نقض من فليعرف حق الوفاء بالعهد كجهلة الاعراب. ممكن بعض الناس في الجيش ينقضون العهد ويقتلون الكفار. فكأنه يقول ان وقع نقد من متعدد - 00:44:48ضَ

من واحد من المسلمين تعدى وقتل واحدة من الكفار كان نقض عهد الخلق اهون من نقد عهد الله تعالى والله اعلم. مفهوم الاعرابي بين زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا الذي يعيشون في الصحراء. ولم يهاجروا. نعم واليوم الليل اهل القرى نستطيع ان نقولهم - 00:45:08ضَ

لأ الاعراب هم البدو الذين اجون في الصحراء فقط. هذا في اللغة. اما اهل القرى لا يسمون لا يسمون عرب. ما هي المدينة كانت قرية. كانوا اهل زرع طيب قوله وقول نافع وقد سئل عن الدعوة. نعم. اخرج. كان نقض عهد الخلق اهون من نقد عهد الله - 00:45:28ضَ

ممكن عهد الخط يعني هو قال له انزلوا ولم يقل منكم واحدا. على عهدي انا فلو جاء واحد فقتل واحد من الكفار سيكون قد نقب عهد الخلق عهد الامين ولم نقب عهد النبي. قوله وقول نافع وقد سئل عن الدعوة قبل القتال ذكر في ان مذهب مالك - 00:45:47ضَ

فيه بين الاحاديث في الدعوة قبل القتال. وهو ان مالكا قال لا يقاتل الكفار قبل ان يدعوا ولا تلتمس غرتهم الا ان يكونوا بلغتهم الدعوة. فيجوز ان تؤخذ ذرتهم. وهذا هو الصحيح - 00:46:07ضَ

ما هي المسألة؟ دي مسألة اخرى. مسألة انك عندما تقاتل قوما هل يجوز ان تأخذهم على غرة؟ يليون ان تخبرهم الا فجأة ام لا يجوز؟ فيها تفصيل ما هو التفصيل؟ هو ذكر التفصيل الان. ما هو التفصيل ذكره مالك؟ ما هو التفصيل؟ ما هو الترمزي - 00:46:20ضَ

مرة اخرى. اذا كانوا قد دعوا قبل ذلك يجوز ان تقاتلهم بدون اخبار. فعل النبي هذا مرتين في غزوتين ما هما من المفترق فتح مكة؟ غدا بني المصطلق وهم غالون. قبيلة اسمها بني المصطلق التي اخذ منها صفية بنت حيي. يعني غزاهم فجأة في الفجر وهم - 00:46:40ضَ

لا يعرفون انه سيغزوه. والمرة الثانية في ماذا في فتح مكة كما في حديث حاطب؟ انه كان اخفى فتح مكة حتى لا يعلم الناس انه ماذا انه ذاهب قال هو ان مالكا قال لا يقاتل الكفار قبل ان يدعوا. ولا تلتمس غرتهم. ماذا تلتمس غرتهم؟ يعني لا يجوز ان تقاتلهم - 00:47:02ضَ

بدون اخبارك الا ان يكونوا بلغتهم الدعوة قبل ذلك. بل المطالب بلغتهم الدعوة. اهل مكة طبعا بلغتهم الدعوة. ثلاثة عشر عاما يدعون للاسلام يعني. فيجوز ان تؤخذ الا ذرة. وهذا الذي صار اليه مالك هو الصحيح. لان فائدة الدعوة ان يعرف العدو ان المسلمين لا يقاتلون للدنيا ولا للعصبية. وانما يقاتلون للدين - 00:47:26ضَ

فاذا علموا بذلك امكن ان يكون ذلك سببا مبيلا لهم الى الانقياد الى الحق. بخلاف ما الى جاهل مقصود المسلمين. يعني نحن لماذا تقاتل الكفار قبل ان اخبرهم حتى لا يظنوا انهم اتوا للدنيا - 00:47:46ضَ

نعم. يعني عندما في غزوة القادسية عندما ذهب سعد ابن ابي وقاص يقاتل للفرس اكبر دولة في العالم. في ذاك الوقت. نعم ماذا قال له ماذا؟ ما الذي اخرجكم من بلادكم؟ ان اردتم مالا اعطيناكم هو لا يعرف - 00:48:01ضَ

العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. فقال له الكلام المعروف. فبين له ماذا ان القتال ليس بسبب الدنيا. نحن لا نريد الدنيا انما نريد دعواتكم للاسلام. نعم. فهو يقول - 00:48:20ضَ

امكن ان يكون ذلك سببا ميلا لهم الى الانقياد الى الحق. لو علموا ان المسلمين عندما يريدون ماذا؟ انما يريدون اه دعوتهم للاسلام بخلاف اذا جهلوا مقصود المسلمين فقد يظنون انهم يقاتلون للممالك وللدنيا. الملك يعني. فيزيدون عدوا وبغضا - 00:48:35ضَ

الله اعلم. نقرأ المسائل في وسائل. الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه المسلمين الارشاد الى اقل الامرين خطرا الثالثة اوزوا اين نأخذ هذا مين ناخد انا من مسائل الباب - 00:48:54ضَ

اقل خطر. طيب نشاهد الى اقل الامرين خطر. من اين هذا في المسائل في الباب؟ السلاسة انه قال اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان تغفروا ذممكم اهون من ان تغفروا ذمة الله. يبقى فهمت؟ نعم. اقل - 00:49:33ضَ

مفسدتين ارتكاب اقل مفسدتين هذا موقع الارتكاب اقل مفسدتين. نعم الروب يقول قاتلوا من كفر بالله الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. السادس الفرق بين حكم وحكم وحكم العلماء. ما هو الفرق ما هو الفرق؟ زمة الله وزيمتي - 00:49:50ضَ

ان حكم الله حق بلا شك. حكم العالم اجتهاد. حكم العالم ما ده اجتهاد. لذلك العالم ماذا يفعل؟ عندما يسأل العالم يعني. صلى الله عليه ما حكم الله في هذه المسألة - 00:50:14ضَ

لا فالقول حكم الله في هذه المسألة كذا. نعم. يقول اجتهادي في هذه المسألة كذا. لانه لا يعلم هذا ما حكم الله في المسائل الخلافية. اما المسألة التي فيها اجماع خلاص نقول هذا حكم - 00:50:27ضَ

المسائل الخلافية نعم السابعة في كون صحابي يحكم يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري بحكم لا يدري ايوافق حكمه والله املاك. وانه ليس خاصا بالصحابي بل كل من جاء بعد الصحابي كذلك له ان يحكم بما يرى انه حكم اذا كان من اهل الاجتهاد يعني - 00:50:37ضَ