Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد آآ حياكم الله تبارك وتعالى وجمعني واياكم في جنات النعيم كما جعلنا في هذا المكان المبارك في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى - 00:00:00ضَ

ما زلنا مع كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تعالى والمتوفى في القرن الحادي عشر الهجري ووصلنا في كتاب البيوع الى باب الجعالة. وان شاء الله تعالى هذا الدرس سيكون اخر درس في هذا الشهر ثم بعد ذلك نتوقف في شهر - 00:00:20ضَ

وبعد رمضان ان شاء الله تعالى نكمل آآ دروسنا بحول الباري. آآ بالنسبة للجعالة الجعال عقد جائز الدعاء العقد جائز. ومعنى قولنا عقد جائز اي يجوز لاي طرف من الجاعل والمجعول له ان يفسخ في اي وقت شاء - 00:00:35ضَ

بعكس البيع البيع عبد لازم الايجار عقد لازم. يعني اذا بعتك شيئا ليس لي ان اتراجع. الا اذا رضيت انت اذا لم ترضى خلاص تم البيع وكذا المشتري ليس له ان يتراجع بعقد لازم - 00:01:01ضَ

والايجارة كذا عقد لازم ما يصير بعد الاجار باسبوع اقول هونت. ما تملك هذا عقد لازم. وهناك عقد لازم من طرف دون طرف وهو عقد الرهان عقد لازم من طرف دون طرف الظمان الكفالة. عقد لازم من طرف دون طرف الاخر. عقد الجعالة مثل - 00:01:16ضَ

الهدية عقد غير لازم يعني من الطرفين ان يفسخ متى شاء الجاعل والمجعول له لهما ان يتراجع متى شاء. والجعالة هي ان يقول شخص مثلا من بنى هذا البيت له كذا. من رد سيارة الضائعة فله كذا. ومشهور قول الله تبارك وتعالى آآ انا نفقد صواع - 00:01:37ضَ

ولمن جاء به حملوا بعير وانا به زعيم يقول ظاع اصواع الملك والذي يأتي به له حمل بعير هذي جعالة هذه جعالة يعني شيء ضايع اللي يلقاه نعطيه حمل بعير - 00:02:04ضَ

فهذه هي الجعلة ان الانسان يجعل آآ قيمة معينة مكافأة معينة لمن يؤدي هذا العمل او يرد له ضائعا او ما شابه ذلك من الامور. والاصل كما قلنا انه عقد جائز بشرط ان لا يقع ظرر على اي من الطرفين. لا يقع ظرر على الجاعل - 00:02:19ضَ

ولا يقع ضرع المجعول له. الجاعل واضح آآ غير واضح لكن المجعول له واضح جدا. يعني انا اتي مثلا لشخص اقول له يا زيد اريدك ان تبحث لي عن سيارتي سيارتي فقدت. ابحث لي عن سيارتي فيروح ويشغل وكذا - 00:02:39ضَ

وياخذ معلومة من هنا وياخذ معلومة من هنا وبذل جهدا يعني ووصل خلنا نقول يعني حصل بعض المعلومات وكذا بعدين اتصل فيه اقول له خلاص لا تبحث لي عنه. طيب والجهد الذي بذلته - 00:02:59ضَ

والتعب والمال الذي دفعته وكذا ما يجوز له ان يعني يترك الجعالة هكذا بدون سبب. طيب اذا لا يجوز الجاعل اللي هو اللي جعل المكافأة ان يفسخ بدون سبب هكذا لان فيه اظرار بالمجعول له اللي هو اللي بياخذ المكافأة - 00:03:13ضَ

وكذلك المجعول له اه لا يجوز ان يضر بالجاعل. مثلا انا اقول له تعال من بنى لي هذا الحائط فله كذا فهذا يبني الجو ناس قال انا اخذه المشروع عندي وكذا انا ابنيه وبنى ربعه او عشرة بعدين قال مع السلامة شلون مع السلامة؟ توهجتني الحين فاوقعت لي - 00:03:33ضَ

اوقعتني بالظرر فالقصد يؤمر بتكملة هذا البناء سواء اخذ الجعلة او ما اخذ كيفه لكن يؤمر باكماله لانه يوقع ضرع المهم لا ظرر ولا ضرار لا على الجاهل ولا على المجعول له. نعم - 00:03:56ضَ

قال وهو جعل مال معلوم. اذا لابد ان يكون الجعل معلوما المكافأة لابد ان تكون معلومة ما يصير اقول مثلا من بنى لي هذا الحائط او من رد سيارتي او من وجد آآ هاتفي او من وجد خاتمي مثلا - 00:04:16ضَ

له هدية يوم جاه هدية ولا قلم رصاص ها التعب وهالبذل وهذا وهذي هديتك فلذلك الناس حتى تجتهد وتعمل وتبحث وتبذل لابد ان يكون الجعل معلوما ماذا لي؟ وبناء على هذا الجعل انا اشتغل او ما اشتغل فلو قلت والله اللي يلقى سيارتي اللي ضايعة له خمس دنانير - 00:04:35ضَ

احد راح يبحث ما حد راح يتعب لكن لما اقول له مئتين دينار ثلاث مئة دينار ممكن مشجعة لما اقول الف دينار مشجع اكثر اما اقول له شيء ثم اتى ويتعب الناس وهذا ولا طلع الشيء التافه جدا فهنا لا اذا قالوا ايش لا بد ان يكون جعل معلوما وبعض اهل العلم اباح الا - 00:05:01ضَ

يكون الجعل معلوما لكن لو وجده فانه يؤمر اعطاء اجرة المثل اجرة المثل يعني لو كان اجر اناسا البحث عن السيارة كم ياخذون؟ يلزم ان يدفع له مثل هذا المبلغ. قال لمن يعمل له عملا مباحا ولو مجهولا - 00:05:23ضَ

هو هو الاصل في الغالب يكون العمل مجهولا. لما اقول اللي يلقى سيارتي قد واحد يطلع من البيت يشوفها قد واحد من باجر يلقاه اراد يبذل شهرا جهدا ووقتا وكذا يلا يلقاها. فالعمل مجهول. العمل قد يكون وقد يكون معلوما بنى - 00:05:45ضَ

حائطا هذا امر معلوم. من اذن في المسجد مثلا نقول الذي يؤذن في المسجد مثلا لو فرضنا هذا المسجد ما في مؤذن واجتمع اهل المسجد نبي مؤذن مو محصل المؤذن مثلا - 00:06:03ضَ

ان يلتزم فقالوا نجعل جعلا ترى اللي يأذن في المسجد له مئة دينار بالشهر. من يبي يأذن؟ يلتزم نعطيه مئة دينار بالشهر مكافأة فهنا قام احدهم قال انا هذا جعل على عمل معلوم - 00:06:17ضَ

وهن يؤذن لمدة شهر في المسجد اذا هذا جعل وهو مئة دينار مقابل عمل معلوم وهو اذان لمدة شهر اذا جزء معلوم لعمل معلوم. وقد يكون كما قلنا معلوما المكافأة لكن العمل غير معلوم مثل اللي - 00:06:33ضَ

اللي يلقى سيارتي اللي يلقى هاتفي الذي يرد آآ ولدي الا شيء ضايع. فهذا العمل غير معلوم وش كثر يبذل من الجهد لكن المكافأة محددة معلومة. نعم. يقول فمن فعل العمل بعد ان بلغه الجعل استحقه كله. وان بلغ اثناء العمل استحق حصة - 00:06:53ضَ

كمثله والا لم يستحق شيئا. يعني لو قلنا مثلا هذا المسجد مثلا مسجدكم. في هذا المسجد مثلا قلنا آآ غائب الامام قلنا يا جماعة الخير المؤذن غير موجود الذي يؤذن في هذا المسجد شهرا شهر شعبان هذا حنا بشعبان عدل زين آآ مني الى رمظان رح يجي المؤذن ان شاء الله تعالى الحين ما في - 00:07:15ضَ

عندنا اللي يأذن الشهر له مئة دينار الشهر له مئة دينار. لو فرضنا هذا الكلام كان في اخر رجب في اخر شهر رجب يقول اذا دخل شعبان ترى اللي يأذن له مئة دينار بالشهر هذا متى علم - 00:07:39ضَ

قبل العمل صح ولا لا؟ علم قبل العمل ياخذ المئة دينار. طيب لو قلنا الان اللي يأذن شهر رجب له مئة دينار وفي واحد نفرظ ملتزم الاسم احمد لو فرضنا الشيخ احمد من اول شعبان هو يؤذن في هذا المسجد - 00:07:58ضَ

وقلنا اللي يؤذن له مئة دينار زين الشهر كامل بالشهر له مئتين درهم فاحمد يأتي الان يقول اعطوني اقول لا انت اول عشرين يوم اذنت بدون مقابل. صح ولا لا؟ والمكافأة لمن اذن شهرا وانت لم تؤذن شهرا. قال لا اذن - 00:08:19ضَ

عشرين يوم كاملة والحين عشر ايام مستعد ان يؤذن. قلنا لا لكن انت ما علمت المكافأة الا الان واضح ولا لأ؟ فنعطيهم كم القسط عشرة ايام باقي المئة دينار على ثلاثة ها تقسيم ثلاثة اعطيه الثلث نعطيه الثلث اذا ما علم ما علمناه - 00:08:37ضَ

مثلا في اليوم اللي اتفقنا فيه انه يعطى مئة دينار كان الشيخ احمد غير موجود بعد رمظان لما دخل رمظان قالوا لاحمد حنا حطينا مكافأة قال انا هنا ولا في السلك اذنت متبرعا - 00:08:59ضَ

الذنب دون ان تعلم بالمكافأة دون ان تعلم بالمكافأة. اذا هذه المكافأة او الجعل اذا علم بها قبل العمل اذا عمل لاجل ايش لاجل مكافأة يأخذها كاملة. اذا لم يعلم بالمكافأة حتى انتهى العمل ليس له شيء لانه عمل ايش - 00:09:14ضَ

متبرعا متطوعا ان علم ان علم بالنص سواء بعد عشر ايام بعد عشرين بغض النظر يعطى اجرة في المثل او يعطى القسط الذي عمله. اجرة المثل مثلا لو قلنا لو كان مؤذن باجرة مثلا باليوم دينار مثلا - 00:09:36ضَ

مليون دينار واذن عشر ايام كم ياخذ عشرة دراهم لكن اذا قلنا لا ياخذ القسط عشر ايام معناها كم بالشهر ثلث الشهر ثلث الشهر من مئة دينار ياخذ الثلث الى كم ياخذ؟ ثلاثة وثلاثين. فهل هل يعطى القسط او يعطى اجرة المثل - 00:09:58ضَ

واضحة الصورة ولا مو واضحة؟ اي نعم. الاظهر والعلم عند الله اني اخذ القسط. لان هذه مكافأة هذه مكافأة يأخذ القسط وهو ثلاثة وثلاثين دينار اللي هو الثلث ثلث المكافأة اذا كان اذن النصف الشهر ياخذ ايش - 00:10:18ضَ

خمسين نصف المكافأة وهكذا نعم رحمه الله ومن نسخ الجار قبل تمام العمل لزمه اجرة اجرة مثله وان فسخ العاقل فاشعا له. نعم. انفسخ الجاعل اللي هو اللي يدفع المكافأة. قال بس هونا - 00:10:33ضَ

طيب انا اشتغلت تعبت يعطى اجرة المثل يعطى اجرة المثل او القسط كما قلنا او القسط كما قلنا مثلا قلت اللي يغسل سيارتي اعطيه عشرة دنانير اي واحد يغسل سيارته يعطيه عشرة دنانير شو اسمك - 00:10:57ضَ

تغسل سيارتي صافي زين؟ فقول يا مبارك قلت اللي يغسل سيارتي له عشرة دنانير من يغسله؟ قال مبارك انا اغسلها. عشر دنانير من شئنا. واضحة الصورة؟ هذا يسمونه جعل. هذا جعل. راح مبارك وجهز - 00:11:17ضَ

رجع بالسطل وجاب الفوطة وجاب كذا المنشفة وكذا على اساس انه يغسل السيارة. توه بدأ يرش الماي عليها توه بدأ هذا. ولا اقول انا بس هونت لا تغسل اذا الجاعل اللي هو اللي يعطي المكافأة هو اللي غير رأيه. ماذا يلزمني - 00:11:38ضَ

اللي قلناه قبل قليل اجرة المثل. غسيل السيارة كم ياخذ اللي يغسل سيارتك من برا دينار صح ولا لا؟ قال عطه اجرة المثل دينار بدا بدأ يغسل رش الماي بعد ما حط الصابون ولا اكلته نص - 00:11:57ضَ

اقول له تفضل هذه النصيحة زين؟ لكن على القول الثاني يؤخذ يأخذ القسط معناته ما ياخذ نص دينار لا شوف كم ادى من العمل نص العمل ياخذ خمس دنانير لان الجعل كان كم - 00:12:14ضَ

عشرة دنانير وليس دينارا القسط كان ايش؟ الجعل كان عشر دنانير وليس دينارا فهي اما ان يأخذ القسط واما ان يأخذ ايش تبي يا مبارك فص ولا الجعل ولا اجرة المثل - 00:12:29ضَ

اجرة مثل؟ جزاك الله خير. طيب مبارك كريم الله يجزاه خير. وحتى لو اظن ببلاش ما عندك مشكلة. طيب. اذا اما ان يأخذ القسط واما ان يأخذ على المذهب يأخذ اجرة المثل. وهناك قول اخر انه يأخذ ايش؟ القسط. يعني آآ جزء من - 00:12:47ضَ

الجعل وان فسخ العامل لا هو مبارك هو اللي غير رأيه بدأ يغسل السيارة شافوه الجماعة افا يا مبارك تغسل زين؟ قالها لا والله ما تصير. قط الشغل وطلع. مشى عنه. عرفت؟ فهنا ليس له شيء - 00:13:07ضَ

يقول لي يلا خلاص عطنا انا غسلت نص السيارة قلت له ولا تأخذ فلس واحد. لماذا؟ لم يكمل العمل لم يكمل العمل يبقى عاد فليلزم في غسيل السيارة او يلزم بمبلغ تعويض - 00:13:27ضَ

انه الان تلف للسيارة بماي وكذا مخليها بدون غسيل احسن صح ولا لا؟ مثلا طيب تخليها بدون غسيل يكون احسن اوظح من هذا نعطيك اوضح من هذا قلت حق واحد ابيك تبدل شفايف السيارة. واضح؟ الفرامل ابيك تبدد في هالسيارة. نزل التاير فتح - 00:13:43ضَ

قال بس ماني مشتغل. واضح؟ شلون ما انت مشتغل الحين وهقتني انت الحين فهنا اما ان يؤمر باكمال العمل واما ان يدفع لي تعويضه حق واحد يجي يرجع السفايف مكانها الاطار مكانها واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. اذا اذا اي واحد من الطرفين سواء الجاعل او المجعول له - 00:14:03ضَ

اذا كان يوقع ظررا على الاخر عوضه. اما يكون اجرة المثل واما ان يكون تعويظا. نعم قال الله تعالى وبغير اذنه فلا شيء له الا عند السنتين. احداهما ان يخلص متاع غيره - 00:14:27ضَ

الثانية فليرد رقيبا نافقا لسيده فله ما قدره وهو دينار او اثنى عشر درهما. نعم من عمل عملا لغيره باذنه عمل عملا لغيره باذنه. فهذا له اجرة المثل. له اجرة المثل. كيف باذنه؟ يعني - 00:14:56ضَ

الان جيت لشخص مثلا قلت له آآ طباع مثلا يطبع الكتب اعطيته قلت له اطبع لي هذا هذه الاوراق اطبع لهذه الاوراق. بكم تطبع هذه الاوراق قال اطبعه لك بعشرين دينارا. قلت توكل على الله. اعطيته الاوراق يطبعها. في اشكال - 00:15:25ضَ

هنا طبعها باذني ولا بدون اذني باي اذن لفظي بالكلام طيب؟ لو كان هذا الطباع انا دائما اتعامل معه ومعروف سعره الورقة بدينار مثلا وجيت وعطيته خمسة اوراق ومشيت. اش معناها - 00:15:51ضَ

تم الاتفاق اول ما استلم الاوراق يقول اقول له كم؟ خمس دنانير ومشينا. اذا ايظا طبعها ايش باذني. اذا اما ان يكون الاذن بالقول واما بالعرف متعارف عليه معروف السعر سعره معروف. عطيته الاوراق ومشيت. وطبعا وترى على فكرة - 00:16:10ضَ

الجعالة والاجارة بينهما ايش تشابه كبير الا ان الفرق ان الجعال يجوز فسخها بينما الايجار عقد لازم. هذا عقد جائز. واضح؟ بين الدعاء له والايجار. هناك فروق اخرى بينهما. لكن الشاهد من - 00:16:30ضَ

ان الاذن اما ان يكون قولا واما ان يكون عرفا امر متعارف عليه بالفعل. طيب لكن اذا بدون اذني بدون اذن ما طلبت منه انه يطبعها خذوا طبعها ما تصير فيكم توكيد كثيرا تجي قاعد يغسلها - 00:16:51ضَ

صح ولا لا؟ تعال يبا ليش تغسل سيارتي؟ احسن شفتها وسخة وكذا المهم يلا عطني دينار انا ماني معطيك دينار. انت غسلتها ايش بغير اذني بغير اذني هل انا ملزم اني ادفع له - 00:17:11ضَ

لا اللي هو تسأل. جاوب هل ملزم اني ادفع له؟ اغسل سيارتي بدون اذني. جاوب. ايش رأيك لو واحد جا وغسل سيارتك تعطيه؟ بدون ما تطلب منه رحت دخلت مجمع رحت تصلي جيت قاعد يغسل سيارتك - 00:17:27ضَ

اذا بتعطيه صدقة لكن اذا قال غصبا عليك تعطيني ما له حق صحيح لانه فعلها ايش بدون اذن. اذا اذا فعل بدون اذن فانه ايش؟ لا يستحق الاجرة. اذا فعل العمل بدون اذن - 00:17:52ضَ

انه لا يستحق الجعالة ان اعطيته جزاك الله خير لكن انت غير ملزم. قالوا تستثنى مسألتان تستثنى مسألتان اذا انقذ متاعه من هلكة اذا انقذ متاعه من هلكه. مثلا اه واحد عنده مثلا غنم مثلا وشاة من الغنم - 00:18:10ضَ

عبرت الشارع فهذا راح لحقها ومسكها وكذا وجابها له وكذا واعطاها اياه قال له والله ركضت وراها كيلو حتى امسكت بها تفضل هكذا. عطنا شي جزاك الله خير. زين؟ اجرة المثل. يعني لو واحد كلفته انه يلحقها ويجيبها لك بكم تعطيه - 00:18:34ضَ

قال اعطيه ثلاثين عطني ثلث ثاني. قال لا ما لك شيء من من امرك؟ متى خليتها واضح ولا لا؟ هنا انا ماذا فعلت؟ انقذتها من مهلكة واضح؟ فهنا اخذ اجرة المثل اخذ اجرة المثل لان انقذت حلال ايش؟ من هلاك - 00:18:56ضَ

فهناك قالوا وكذا من رد عبدا سابقا. يعني الحين ما عندنا حنا عبيد لكن في السابق كان في عبيد. زين؟ فلو العبد فر هرب من سيده وانت ادركته جبت لسيده. فهذه جاء فيها حديث لكنه ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من رد - 00:19:18ضَ

بقذف له دينار او اثنى عشر درهما اثنا عشر درهم معناه يعني تساوي دينار دينار ذهب دينار ذهب يعتقلون حول اثنعش دينار كويتي حاليا. فمن رد عبدا آبقا قالوا له اجرة المثل هنا. ولو لم يأذن - 00:19:38ضَ

سيده لان هذا يعني كرم منك انك جبت للعبد الابق. فهذه المسألة هاتان المسألتان تستثنيان وهي اذا اه انقذت ما له من هلكة او اه رددت عليه عبده الابق فهنا - 00:19:54ضَ

تستحق الاجرة. نعم ايش عندك قلت قلت له ايه قال لي ما لك قلت له جمع الحساب قالت ما لك ايه ايه انت اول مرة تحضر؟ شرحناها ذي قلنا لا يجوز إنك تقول إنك تتفق معه على ما نختلف - 00:20:14ضَ

لابد تتفق معاه تحدد العمل وتحدد الاجرة ايه نعم الله يحفظك في احد عنده سؤال على باب الجعالة قبل ان انتقل؟ نعم لو بلغت حاجة لا الخادمة غير العبد فالخادمة اجيرة - 00:20:46ضَ

هذا اجير ضايق الطفل اه ايه تبلغ هذا غالبا تكون سارقته يعني من اهله. يبي اجرة ايه عطه اجرة يستاهل يلا بس يكفي شف. قال رحمه الله باب اللغة وهي ثلاثة اقسام. احدها ما لا - 00:21:18ضَ

اوساط الناس كصوت ورغيف ولحمهما. فهذا يغلق بالالتقاء. ولا يلزمه ان كان راضيا والا لم يلزمه شيء ومن ترك دابته تاب ومن ترك دابته ترك اليأس قياس بمهلكة او فلاة بانقطاع - 00:21:44ضَ

او بنفسه عن عبثها ملكها اخرها وكذا ما يلقى في اللحم خوفا من الغرق الثابت الظلام التي تمتنع من صغار السباع. كالابل والبقر والخيل والنيران والحمير فيحرم التقاطها وثم كالغسل ولا يزول الضمان الا بدفعها للامام او نائبه - 00:22:14ضَ

او بردها الى مكانها باذنه ومن كتب شيئا منها فتلف لزمه قيمته مرة وان تبع شيئا منها داوود دواب دواب فقال او دخل داره فاخرجه لم يرزقه حيث لم يأخذ. الثالث كالذهب - 00:22:47ضَ

وما لا يمتلئ من صغار السباع. كم غنم والخسلان والعجاجيل؟ والموز والدجاج فهذه يجوز التقاطها لمن وثق من نفسه الامانة والقد على تعريفها والافضل ومع ذلك تركها فان اخذها ثم ردها الى موضعها. نعم - 00:23:11ضَ

اللقطة اي ما يلتقطه الانسان من الارظ اللقطة ما يلتقطه الانسان من الارض. قال ثلاثة انواع. هذه اللقطة ثلاثة انواع. النوع الاول ما لا قيمة له ليس له قيمة يعني عند الناس واوساط الناس لا تهتم له ولا تهش له واوساط الناس اه يعني باخلاقهم واوساط - 00:23:38ضَ

ايضا يعني ثرواتهم. يعني لا هو غني ولا هو فقير حالته وسط وبنفس الوقت واوساط الناس يعني لا هو بخيل ولا هو شره. يعني كل شي يبيه ما يفوت شي ولا يندي وفي ناس اه اه - 00:24:06ضَ

شسمه؟ وين في في شمامرة هني ها في شي ما في الله المستعان ايه مثل عبد الكريم الجربا مثلا خوذة ابو خوذة عبد الكريم الجربا يعني رحمه الله يسمونه ابو خوذة. يعني اي شي تقول له قال خوذه - 00:24:26ضَ

من كرمه من كرمه اي شيء تطري عليه قال خذه خذ هذا يعني ليس من عادة الناس هكذا وفي ناس بخيلين شلون تبي منا زر ما عطاك اياه وفي ناس الاعتدال في الوسط في هذا فالقصد اوساط الناس اوساط الناس في الانفاق واوساط - 00:24:49ضَ

الناس في حالتهم المادية هؤلاء بالنسبة لهم الاموال التي لا تهش لها النفوس مثل صوت ضاع خبزة سقطت تمرة اه ربع دينار نص دينار. يعني الان مثلا لو فقدت نص دينار مثلا وتقول تشنه طاح مني ترد الجمعية دورة وكذا - 00:25:09ضَ

ما تروح واضح ولا لا؟ ليش انه ما يستاهل العنوة مثلا وتقول اللي ياخذه عليه بالعافية وحلاله وكذا لكن لو ضاع منك مثلا خمسين دينار او ستين يوم ممكن ترجع وتشوفها لان هذه ليست اموال ليست اموالا قليلة وهكذا اذا ما يلتقطه الانسان او ما يكون - 00:25:31ضَ

لقطة ثلاثة انواع النوع الاول ما لا تهش له اوساط الناس. هذا اذا وجدته خذه عليك بالعافية يعني اذا مشيت بالشارع لقيت تمرة خذها لقيت خمسين فلس خذها لا تقول والله يمكن لها صاحب يمكن لها كذا خذها توكل على الله لك ملكك. ولا ولا يلزمك ان تعرف وتروح - 00:25:51ضَ

يا جماعة الخير لقيت خمسين فلس عند الباب ملة قال لا وين منت ملزوم لماذا؟ لانها اموال زهيدة لا يلتفت اليها اوساط الناس فخذها واتصرف فيها بالذي شئت. وحتى لو اذا جا صاحبها عطيه اياه ما جا صاحبها فرضنا خبزة مثلا. اكلتها - 00:26:14ضَ

تفاحة مثلا واكلتها بعدين يا صاحبي وين التفاح؟ قال اكلتها. قال عوضني ما يعوض ما تعوضه. لماذا اموال حقيرة او يسمونها اموال لا قيمة لها او اموال لا تهش لها اوساط الناس فهذه لا قيمة لها - 00:26:33ضَ

فهذه ان صرفتها عليك بالعافية. هذي هذا نوع. النوع الثاني مما يلتقط وهي الحيوانات التي تمتنع بنفسها عن صغار السباع مثل الابل واحد لقى له بعير جره وليش جريته؟ قال والله خفت عليه خفت عليه بعير - 00:26:48ضَ

تخاف عليه من شنو؟ اتركه يدافع عن نفسه يدفع عن نفسه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ضالة الابل قال ما لك ولها؟ دعها معها سقائها وركابها ترد الماء حتى يجدها ربها. يشلك فيها هذي تدفع عن نفسها - 00:27:09ضَ

الابل ابقرة اه جاموس اه حمار اهلي طبعا بغل خيل هذه تمتنع عن نفسها ما يقدر عليها الكلب ولا الذيب ولا كذا ما يقدر عليها تدفع عن نفسها فهذه تمتنع من صغار السباع. هذه لا شأن لك بها - 00:27:25ضَ

ما تجيها اتركها لين يجيها صاحبها لا تقول والله لقيت بعير لحاله او لقيت لي بقرة لحالها ولا لقيت لي حمار لحالها ولا كذا الا في حالات استثنائية مثلا مكان كله ذئاب - 00:27:45ضَ

ارض مشبعة يسمونها كلها سباع كلها ذئاب كلها كذا فانت خايف هني تشيل تاخذه. نعم. اما اذا الامور الطبيعية ما تجيه ابدا لان هذه هي تروح وترجع على راحتها لانها تمتنع من صغار السباع. هذا النوع الثاني - 00:27:59ضَ

فان اخذها ملقوف اخذ البعير وجره معاه وجا عند ربعه ها والله لقيت بعير والله لحاله وش تبي فيه؟ بعير الابل اصلا هي لا راحت ترعى كل واحد لحاله بعدين تجمع - 00:28:18ضَ

ليش تاخذه؟ قال والله رجعه مكانه اللي اخذته منه يرجعه مكانه اللي خذه منه عشان يجده لاجل ان يجده صاحبه وهكذا. اذا هذه لا يجوز اخذها فاذا اخذها الزم ايش - 00:28:32ضَ

بردها الى مكانها. طيب النوع الثالث وهي ما لا يمتنع عن صغار السباع. مثل خروف تيس خالة دجاجة وزة بطة طيب هذه لا تمتنع عن صغار السباع طيب هذه وكذلك الذهب فظة فلوس لها قيمة مئة دينار خمسين دينار هذي اللي عليك التعريف هذي - 00:28:46ضَ

التي يطلق عليها اسم اللقطة هذي اللي عليها الحتشي في اللقطة وهي ما لا يمتنع من صغار السباع والاموال التي لها قيمة عند الناس واحد لقى له مثلا قلب ذهب - 00:29:16ضَ

مثل اللي قاله مثل اللي قاله حلق ذهب حلق بل نساء مثلا لقى له مثلا آآ آآ تليفون مثلا له قيمة مثلا دينار او مئتين وخمسين تلفونات الحين غالية. طيب هذي اشياء لها قيمة. هذي اشياء لها قيمة. مثل اللي قاله مصباح ابو ربع - 00:29:29ضَ

دينار هذا له قيمة في مسابيح انا ما افهم من المسابح لكن اللي يفوت المسابيح قالوا لي بمئتين دينار وثلاث مئة دينار اكثر بعد؟ بعد فوق زين وعرفت قيمته هذا اذا له قيمة - 00:29:49ضَ

اذا اما ان يكون الشيء له قيمة مما يكون لا قيمة له. قلنا الذي لا قيمة له خذها وما عليك شيء وما كان يمتنع عن صغار السباع الابل والبقر والغنم الابل والبقر والخيل والحمير والبغال لا تجيها - 00:30:03ضَ

النوع الثالث ما لا يمتنع عن صغار السباع اللي هي الظأن بشكل عام زين الغنم سواء كان من الظأن او من الماعز الدجاج الاوز البط آآ الذهب والاموال وكذا هذه هذه التي عليها الكلام هذه اللقطة هذه تسمى اللقطة هذه اللقطة - 00:30:18ضَ

يجب تعريفها سنة كما سيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى. نعم. عفوا دقيقة. يقول ومن ترك دابته في ارض اياس يعني احيانا وهذا حصل لجابر بن عبد الله رضي الله عنه جابر بن عبد الله في رحلة مع النبي صلى الله عليه وسلم اظنها في بني مصطلق وهم راجعين - 00:30:38ضَ

اه كانت اه ناقته او بعيره كان ما ما يمشي مع يعني اتعبه. ما في حيل زين؟ فحب يسبله اتركه خلاص سب له لانه مو قادر عليه وراح يتعبه ومجابله وما يسوى ما فيه قيمة فاذا وجدت انت - 00:31:01ضَ

اه مثلا بعيرا في مكان مهجور مثلا ما حوله احد ابدا او كذا لك ان تأخذه هنا لان انت يغلب على ظنك انه صاحبه شنو سابلة مثل بعير كبير مثلا ما ينوكل ما كذا. تحس انه متروك مثلا. طيب او نفس الشيء بقرة او جاموسة او كذا. فالمهم - 00:31:22ضَ

اذا غلب على ظنك انه متروك مهمل مثل اللي قلنا لك ان تذكرون في الدرس السابق في احياء الموات من وجد شيئا تروح مثلا مكان المخيمات مثلا الان لما انهوا الفرصة بس خلاص الان لازم كل المخيمات تشيل. في ناس تروح تدور الطياح. من المخيمات - 00:31:43ضَ

بعضهم يلقى له مثلا آآ اواني منزلية يلقى له خيمة يلقى له آآ مثل صناديق يلقى له مثلا كور يقال له احذية يقال له اي اي شي يلقى اباريق او كذا. فهذه عادة اهلها ايش - 00:32:05ضَ

تركوها عمدا ما يبونها فلك ان تأخذها لك ان تأخذها اذا غلب على ظنك انها ايش متروكة لاجل هذا فلا مانع من اخذها في مثل هذه الحالة. قال وكذا ما يلقى في البحر خوفا من الغرق. يعني يكون مركب صغير مثلا وصار ثقل عليه - 00:32:23ضَ

يغرق وكذا يقطون بعض الاغراض عشان يخف حمل هذه المركب كل ما القي هذا حلالك لو اخذته لا شيء عليك طيب قال فان اخذ شيئا من هذه فانه يضمنها. اذا اخذ شيئا منها فانه يظمنها. خاصة بعد حتى - 00:32:41ضَ

ما لا تمتنع عن صغار السباع اللي هي الغنم والدجاج والاوز والحمام وغير ذلك هذه اذا اخذها ضمنها يظمنها لصاحبها يقول وتظمن كالغصب ولا يزول الظمان الا بدفعها. للامام او او بردها الى مكانها باذنه. ومن كتم شيئا - 00:33:04ضَ

منها لزمه قيمته مرتين. هذا يعني آآ في مذهب احمد فقط ان من باب زج في العقوبة اللي ياخذ اللي هي الابل والبقر والغنم الابل والبقر عفوا والخيل التي تمتنع بنفسها من صغار السباع - 00:33:23ضَ

فهذي يقول لك لا تجيسها فان جالس مسكها جاء في حديث مختلف في صحته ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتغريمه مرتين ثمنها مرتين واحدة لثمنها وواحدة عقوبة له ليش تاخذها - 00:33:40ضَ

الاصل تتركها هذه الاشياء ما تجيها اللي هي الابل والبقر والخيل التي تمتنع بنفسها. النوع الثالث التي هي لا تمتنع من صغار السباع قال والذهب والفضة والمتاع وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان والعجاجيل. فصيل اللي هو ولد الناقة والعجاجيل - 00:33:55ضَ

اللي هو العجل رز البقرة والاوز والدجاج فهذه يجوز التقاطها. لمن وثق من نفسه الامانة والقدرة على تعريفها لان هذه يلزم ان يعرفها سنة يلزمه ان يعرفها سنة كاملة. يعرف هذه اللقطة التي وجدها. قال والافضل مع ذلك - 00:34:15ضَ

تركها يعني اتركها خلها خل غيرك يبلش فيها ولذلك لما سئل النبي صلى الله عن ضالة الغنم قال لك او لاخيك قول الذئب يعني ما اخذته انت ياخذها اخوك ان ما اخذها اخوك ترى اكلها - 00:34:38ضَ

الدب فكيفك يعني انت مخير طيب اذا اخذها يعرفها سنة يعرفها سنة يأتي التفصيل ان شاء الله تعالى كيف يتصرف معها نعم قال فصر وهذا الرزق الاخير ثلاثة انواع. احدها من حيوان فيلزمه خير ثلاثة - 00:34:55ضَ

او غيره وحفظ ثمنه او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع فيما انفق عن دواه فان استوت الثلاثة. نعم. النوع الاول الان الحين يتكلم عن النوع الثالث اللي هو - 00:35:18ضَ

الغنم ما لا يمتنع عن صغار السباق ان الدجاج والاوز وكذا والاموال الذهب الفضة اللي هي اللي قلنا عنها هي اللقطة هي اللي عليها الكلام وهي اللقطة. قال يلزمه خير ثلاثة امور. لا يخير خير يعني يفعل الافضل. يفعل الافضل - 00:35:38ضَ

اما ان يأكله بقيمته اما ان يأكله بقيمته. افرظ انت الان طالعين مثلا كاشتين مثلا في البر ولقيت لكم طلي ضايع كل الغنم ردت ومبايعة. نطرته يوم يومين ثلاثة وانتوا على طلعتكم يعني انه احد يجي يطلبه. ما احد جاء ولا سأل عنه - 00:35:58ضَ

زين فانت الان تقول خلاص شسوي الحين في الطلاب ان خلينا اكله الذئب زين او مات من الجوع زين؟ هو اخذه احد وحنا اولى ان حنا اول من لقاه. طيب وش تبي تسوي؟ يلا يلا عطنا حلول اللي عندك. قالوا والله - 00:36:22ضَ

قال تعشاه بس زين وان جا صاحبه عطيناه ثمنه. هذا لهم ذلك يتعشونه زين لكن يصورونه الحين في تصويره الحين يجوز التصوير هني ها ويصورونه على اساس يعرفون شكله وكذا زين - 00:36:42ضَ

هالفترة هذي جا صاحبه زين؟ قال ما شفتوا طلي؟ قال والله راح. طلي هني اكلناه هاك كم ثمنه قال والله ثمنه خمسين دينار اربعين دينار تفضل هذي اربعين دينار. يعطونه ثمنه. اذا اما ان يأكلوه بثمنه - 00:36:58ضَ

مخير يأكلوه بثمنه او بيعه وحفظ ثمنه اذا كانوا ما يبون ياكلونه عندهم غنمهم اللي جايبينه حق الذبح وكذا وهذا ما يبون ياكلونه زين؟ قال وش نسوي؟ قال خلنا نبيعه. باعوه ويخلون ثمنه - 00:37:18ضَ

عندهم. اذا اما ان يأكلوه بثمنه واما ان يبيعونه بثمنه. او حفظه واحد منهم قال له برجع فيه انا عندي بالبيت عندي غنم عندي كذا احطه مع الغنم اللي عندي مثلا - 00:37:30ضَ

ومتى ما جا صاحبه المهم انه ينتظر به سنة كاملة. ينتظر به سنة كاملة قبل ان يتصرف فيه قبل ان يكون ملكه قبل ان يكون ملكا له لابد ان ينتظر سنة كاملة. خلال هذه السنة قلنا اذا رأى ان الافظل انه ياكله ياكله ويحفظ ثمنه - 00:37:43ضَ

باعه يبيعه وحفظ اثمنه بيخليه عنده يربي يربيه. زين. طوال هالسنة هذي العلف تبي تعلفه انت الان هذا العلف من يدفع قيمته واحد من اثنين ان كنت انت يعني قلت خله ياكل مع الغنم - 00:38:02ضَ

يعلف معاها وكذا نويتها صدقة وجا صاحبه قال اه عندي كان سمعت انه عندك يا لي عندي تفضل هذا خروفك خذيه يلا مع السلامة. طيب والعلف اللي علفته بلاش ليش؟ لانك ما نويت انك تاخذ منه. نويت انه لوجه الله - 00:38:23ضَ

فما يصير تاخذ منه شي لكن اذا العلف انت تحسبه عليه مثلا كل ما شريت علف كتبت ايش سميت الخروف يلا سموه الهدي الهدي زين والله الهدي شريناله علف بخمس دنانير سجل خمس دنانير شرينا عليه بدينارين المهم جمعت انت - 00:38:42ضَ

العلف اللي شريته له خلال هالفترة هذي وصل ثلاثين اربعين دينار مثلا. هو كبر الحين صار خروف كبير كذا. زين جاء صاحبه تقول له ابي اربعين دينار هذا من العلف - 00:39:05ضَ

اللي علفته اياه لك حقك اما اذا دفعت على سبيل التبرع ليس لك الحق. لازم تكون نيتك من البداية تذكرون لما قلنا اللي يدور الشي او اللي يأذن في المسجد اذا كان نيته انه لله تبقى لله واذا كان نيته ياخذ اجرة على اجرة كذلك هنا اذا كان - 00:39:16ضَ

لله ما له شيء ياخذ ياخذ الاجر من الله سبحانه وتعالى. اذا كان لا يبي فلوس العلف يكون نواه. من هو احسبه ان علفته بهالمبلغ الفلاني اذا اعطيني قيمة ما علفت. طيب. قال وله الرجوع بما انفق ان - 00:39:34ضَ

نواة فان استوت الثلاثة خير يعني استوت الثلاثة اللي هي بيعه او اكله او الاحتفاظ به استوت سو اي وحدة منهم يخير بين الثلاث. نعم الاسئلة بعد الدرس. بس احفظه لا تنساه. سم. قال الثاني لا يخشى فساده فيلزمه - 00:39:51ضَ

اصبح من بيته او اكله بقيمته. او تكفيف ما يجفف فان استوت الثلاث خيال نعم النوع الثاني ما خشي فساده خشي فساده. مثل لقيت صندوق برتقال مثلا ما يقعد سنة - 00:40:19ضَ

ما يقعد سوا او سمك في الليل كله سمك مثلا ما يقعد سنة فهنا لا يمكن ابقاؤه لمدة سنة مع تفاسد فاسد. طيب انت افسدت هنا فما خشي فساده يلزمه فعل الاصل - 00:40:42ضَ

اما انك تبيعه وتحتفظ بالمال لمالكه الاصلي طيب او اكله تاكله وتدفع قيمته او اذا كان يتجفف جففه مثل فاكهة مثلا مثل المشمش مثلا او بعض الفواكه التي تجفف جففه واعطه لصاحبه فانت اذا تفعل الاصل - 00:40:59ضَ

هنا اذا كان يخشى فساده اذا كان يخشى فساده ما يقعد سنة كاملة لابد ان تفعل الاصلح صاحبه اما ان تأكله بثمنه واما ان تبيعه اول باول وتحتفظ بماله لان المال ما يفسد. زين؟ واما ان تجففه اذا كان يمكن - 00:41:19ضَ

تجفيفه والاحتفاظ به نعم قال الثالث باقي الاقوال. باقي الاموال اللي هي الان اللي نتكلم عنها اللي هي الذهب والفضة ما تجده من الاموال. نعم. ويلزمه التعريف في اول كل يوم مدة اسبوع ثم عادة مدة تحرك - 00:41:39ضَ

وتعريفها من المنازل عليها في الاسواق. وابواب المساجد تبرع منه شيء من ضاع منه شيء واجرة المنادي على المنتقد. فاذا ولم تعرض دخلت في ملكه فيتصرف فيها بما شاء بشر اي نعم باقي الاموال واحد وجد له محفظة - 00:42:02ضَ

فيها ثلاث مئة دينار مثلا او وجد له عقد ذهب او له قيمة شيئا له قيمة فهذا ماذا يفعل؟ هذا اول شيء انت احق الناس به دامك انت الذي وجدته طيب هذه هذه اللقطة هذه لقط لك. الاصل ان تعرفها مدة سنة - 00:42:34ضَ

كيف تعرفها؟ بحسب العرف كيف يعرف مثلا؟ مثلا لو مثلا عندنا في الكويت مثلا على ابواب الجمعيات التعاونية مثلا والافرع خاصة في كان الذي وجدته فيه مثلا من فقد محفظة يتصل على الرقم الفلاني. من فقد اموالا لا يحدد لا يقولون فقد ثلاث مئة دينار كل يجيه. طيب - 00:42:55ضَ

يقول من فقد اموالا فاتصل في واحد انا فقدت كم فقدت وين عشرات عشرينات دنانير كذا في محفظة بدون محفظة في علبة بدون علبة حتى تتأكد انه صادق تسلمه اياه. فهنا هذه اللقطة هذه اللقطة اه انت احق - 00:43:15ضَ

بها انت احق بها لكن لابد ان تعرفها. لمدة سنة كاملة قبل ان تتصرف فيها. تعرفها سنة كاملة. كيفية التعريف كما قلنا على ابواب الجمعيات مثلا او في تويتر مثلا او في بعد شنو؟ فيسبوك برامج اي اي - 00:43:37ضَ

التواصل الان او شيء زين على ابواب المساجد من الخارج من فقد شيئا يتصل بهذا الرقم مثلا كذا فان وجدت صاحب اعطيته اياه جزاك الله خير. ان جاءك صاحبه وعرفها ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعرف وكاءها ووعاءها. وعفاصها. فاذا عرفت الوكاء وعرفت - 00:43:57ضَ

كيف ربطت وبماذا ربطت وكذا سلمها لصاحبها فالقصد هذه تعرف لمدة سنة. اول شيء كل يوم اول ما تجدها لان بهالحزة يدورون عليها يبحثون عنها. بعدين كل اسبوع وبعدين اه - 00:44:17ضَ

بين فترة وفترة على العادة يعني كل شهر مرة كل شهرين مرة الى ان تمر سنة كاملة. اذا مرت سنة كاملة ولم يسأل عنها احد او نسألوا ما ظبطوا المعلومات صح؟ يعني ما اطمأنيت انهم صادقين طيب؟ فهي ملكك حلال سواء كانت ثلاث مئة دينار او ثلاث ثلاث - 00:44:32ضَ

الاف دينار بغض النظر عن المبلغ يكون ملكا لك التصرف يدخل ملكك قهرا خلاص صير ملكك الان تصرفيه بما شئت لكن لو تصرفت ما شئت. بعد سنتين جاء واحد وقال انا ضاع لي كذا كذا تعطيه اياه - 00:44:52ضَ

وثبت عندك ان هذا هو صاحب المال سلمها لو بعد سنتين لو بعد عشر سنين لان هذي في النهاية امواله لكن غالبا اللي ما جا بعد سنة عادة ايش ما راح يجيك خلاص انتهى الامر لكن لو قدر انه جاء وتأكدت انه هو صاحب المال لزمك ايش - 00:45:08ضَ

ان تسلمه هذا المال نعم قال رسول ويخرج تصرفه فيها حتى وهو ما شد به البنا وهو صفة الشرك ويعرف قدرها وصفتها. ومتى وصفها طالبه طالب يوما من الدهر لزم تدعوها اليه بنبائها المتصل. واما المنفصل بعد حول التعريف لوالده - 00:45:27ضَ

طيب متى ما مرت سنة ولم يسأل عن لم يأتك صاحبها صارت ملكك لكن لو جاء ولازم من خلال بعد السنة خلاص تبي تتصرف فيها المحفظة مثلا تحتفظ فيها فارغة حتى اذا جاء تقول ما هي ما لون المحفظة - 00:46:03ضَ

حتى تتأكد هو صاحبها او لا كم كان فيها من الاموال كم كذا بحيث انك تتأكد ان هذا هو صاحب المال لان بعض الناس يكذب يقول لي المال لو يذكرون عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه آآ كان رجل - 00:46:26ضَ

يعني ماذا يفعل؟ يأتي الى الناس في الطرقات فيرمي محفظته. اه كيس فيه اموال يرميه امام الناس بدون ما دون يعني يرميه ويمشي بعيد. ويشوف الناس يمرون. شفتوا هذول صيد الكاميرا وكذا. يفعل هكذا. فجاء واحد اخذ هذا يأتيه من بعيد. يقول - 00:46:42ضَ

هذا لي المال كذا كذا فيفتحه يعد الفلوس ولا ستين دينار يقول لا كان في مئة انت اخذت اربعين يتهمه انك اخذت منها اربعين انا الكيس كان فيه مئة فيحرج الناس معاه اما انه يعطونه واما يرفعهم الى - 00:47:02ضَ

القضاء. فحصل انه رمى هذا الكيس امام البعض فاخذه وجد مالا في الارض فاخذه جاءه. بدأ يصيح من له قال من فقد كيسها جاء هذا انا كيسي لونه كذا نعم المهم وصفه كيسه فعلا زين فلما فتحه وجده في ستين دينار قال لا انا كيسي فيه مئة دينار - 00:47:19ضَ

انت اخذت منها يا ولد الحرام اخذ لا اخذت منها فارتفعوا الى علي رضي الله عنه فلما جاء شعر علي وهذا هنا القاضي القاضي كما ان القضاء علم القضاء ايضا فراسة موهبة من الله ينظر - 00:47:39ضَ

الى اعين الناس يعرف الصادق من الكاذب يعني يغلب على ظنه انه يعرف ان هذا صادق او هذا كاذب. علي ابن ابي طالب رظي الله عنه غلب على ظنه ان هذا - 00:47:57ضَ

اللي يقول هذي اموالي انه يكذب وان ذاك صادق طيب فقال له كم وجدت؟ قال وجدت ستين قال كم فقدت؟ قال فقدت مئة. قال اذا ليس كيسك هذا. خلاص ابحث عن كيسك عند اخره. خذ الستين لكة. فعامله بنقيض قصده - 00:48:07ضَ

فالشاهد من هذا ان آآ الانسان اذا وجد هذا المال فانه له ان يأخذه لكن بعد ان يعرف نوع المحفظة وكذا التي اخذ منها هذا المال ويحتفظ بها. متى ما جاء صاحبها يوم من الدار سلمها له. اذا نمت نماء متصلا او - 00:48:26ضَ

وهذا لا يحدث في المال. لكن هذا يحدث في الابل البقر الغنم. زين؟ الدجاج. يعني انا لقيت لي خروف يجوز اخذه اسألكم اي هذا لا يمتنع من صغار السباع صح ولا لا؟ قلنا يجوز اخذه فاخذت نعجة ولا نعجة مثلا اخذت نعجة هذي - 00:48:46ضَ

اخذتها نعجة اخذتها واحتفظت بها لمدة سنة ما عندي غنم مثلا ولا كذا وخليته معاهم مثلا طيب ثم بعد ذلك ولدت او كبرت هي يا تكبر يا تولد واضح ولا لا؟ سواء كبرت ولم تلد او او كبرت وولدت. اذا كبرت فقط هذي يسمونها ماء ايش - 00:49:09ضَ

متصل كان عمرها سنة الحين عمرها ثلاث سنين هذا نماء ايش متصل ولدت هذا نماء منفصل واضح ولا لا؟ ان ماء المتصل لصاحبها يعني انا لقيته عمرها سنة جا صاحبها عمرها سنتين - 00:49:32ضَ

اغلى تصير ولا لا تصير اغلى فهنا النماء المتصل لصاحبها. والعلف اللي قلناه قبل قليل لك ان تأخذه اذ نويت ان تسترده طيب او تاخذ قيمته. اما النماء المنفصل لو هذي الشاة اللي عندي قعدت عندي سنتين ثلاث وولدت. وجا صاحبها عقب ثلاث سنين مثلا. قال ضاعت مني نعجة وكذا؟ قال لي عندي. قال ما شاء - 00:49:51ضَ

قال ولدت قال عطنيها هي وعيالها قال لا عيالها شلون؟ اعطيك اياها بس هي وعيالها قال لا ولدت عندي هذا انا ماء ايش منفصل فالنماء المنفصل لواجدها النماء المنفصل لمن؟ وجده. والنماء المتصل - 00:50:17ضَ

لصاحبها مالكها الاصلي. نعم قال مطلقا. نعم ان تلفت او نقصت في حول التعريف يعني مو قلنا يعرفها سنة هذا حول التعريف. حول التعريف لمدة سنة يعرفها. اذا تلفت ماتت - 00:50:35ضَ

عندي انا الشاة هذي اللي وجدتها بعد سنة مات بعد ست اشهر ماتت. هذا حول التعريف. قال لا اضمن. لان انا محسن. احفظها لصاحبها فانا محسن فلا اضمن تلفها تلفها. آآ خسارة انقصت مرضت مثلا ما ماتت بس مرضت - 00:51:02ضَ

كذلك لا اضمن انا لماذا؟ هذا في حول التعريف. لكن بعد حول التعريف بعد حول التعريف ماتت هنا دخلت في ملكي واكلتها او ها ماتت خلاص هنا اضمن لصاحبها. اضمن لصاحبها اذا لا اضمن اذا كان في حول لان في حول التعريف مطلوب منك - 00:51:22ضَ

حمايتها لصاحبها. فانت الان ليه الان ما دخلت في ملكك. الى الان ما دخلت في ملكك. لذلك لو فيها اي شيء على مالكها الاصلي لكن بعد حول التعريف ايش دخلت في ملكك فتضمنها على كل حال. نعم. قال وان ادركها ربها بعد الحول مبيعة - 00:51:42ضَ

لم يكن له الا البيانات. نعم. يعني ان ادركها ربها موهوبة او مبيعة ليس له الا يعني انا الان وجدت هذه الشاة مثلا خروف لقيت خروف مثلا وهذا الخروف اخذته وقعدت عنده قعد عندي سنة مثلا - 00:52:07ضَ

انطر صاحبه عرفت كذا ما جا. بعد سنة سنة ونص بعته. بعته او وهبته لاحد مثلا هذي هدية مني لك واحد عنده مثلا عقيقة ولا زواج ولا كذا اعطيته اياه لان ملكي صارت زين او اني اه - 00:52:27ضَ

اه بعته بغض النظر بعته اهديته كيفي صار ملكي ولا لا؟ نعم. هذا اه صاحب الخروف الاصلي شافه عند واحد قال منين لك هالخروف هذا؟ خروفي هذا قال والله شاريه انا - 00:52:46ضَ

شرب السوء او شاريه من فلان او اهدى لي فلان. لا يلزمه ان يقول ترجع لي. ما يلزمه لان اللي تصرف فيه باعه او اهداه متى اهدى وباعه؟ بعد الحول بعد ان دخل في ملكه. فيقول طيب ايش يرجع حق صاحب اللي لقاه اول واحد. يقول - 00:52:59ضَ

انت بعت الخروف الفلاني؟ قال لي قال الخروف وينك من سنة طاف الحين سنة ونص الحين جاي طالب فيه قال المهم انت ترده لي قال لا والله بعته اعطيك فلوسه بس ليس له الا ايش؟ الا القيمة ليس - 00:53:20ضَ

له ان يلزمه ان يرده من الذي اشتراه. او ان يرده من الذي اهداه؟ لا ليس له الا ايش؟ الا القيمة. نعم قال وقد وجد في حيوان نقدا او ذرة فلقطة فلقطة بواجبه يلزمه - 00:53:35ضَ

ومن استيقظ فوجد في ثوبه مالا يدري من صفحه فهو له ولا يرى من اخذ منه ولا يبرأ او من اخذ من ماله شيئا الا بتسليمه له بعد انتباهه. نعم. واحد وجد حيوانا - 00:53:56ضَ

يعني مثلا النشاة او دجاجة او طيرا او شيء ولقى معها فلوس مربوطة فيها فلوس مثلا خرج او شيء زين؟ وفيه فلوس معها الحيوان لك والفلوس ايضا؟ لك نفس الحكم. نفس الحكم فما وجد معها من مال فهو لواجده. ويأخذ حكم - 00:54:16ضَ

اه الشات هذه ايضا يعرفه مدة سنة كما يعرف الشات مدة سنة كذلك يعرف هذا المال مدة سنة. فالذي يوجد اذا مع اللقطاء ايضا يأخذ حكمها. طيب يقول من استيقظ فوجد في ثوبه مالا لا يدري من صره فهو له. جيد هذا يعني انت تنام تقوم الصبح ولا مربوط - 00:54:36ضَ

بايدك آآ خيط مربوط بيدك خيط معه صرة تفتح الصرة ولا فيه عشرة الاف زين؟ من له العشرة الاف هذي الاصل اللي رابطها معطيك اياها هدية واضح ولا لا؟ فهي لك. فهذا المال لمن آآ من وجد مالا في يده او في جيبه وهو نائم - 00:55:00ضَ

او من حلم ممكن جني حاط لك هالمال هذا المهم انه ملكك. المهم ان هذا المال يكون ملكا لك. طيب ولا يبرأ من اخذ بالنائم شيئا. افرض انت لقيت واحد نايم وبجيبه اموال مثلا - 00:55:25ضَ

وانت خفت ان هذه الاموال واحد يشوفها غيرك وياخذها مثلا وانت حريص عليه فقمت سحبت البوك المحفظة من به على اساس انه لا احد ياخذها مثلا او فلوس مثلا ربطات هكذا دنانير او يعني اموال فالمهم اخذتها من جيبه خفت - 00:55:43ضَ

ان احد يشوفها وياخذها يعني انت محسن جزاك الله خير. ونمت انت ومباقي تمد لك. هذه تدفعها. وش لقفك ليش تاخذها واضح؟ ما تأخذها فاذا اخذتها من نائم فانت تضمنها. اذا اخذتها من نائم فانت تظمنها لان ليس كالحق ان تأخذه الا اذا اخذته وسلمت على - 00:56:03ضَ

اذا استيقظ هذا امر طبيعي ما في مشكلة لكن اذا اخذته وضاعت منك فانت ملتزم بها. نعم وهو طفل يوجد وانتقام ويحكم باسلامه وحريته. نعم اللقيط اللقيط هو الان بعد ما انتهينا من لقطة الخيل الغنم والدجاج - 00:56:23ضَ

والسوط والتمرة وكذا الان البشر الان لقطة البشر لو وجدت لقيطا يعني طفلا مرميا في الشارع. وهذا تسمعون فيه احيانا بعض المرات بعض الناس خاصة اللي يقع منهم الزنا والعياذ بالله او كذا. زين - 00:57:01ضَ

او بعض الناس ممكن نقول وصل الفقر مداؤه ما عنده ايمان بالله ولا كذا. رمى الولد او البنت او كذا وقال ان شاء الله الله سبحانه وتعالى يلقى ناس يلقونه - 00:57:19ضَ

ياخذونه ويربونه مثلا هذا يسمى اللقيط هذا يسمى اللقيط قال هو طفل يوجد لا يعرف نسبه ولا رقبه ولا رقبه يعني لا نعرف هل هذا حر ولا عبد ولا نعرف هذا ولد ابن من؟ فيسمى لقيطا. لا نعرف حريته من رقه ولا نعرف نسبه. قال والتقاطه والانفاق عليه فرض كفاية - 00:57:29ضَ

هنا لان هذا ادمي هذا ادمي يجب اخذه لا يجوز تركه هنا. هناك قلنا ضالة الغنم وكذا قلنا له ان يأخذها وله ان يتركه الترك ايش؟ افضل ابل والبقر وهذا لا تجيها. هذا لازم تاخذه - 00:57:52ضَ

فهنا فاذا اللقيط هذا اخذه ايش؟ فرض كفاية فلو انت لحالك اللي مار وشفته يجب انك تاخذه شافوه مجموعة واحد منهم لازم ياخذه يصير فرض كفاية. صفر كفاية عاد تاخذه انت تربيه تاخذه توديه للشؤون تاخذه حق موظوع ثاني - 00:58:11ضَ

بس نون ما تتركه هنة ايش؟ لا يترك حتى يموت او تأكله الكلاب الضالة او القطط او شيء لازم تاخذه هنا. فهنا هذا اخذه واجب والتقاطه عليه فرض كفاية ويحكم باسلامه وحريته - 00:58:30ضَ

قضية يحكم باسلامه هذه فيها تفصيل حسب وين لقيناه لقيناه بالكويت الكويت تسعة وتسعين بالمئة مسلمين صح؟ اذا مسلم اذا ابن مسلمين اذا مسلم لقيناه بمصر خمسة وسبعين او اكثر مصر اكثر من ثمانين بالمئة مسلمين يمكن النصر لا ما يجون عشرين بالمئة النصارى ما يجون حتى يمكن سبعة بالمئة او خمسة بالمئة - 00:58:48ضَ

طيب اذا ايضا يحكى باسلامه لقيته بالجزائر يحكم باسلامه اذا اذا وجدته في بلد مسلمين فهو مسلم وجدته في بلدكم صار اذا ابن كفار لقيته بلندن كافر لان الاصل هناك تسعين بالمئة وتسعة وتسعين بالمئة ايش - 00:59:16ضَ

كفار اذا كافر. اذا اذا لقيته بمكان مثلا خلنا نقول وين اه شنو البلدة برمنجهام اللي ثلاثة ارباع اهلها مسلمين من اللي عنده فكرة؟ عن بريطانيا برمنجهام برمنجهام ثلاث ارباع اهلها مسلمين صحيح - 00:59:39ضَ

باكستانيين وهنود وعرب ومليان مسلمين. زين؟ فهنا المسلمون اكثر. فالمهم الذي يغلب على الظن اكثر اهل البلد مسلمين ولا كفار اذا التساوي يحكم باسلامه يحكم باسلامه. فالشاهد انه ينظر الاغلب. اذا اغلب مسلم من مسلمين فيكون - 00:59:58ضَ

ويحكم له بالاسلام ويحكم له بالحرية لان اي اكثر العبيد ولا الاحرار؟ الاحرار اذا يحكم له بالحرية اذا يحكم باسلامه وكم بحريته نعم ينفق قال وينفق عليه مما بعد منها فان لم يقل فمن بيت الله - 01:00:18ضَ

فان تعذر افترظ عليه الحاكم. فان تعذر فعلى من علم بحافض والاحق بحضانته ان كان حبا مكلفا رشيدا امينا. نعم. اه لقينا هذا الطفل الان منين عليه انا لقيت طفل الحين - 01:00:40ضَ

اثنين انفق عليه؟ انفق عليه من مالي ما عندي او ماني ملزوم ادفع له بيت المال يدفع له. بيت المال هو المسؤول عنه. طيب بيت المال مسكر بيت المال ما عنده اخذ قرض زين ويسدد عني بيت المال - 01:01:03ضَ

في النهاية بيت المال هو ايش؟ هو المسؤول اللي هو وزارة المالية خلنا نقول عندنا هنا الكويت مثلا وزارة المالية هي بيت المال. فتكون هي المسؤولة عن هذا الطفل انه ينفق عليه. ان ما كان هناك - 01:01:22ضَ

بيت المال ما فيه شيء اقترض من اي احد على بيت المال. يعني اقترض وبيت المال يسدد عني. فالقصد هذا اذا ما اذا معه فلوس يعني اهله اللي قطوه حطوا معاه صرة خمس مئة دينار مثلا - 01:01:35ضَ

رموا الطفل ومعه خمس مئة دينار ينفق عليه من الخمسين غالبا الخمس مئة لمن اذا لقيته جنبه ولا مربوطة بيده ولا كذا معناته فلوسه هذي. فينفق عليه من مال اذا وجد معه مال فينفق عنه عليه من هذا المال. اذا لم - 01:01:55ضَ

يوجد معه مال فالذي وجده ينفق عليه ويأخذ من بيت المال اذا ما عنده يقترض ويسدد عنه بيت المال. طيب قال اه والاحق بحضاراته واجده. يعني لو انا لقيته مثلا - 01:02:10ضَ

وجيت المسجد هنا قلت لكم يا جماعة الخير مثلا انا وجدت لي طفل وكذا وكذا كل واحد قال انا اخذه انا اخذه لا انا احق به ليش اذا كنا كلنا نبي الاجر يعني مثلا كل واحد يقول لا انا بكسب فيه الاجر مثلا تنازعه خمسة مثلا اللي لقهوة احق به ان يأخذه ويعتني به ويربيه - 01:02:27ضَ

لو تنازل موضوع ثاني لكن لو تنازعوا عليه كل واحد يقول انا اخذه فالذي يأخذه من؟ واجده هو الذي يأخذه ويربيه اه بشرط ان يكون حرا مكلفا رشيدا امينا عدلا - 01:02:46ضَ

يعني بشرط ان اللي ياخذه يكون حر. ما يصير عبد ياخذه. لان العبد مملوك لسيده. يمكن باشر يقول طرت قطة برا. ما يملك يقول له لا فلابد اللي ياخذه يكون ايش؟ حرا ويكون ايش؟ اه عاقل مكلف. ما هو مجنون - 01:03:02ضَ

اخذ الطفل باتشر اه اه يعني ما يحسن العناية به ورعايته. يكون اه شسمه رشيد يعني يحسن التصرف يحسن التصرف ويكون عدلا. ما يكون مشهور بالفسق لان الفاسق لا يؤمن عليه على الطفل عنده. اذا كان فاسقا. عدلا ولو ظاهرا. يعني اه امام الناس شكل ما ندري كل انسان فيه - 01:03:22ضَ

ناس عندهم اسرار الله اعلم بها لكن حنا اللي نشوفه قدامنا نشوفه قدامنا هذا الانسان فيه خير عدل يصلي يخاف الله كذا بينه وبين ربه ما اسرار لكن المهم لا نسلم الطفل او هذا اللقيط لا نسلمه الا لمن كان ايش؟ مسلما اذا كان في بلاد الاسلام طبعا - 01:03:49ضَ

اذ كان مسلما عاقلا مكلفا راشدا طيب غير سفيه ويكون ايضا آآ عدلا هذا نسلمه الطفل غير ذلك لا يسلم له الطفل. نعم قال قال وان ادعاء اسلام فاكثر. لا. قال فصل وميراث النقيب وذيته - 01:04:09ضَ

يوسف بقى وان التعاون الممكن كونه منه من ذكر او انثى الحق به ولو ميتا وثبت نفسه وان دعاها في الثاء فاكثر بعد هدم من له بينة فان لم تكن عرض على الاخر. فان - 01:04:34ضَ

وان وهو كالحاكم فيأتي مجرد خبر بشرط كونه مكلفا ذكرا حبا مجاورة للاصابة. اي نعم. اللقيط هذا اذا اخذ انسان مثلا هذا اللقيط طيب آآ لو مات هذا اللقيط مثلا لقيط لو وجدناه وجدنا معه حقيبة فيها خمسة الاف دينار - 01:04:55ضَ

اخذت انا هذا اللقيط وبديت اعتني به بعد اسبوع بعد شهر مات هل ارثه انا اللي لاقيه لا ارثه ميراثه بيت المال. ميراثه انا لا ارثه لان ما في علاقة قرابة بيني وبينه. واضح؟ اذا الميراث يكون - 01:05:36ضَ

المال لو مات هذا اللقيط وله مال. فميراثه لبيت المال. لو قتل هذا اللقيط بانسان هذا لو قتل في دية دية القتل مئة من الابل من اللي ياخذ المئة من الابل - 01:05:57ضَ

ايضا بيت فكما ان بيت المال مسؤول عن كفالته يدفع له اجرته وكذا كذلك بيت المال هو الذي يأخذ ميراثه وديته. فبيت المال هنا الذي يكون له الدور في هذا الموضوع. طيب ان ادعاه من يمكن ان يكون ولدا له - 01:06:14ضَ

يعني لو هذا اللقيط مثلا لقيناه وجانا ولد ابو احدعش سنة قال هذا ولدي يمكن يكون ولده صعب واضح ولا لا؟ صعب يقول يقول هذا ولدي ابوه احدعش سنة لا يمكن ان يكون ولدا له. او جانا واحد ما فيه آآ عيال مثلا معروف انه - 01:06:36ضَ

مثلا طيب وقال هذا ولدي لا يصدق في هذا واضح ولا لا؟ اذا اذا ادعاه من يمكن ان يكون ولدا له من ادعاه من يمكن ان يكون لديه نسب له مباشرة. نسب له مباشرة. لماذا؟ لان الشريعة تتشوف الى انه ما يبقى - 01:06:55ضَ

ان كل انسان ينتسب الى فجاء هذا قال هذا ولدي يا اخي ولدك روح توكل على الله واضح ولا لا؟ الا اذا كان كافرا اذا جانا كافر في بلاد الاسلام مثلا ولقينا لقيط وجاء واحد كافر يهودي نصراني مجوسي هندوسي اللي كون وجا قال هذا ولدي - 01:07:15ضَ

نقول لا هنا فيها تفصيل ينسب له نسبا لكن يحكم باسلامه يحكم باسلامه لانه ولد في بلاد الاسلام واحتمال انه يكذب وارد وحنا نبي ننسب هذا الولد. فينسب له بالنسب لكن يحكم له بالاسلام. شنو فايدة هالكلام هذا؟ لو - 01:07:36ضَ

ومات هذا الصغير يدفن في مقابر المسلمين. ويصلى عليه ويدعى له ويكفن ويغسل. يعامل معاملة المسلم. يعامل معاملة لو كان عنده مال لا يعطى له حتى لو كان مسلم. لو لقينا اللقيط هذا اللي معه خمسة الاف دينار مثلا. وجاء واحد قال هذا ولدي لازم انت طبعا بالفلوس - 01:07:57ضَ

فنقول له ينسب لك لكن الفلوس بحسابه مو لك. ما تعطى له الاموال هذه واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. فاذا من ادعى هذا اللقيط له فانه آآ الشريعة تتشوف الى الحاق الانساب - 01:08:16ضَ

لكن اذا كان في شبهة او مصلحة لهذا الذي ادعاه فهنا نتوقف قبل ان نسلمه اياه. اذا تنازعه اثنان واحد يقول هذا ولدي هذا يقول هذا ولدي هنا نرجع الى القافة - 01:08:33ضَ

طيب هؤلاء اللي يعرفون بالاثر ويعرفون كذا كما النبي صلى الله عليه وسلم ما شك الناس او تكلم الناس في اسامة وزيد انه اسامة ليس ابنا لزيد لان زيد كان ابيض وسامه اسود - 01:08:48ضَ

رضي الله عنهما فغطاهما النبي صلى الله عليه وسلم واظهر الاقدام فقط ثم اوتي مجزز المدلجي فقال قال له انظر الى هذه اللقطة فنظر اليه قال هذه الاقدام بعضها من بعض هذا القافة اللي - 01:08:58ضَ

عارف بالشبه بالارجل بالايدي بالنظر بالكذا في عرض على القافة فالقافة يشوفونه يقولون هذا اقرب مال فلان يشبه فلانا فينسب له اذا اذا تنازعت كذلك اربع اي الان ممكن دي ان ان مثلا دي ان ايه عفوا آآ من خلال الدي ان ايه ممكن - 01:09:13ضَ

يعرف هذا انه اذا ادعوه قال هذا ولدي وهذا قال ولدي يعرض على الدي ان ايه مثلا ويقولون هذا الدي ان ايه يثبت نسبه لفلان لا يثبت نسبه لفلان مثلا - 01:09:36ضَ

انه اذا كان عندنا طريقة معينة نستطيع ان نعرف فيها ابن من هذا؟ ننسبه له لان كما قلنا الشريعة تتشوف الى الحاق الاولاد هؤلاء ابائهم. طيب قال اه وان ادعاه من يمكن كونه منه من ذكر الحق به ولو كان ميتا. لو كان ميتا يعني بعد ما لقوا الطفل - 01:09:46ضَ

جو اثنين شهود قالوا فلان اللي مات قال لنا ان ولده قطه بالمكان الفلاني يلحق به اذا كان الشهود عدول طيب يلحق به ولو كان ميتا هذا الذي ادعاه لكن اخبر ناسا واخبروا عنه ان - 01:10:12ضَ

ابنه قال وثبت نسبه وارثه. وان ادعاه اثنان فاكثر قدم من له بينة. فان لم يكن عرض على اذا واحد عنده بينة يقول انا هذا ولدي بدليل ان فيه شامة بظهره فيه كذا عرف اشياء معينة مثلا ثبت نعم ولده - 01:10:29ضَ

ما في دليل عند هذا ولا هذا يعرض على القاف كما قلنا. طيب قال ان بواحد لحقه. قال فقالت هذا يشبه فلانا لحقه خلاص. اذا الحقته بالجميع قالت القاف مثلا - 01:10:49ضَ

يعني قالوا والله فيه من فلان وفيه من فلان وفيه من فلان فيه من اكثر من واحد اه ان قلت ولد فلان هو ولد فلان. وان قلت ولد فلان فهو ولد - 01:11:04ضَ

فلان اللي فيه شبه من هذا وهذي حالات يعني شبه نادرة شبه نادرة لكن لو وقعت الحق بهم جميعنا في الميراث و التربية طيب اه وان اشكل امره ضاع نسبه. يعني ابن القاف - 01:11:17ضَ

قال لا يشبه فلان ولا يشبه فلان ولا يشبه فلان فين؟ واو ما ادعاه احد مثلا اشكل امره خلاص يبقى الاخير يبقى الاخير يسمى عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الكريم بن كذا بس خلاص لقيط. لا ينسب الى احد لا ينسب الى احد ويضيع نسبه. قال ويكفي - 01:11:36ضَ

واحد وهو كالحاكم يعني اللي يقوله يمشي. اللي يقوله القائد هذا يمشي بشرط كون القائد هذا ذكر مكلف يعني عاقل بالغ ويكون عدلا يعني آآ ما هو فاسق ولا كذا حرا لان له حكم هنا والصحيح انه لا يشترط ان يكون - 01:11:56ضَ

حرا قال مجربا في الاصابة. يعني معروف هذا القاف ما شاء الله اراءه جيدة وكذا. فيقبل قوله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:12:20ضَ