Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله اصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنسأله جل وعلا التوفيق والهداية والسداد وهو شاد - 00:00:00ضَ

قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب ما جاء في هم الدنيا وحبها وهم الدنيا اي ان الانسان يهتم بالدنيا وتكون هي اكبر همه او غالب - 00:00:20ضَ

همه ولا شك ان هذا مذموم. والدنيا كما قال الله عز وجل ولا وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا. فيما يتعلق بالدنيا والعمل فيها والاهتمام فهذه الاية الكريمة تبين المنهج الذي يجب على كل - 00:00:40ضَ

مسلم ان يسلكه فيما يتعلق بالدنيا. فكما قال عز وجل وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة يعني اعمل للاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. نعم. ولا شك ان نبينا صلى الله - 00:01:10ضَ

وعليه وسلم هو القدوة وهو الاسوة عليه الصلاة والسلام في ذلك وفي غيره كما قال عز وجل قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال ابو عيسى حدثنا محمد بن - 00:01:30ضَ

وهو العبد البصري الحافظ. توفي عام اثنين وخمسين ومائتين. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي بن حسان التميمي العنبري وهو من كبار الحفاظ وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن سفيان ابن - 00:01:50ضَ

سعيد ابن مسروق الثوري احد الائمة وقد توفي عام واحد وستين ومئة قال عن بشير ابي وبشير هو بن سلمان ابو اسماعيل النهدي الكوفي. طبعا وقع في التقريب الكندي والصواب النهدي. ونهد من قضاعة نهد من قضاعة وبشير ثقة بشير - 00:02:10ضَ

ابنه اسماع بشير ابن سلمان ابو اسماعيل ثقة. قال عن سيار وهو ابو حمزة الكوفي شيار ابو حمزة الكوفي وهناك سبعة في التقضيب كلهم يسمى بسيار نعم والسيارة الذي معنا ابو حمزة الكوفي احدهم. وهو ليس بالمشهوب سيار هذا ليس بالمشهور - 00:02:40ضَ

الامطار ابن شهاب ابن عبد شمس البجلي الاحمسي. قال ابو داوود صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه. اذا كان صغيرا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. ابو عبدالرحمن عبدالله بن مسعود ابو عبد الرحمن الهزلي - 00:03:10ضَ

وهو من كبار علماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وكان قديم الاسلام من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع وسبعون سورة. قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:03:40ضَ

وسلم من نزلت به فاقة فانزلها بالناس لم تسد فاقته ومن نزلت به فاقة فانزلها بالله. فيوشك الله له برزق عاجل او واجل هذا الحديث العظيم فيه الطريق الذي يجب على المسلم ان يسلكه وان يسير عليه وهو - 00:04:00ضَ

ان يتعلق بالله ويلجأ الى الله في جميع اموره. كبيرها وصغيرها. لانها من جل وعلا واذا لم تتيسر مهما كان الامر حقيرا او يسيرا اذا لم ييسره الله عز وجل - 00:04:30ضَ

فانه لن يتيسر. فعلى العبد اذا نزلت به فاقة اي حاجة وآآ كرب وشدة ومصيبة فعليه ان ينزلها بالله عز وجل فيلجأ اليه في كشف هذه الشدة وفي رفع هذه الفاقة. وفي ازالة هذا الخطب - 00:04:50ضَ

الذي حصل له. ولذا قال فانزلها بالناس لم تسد فاقته. لانه اعرض عن الله واقبل على الناس. فكأنما عند الناس اوثق مما عند الله عز وجل ويقابله من نزلت به فاقة فانزلها بالله فيوشك الله له برزق عاجل - 00:05:20ضَ

الين او اجل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غبيب. طبعا اجل يعني اذا لم يحصل هذا الرزق في الدنيا ولم ترفع هذه المصيبة في الدنيا فان الله جل وعلا يعوضه في الاخرة. ولا شك ان ما كان في الاخرة فهو اعظم واكبر - 00:05:50ضَ

يتمنى الانسان في الاخرة ان لا يكون قد عجلت له طيباته حتى يثاب الثواب ويعطى الاجر الاعظم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غبيب نعم هذا الاسناد نعم عليكم السلام شكرا. والله هو خطأ ايه هو خطأ الذي يروي - 00:06:20ضَ

عن طاوك بن شهاب سياو ابو حمزة الكوفي وليس سيارة ابو الحكم العنزي نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غبيب. فهذا الحديث يصححه ابو عيسى التجملي هادو لا بأس به اسناده لا بأس به. وبالاضافة الى تصحيح عبد ابي عيسى ابو داوود - 00:06:50ضَ

قد سكت عنه في كتابه السنن. قال حدثنا محمود بن غيلان وهو عدوي وهو ثقة مشهورة. قال اخبرنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني وهو احد الحفاظ وتوفي عنه احدعش ومائتين قد اخبرنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري تقدم قال عن منصور والاعمش ومنصوب - 00:07:20ضَ

وابن المعتمر السلمي ابو عتاب وهو ثقة حافظ. وتوفي عام اثنين وثلاثين ومئة. قال والاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي ايضا ثقة حافظ وتوفي سنة ثمان واربعين ومئة كلاهما قال عن ابي وائل شقيق بن سلمة الاسد الكوفي وهو ثقة جليل وتوفي نحو - 00:07:50ضَ

قال جاء معاوية اي ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما الى ابي هاشم ابن رتبة ابن عبد شمس هاشم ابو هاشم عفوا بن عتبة بو ربيعة بن عبد شمس القرشي وابو هاشم - 00:08:20ضَ

قد اختلف في اسمه. فقيل هشيم اسمه. وقيل هشام اسمه. وقيل مهشم فقيل خالد وقيل شيبة اختلف في اسمه اختلافا كبيرا والله اعلم بسبب كونه مشهور بكنيته. والذي يشتهر بالكنية غالبا ما يختلف في اسمه - 00:08:40ضَ

ابو هريرة عليكم السلام رضي الله عنه نعم قد اختلف كما تعلمون في اسمه الاقوال المتعددة وذلك الاشتهاره بالكنية حتى انست ماذا؟ اسمه. فلا يذكر الا بكنيته. ولعل ابو عبد الرحمن ينتبه الراجح ان اسمه عبد الله. عبدالله بن عامر او بن عمرو وما اشتهر ان اسمه - 00:09:10ضَ

عبد الرحمن بن صخو هذا طبعا قول النووي وايظا اختاره الحافظ في التقريب في التقريب قال اسمه عثمان ابن صخو وكان في الجاهلية اسمه عبد شمس وغيب لان تعلمون ان التعبيد لغير الله - 00:09:40ضَ

ايجوز. نعم. فما فمن ادركه الاسلام واسمه لا يجوز محرم اي مثلا لغير الله فيجب تغييره. عليكم السلام. بخلاف ما كان في الجاهلية. بخلاف ما كان في الجاهلية. يعني عبد الدار وعبدشمس وعبد المطلب على القول ان طبعا ابو محمد ابن حزم وغيره من اهل العلم لعل الشيخ - 00:10:00ضَ

ينتبه سعد ابن محمد ابو محمد ابن حزم وغيره من اهل العلم قالوا ان عبد المطلب مستثنى وانا كنت اقول انه غير مستثنى ثم تبين لي او جاء ما يفيد انه والله اعلم مستثنى بدليل - 00:10:30ضَ

ان احد الصحابة وقد وقع في مسلم ان اسمه عبدالمطلب ولم يغير ولم يغير. نعم. فذهب جمع من اهل العلم الى ان عبد المطلب مستثنى. نعم. وما سوى ذلك فانه يجب تغيير - 00:10:50ضَ

ايه وهو نعم فابو هريرة كان في الجاهلية عبد شمس ثم غير الى عبد الله وهذا الذي اختاره البخاري لعل الدكتور حسن ينتبه الذي اختاره البخاري هو عبدالله. نعم. قال - 00:11:10ضَ

وهو مريض يعوده وهو قريب لمعاوية ولذا هنا فقال يا خال ما يبكيك او وجع يسعدك نعم يعني يؤذيك تتألم منه او حرص على الدنيا قال كله قال كل لا. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا لم - 00:11:30ضَ

اخذ به. قال انما يكفيك من جمع المال خادم وموكب في سبيل الله. نعم وقوت يومك ومن تعول. يعني وما سوى ذلك فهذا يعني يكون فظل زيادة. قال اجدني اليوم قد جمعت. نعم. فهذا الذي كان يبكيه. وابو هاشم طبعا - 00:12:00ضَ

ممن اسلم في فتح مكة اسلم في فتح مكة وتوفي في خلافة عثمان ابن عفان الله تعالى عنه. نعم. وطبعا قد حرص نعم جمع من الصحابة حرص بعض الصحابة قهوة من اتى من بعدهم على ان يخرجوا من الدنيا ولا يدعون شيئا. وانهم لا - 00:12:30ضَ

دون الا بكفنهم. عليكم السلام. وقد تقدم قصة ابو بكر الخطيب البغدادي احمد بن ثابت هو رحمه الله لم يخلف لم يعقب. كان عنده مئتي دينار استأذن من الحاكم ان يفوقها لان الاصل تذهب هالاموال الى بيت مال المسلمين اذا كان ليس - 00:13:00ضَ

له واجس نعم ليس له احد فاستأذن من الحاكم ان يفوقها وفوقها رحمه الله وتوفاه الله يعني حرصا على ان يخرج ليس عنده شيء. نعم. واذا ترك الانسان نعم لاهله واولاده لحاجتهم ترك له من الميراث ترك له من الميراث فلا شك ان هذا - 00:13:30ضَ

حق هذا حق وعندنا ما جاء في البخاري في قصة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال انتظر ماذا وغستك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس او كما قال - 00:14:00ضَ

عليه الصلاة والسلام وكان ليس له عندما مرض مرضا شديدا ليس له الا ابنه. ليس تله الا بنت. نعم. فاراد ان يتصدق بماله. نعم. الورع. اي نعم هو يعني الاصل بيت المال فاذا كان - 00:14:20ضَ

صاحب الخليفة والامير قد اذن خلاص اذا هو يتصوف فيه فهو نعم هذا من وضعه والله هو في حال حياته له الصدقة. هو في حال حياة الانسان له الصدقة. وكأنه يعني مرض - 00:14:40ضَ

مرض الموت او مرض الذي يخاف منه من الموت فقد يكون هذا الذي دعا الخطيب ابو بكر البغدادي الى ان يستأذن نعم والا الانسان في حال حياته وصحته انه يعني ما له يتبوأ به لمن - 00:15:00ضَ

شاء نعم فنعم سعد رضي الله عنه نعم اراد ان يتبوأ بماله كله. نعم ولذا جاء عن بعض الصحابة يعني عندما قال الثلث والثلث كثير. فكان بعض الصحابة ينقص من الثلث لقوله عليه الصلاة - 00:15:20ضَ

السلام الثلث والثلث كثير. نعم. قال وقد رواه زائدة اي ابن قدامة الثقفي. وعبيد ابن الحميد الكوفي كلاهما عن منصوب عن ابي وائل عن سمرة بن سهم وسمرة بن اهم هو القرشي وهو ليس بالمشهور. قال دخل معاوية على ابي هاشم ابن عتبة فذكر نحوه - 00:15:40ضَ

نعم قال في الباب عن بريدة الاسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم عليه ابو عيسى بحكم معين. وانما ذكر الاختلاف الذي وقع فيه. على منصوب فجاء في رواية سفيان انه ليس بين ابي وائل وبين معاوية راو. وجاء - 00:16:10ضَ

في رواية من ذكرهم ابو عيسى ان ما بين ابي وائل وما بين معاوية سمرة ابن سهم والحكم والله اعلم لمن زاد هنا. وزائد بن قدامة ثقة مشهور وقد تابعه عبيد بن حميد - 00:16:40ضَ

ايوا توبع نعم توبع من قبل الكبير نعم. الحكم هنا لمن زاد. الحكم هنا لمن زاد. نعم هذا الاسناد ما بين ابي وائل وما بين معاوية بينهما سمرة بن سهم وسمرة - 00:17:00ضَ

وان كان ليس بالمشهور الا انه فيما يظهر ان لم يكن صحابي فهو تابعي كبير. هو تابعي ابو وائل تابعي كبير ابو وائل يرويه عن صبغة. فهذا الاسناد اسناد صالح اي - 00:17:20ضَ

من الطريق الاخرى ومما يقويه ان النسائي قد خرجه في كتابه السنن يرحمك الله وكون الحديث عند النسائي هذا دليل على صحته او قوته الا اذا تعقبه النسائي بشيء الا اذا تعقبه النسائي بشيء. نعم. وقد صححه ايضا ابن حبان. روى النسائي اخرجه - 00:17:40ضَ

وفي الكبرى والصغرى في المجتمع وفي الكبرى. وصححه ايضا ابن حبان. فهذا الحديث بهذا قوي طبعا الاسناد الاول فيما يظهر منقطع ما بين ابي وائل ومعاوية. لكن المقصود هو الاسناد - 00:18:10ضَ

تأخروا نعم ويشهد لا ايضا حديث بريدة الاسلمي. قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي ثقة توب وقد تقدم قال حدثنا وكيع بن الجواح وهو ابو اسي الكوفي وهو احد الائمة ابو - 00:18:30ضَ

سفيان وتوفي سنة سبع وتسعين ومئة. قال حدثنا سفيان الثوري وقد تقدم عن الاعمش قال يلعن شمر بن عطية الامش تقدم سليمان ابن مهران قال عن شمر بن عطية وهو الاسد الكاهلي - 00:18:50ضَ

وهو ثقة قال عن المغيوة بن سعد بن الاخضرم الطائي. والمخيط ليس بالمشهور. قال عن ابيه وهو سعد ابن الاخوم كذلك ليس بالمشهوب. قيل صحابي ولكن والله اعلم هذا لم يثبت. قال عن عبد الله - 00:19:10ضَ

بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة الضيعة هي البستان والمزرعة. وايضا هي العقار. نعم. ولذا قال بعض اهل العلم هي الارض التي فيها غلة. يعني ينتج منها ثمرة. ينتج منها مال نعم. اما مزرعة - 00:19:30ضَ

فيبيع واما عقار فيؤجر نعم. او نحو ذلك. فكل هذا من معاني الضيعة لا تتخذوا الضيعة فتوهبوا في الدنيا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن لم يصححه ابو عيسى وتقدم ان الحديث الحسن عند ابي عيسى غالبا ان فيه ضعف نعم لا يكون واهي نعم وانما يكون - 00:20:00ضَ

فيه ضعف ولا يصل الى درجة القبول. فهذا الحديث من حيث الاسناد لا يصح وقد اتخذ الصحابة رضي الله عنهم الضيعات نعم. فاتخذوا المزارع والبساتين والعقارات نعم. قال باب ما جاء في طول العمر للمؤمن. نعم طول العمر للمؤمن هذا خير - 00:20:30ضَ

لانه سوف يزداد من ماذا؟ من العمل الصالح. ولذا خيركم من طال عمره وحسن عمله. بخلاف في الفاجر يرحمك الله فانه يزداد من الفجور. نعوذ بالله من ذلك. فطول العمر هذا - 00:20:58ضَ

خير للمؤمن وذلك بانه يزداد من العمل الصالح. نعم. وهذه مسألة تتعلق بذلك وهي يقولون ان ابا الحسن الاشعري كان من سبب من الاسباب بعد طبعا توفيق الله رحمته به هو جلس يقولون اربعين سنة على مذهب المعتزلة. ثم خرج - 00:21:18ضَ

نعم. ثم جلس مدة يعني اسبوع او نحو ذلك لا يخرج ثم خرج عليهم. فصعد على منبر البصرة وخلع صوبة وقال انا تائب الى الله وخلعت المذهب الذي كنت عليه. نعم. وهو مذهب الاعتزال. ويقولون - 00:21:48ضَ

ابو علي الجبائي كان زوجا لامه وهو من كبار المعتزلة نعوذ بالله فتأثر به ثم الحمد لله قد هداه الله جل وعلا واخذ يرد على المعتزلة واهل البدع. نعم. والف المؤلفات - 00:22:08ضَ

في ذلك ومن احسن مؤلفاته كتاب الابانة وذكوا فيه عقيدة اهل السنة والحديث وانه على اذهب الامام احمد مذهب اهل الحديث وايضا في كتابه مقالات اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين واختلاف المصلين - 00:22:28ضَ

فهو ايضا كتاب قيم في ذلك نعم. وله كتب كثيرة حتى قيل انها مئة كتاب او مئتين كتاب. نعم طبعا يعني حتى هو الف كتب يرد فيها على الكتب التي الفها من قبل في حال اعتزاله في حاله - 00:22:48ضَ

نعم. فقال للجباعي قال له هؤلاء ثلاثة اخوة طفل توفاه الله وهو صغير واكبر منه اكبر من هذا الطفل وانه قد ظل والثالث انه والله لعل تخرج قصته لعل ابو سفيان يخرج لنا قصته نعم نكمل - 00:23:08ضَ

الحديث قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الهمداني وهو احد الحفاظ وتوفي عام ثمانية واربعين ومائتين قال حدثنا زيد ابن الحباب العقلي وهو صدوق توفي سنة ثلاثين ومائتين ولا ثلاث ومئة؟ ثلاث - 00:23:38ضَ

ومائتين قال عن معاوية بن صالح الحضرمي قيل توفي عام ثمانية وخمسين ومئة وقيل توفي بعد ذلك وهو صدوق قال عن عمرو ابن قيس وهو الحمصي ثقة قال عن عبد الله ابن بسو - 00:23:58ضَ

رضي الله تعالى عنه ان اعرابيا قال يا رسول الله من خير الناس؟ قال من طال عمره صنع عمله فهذا هو خير الناس. من طال عمره وحسن عمله. اذا اعطى الله عز وجل للانسان طول عمر مع حسن عمل. فهذا في خير المنازل. فنسأل الله عز - 00:24:18ضَ

عز وجل ان نكون ممن طال عمره وحسن عمله. يا كبير يا رب العرش العظيم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وجابر رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن غريب من هذا - 00:24:48ضَ

الوجه نعم هذا الاسناد لا بأس به هذا الاسناد لا بأس به. وجدته ابو سفيان نعم بارك الله فيك. نعم هذا هو الذي ذكره الاشعري نعم ولم يستطع ان يجب. قال لعل الشيخ عبدالله الثنيان ينتبه. ماذا تقول في ثلاثة كافر؟ ومؤمن - 00:25:08ضَ

وصبي هم ثلاثة اخوة كافر ومؤمن وصبي. فقال الجبائي الكافر في النار والمؤمن في الجنة والصبي في الجنة. هل هناك اعتراض لا اعتراض. فقال الاشعري منزلة الصبي تكون كمنزلة المؤمن؟ قال لا. الجباء يقول لا - 00:25:38ضَ

منزلة الصبي نعم. قال نعم نعم. قال الجب الى فالمؤمن استحق منزلة اعلى باعماله فوق منزلة الصبي لانه عمل. فقال الاشعري فيقول الصبي في يوم القيامة يحتج على الله عز وجل. يا رب - 00:25:58ضَ

لما لم تحييني حتى اعمل مثل ما عمل اي المؤمن. فاكون في منزلته فرد عليه الجبائي يقال للصبي رد على ابي الحسن الاشعري يقال للصبي لان الله علم انك لو بلغت - 00:26:18ضَ

كفرت بعد ذلك. فاذا قبضتك قبل ان تكفر. ففعل ما هو الاصلح له. هذا على مذهب من المعتزلة ففعل ما هو الاصلح له اماتك قبل البلوغ. حتى لا تقع في الكفر. فقال الاشعري فيقول الكافر يا رب - 00:26:38ضَ

فلما لم تراعي مصلحتي كما راعيت مصلحته فتميت نمته وهو صبي يميت وهو صبي لعل سعد ينتبه فتميتني يعني وهو وانا صبي حتى ادخل ماذا؟ الجنة. قال فان قطع الجباء فخرس الجبائي وانقطع. نعم. فالله عز وجل الجواب يهدي من يشاء ويضل من يشاء - 00:26:58ضَ

يهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله جل وعلا. وليس كما يقول المعتزلة كالجباء وغيره الاشعري قال هؤلاء ثلاثة اخوة. نعم. صبي كبير مؤمن. وشخص ايضا الاخ ثالث كبير ولكنه كافر. اين هم؟ قال الصبي في الجنة والمؤمن في الجنة اذا ماتوا والكافر في النار. قال - 00:27:28ضَ

هل الصغير مع المؤمن في الجنة بمنزلة واحدة درجة واحدة؟ قال لا. المؤمن استحق الدرجة بماذا عمله استحق الدرجة بعمله لان المعتزلة نعوذ بالله يقولون هذا حق يجب على الله. تعالى الله عن ذلك - 00:27:58ضَ

علوا كبير والله عز وجل هو الذي يوجب على نفسه ما يشاء وليس خلقه يوجبون عليك على الله عن ذلك كبيرا ومن ذلك اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فالله عز وجل - 00:28:18ضَ

نعم يوجب على نفسه ما يشاء ويجعل على نفسه جل وعلا ما يشاء تفضلا منه وتكوما جل وعلا قد استحق هذا المؤمن الجنة بعمله. قال الصبي يحتج يا ربي لما لم تؤخرني حتى اعمل كما عمل المؤمن - 00:28:38ضَ

فاكون معه سوا بالمنزلة قال لو تركتك حتى تكبر كان وقعت في ماذا؟ في الكفر ايضا انا رأيت المصلحة في حقك هذا على مذهب المعتزلة. فقبضتك قبل ان تقع فيما وقعت فيه. قال اذا الكافر بيحتسب - 00:28:58ضَ

في يوم القيامة يقول يا ربي لما لم تقبضني وانا ماذا؟ وانا صغير. قال فانقطع الجبائي. نعم. فالله عز عز وجل يهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله جل وعلا. نعم. هذا الحديث - 00:29:18ضَ

السلام هذا الحديث حديث نعم ثابت وهذا الاسناد الذي معنى اسناد نعم حسن لا بأس به قال باب منه قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي نعم هذا نعم الغرابة موجودة الغرابة الغرابة - 00:29:38ضَ

قرابة هذا الاسناد ولا الخبر المتن ليس بغريب لكن غرابة هذا الاسناد. قال غريب من هذا الوجه. نعم فهادي غرابة نسبية تسمى. قال باب منه قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي ابو حفص الفلاس الحافظ. توفي عام تسعة واربعين ومئة - 00:29:58ضَ

طيب البصري قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي البصري ايضا. قال حدثنا طبعا وهو احد آآ الاثبات توفي عام ستة وثمانين ومئة. قال حدثنا شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي البصري - 00:30:18ضَ

وايضا احد الحفاظ توفي سنة ستين ومئة قال عن علي بن زيد بن جدعان القرشي التيمي البصري اي رضا وهو فقيه ولكنه ليس بالقوي في الحديث ليس بالظابط. فهو لا يحتج به. قال عن عبدالرحمن - 00:30:38ضَ

ابي بكرة الثقف البصري وهو ثقة قال عن ابي بكرة نفيع من الحارث ابو بكر الثقافي رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله اي الناس خير؟ قال من طال عمرك - 00:30:58ضَ

هو حسن عمله. قال فاي الناس شو؟ قال من طال عمره وساء عمله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. فابو عيسى يصحح لعلي بن زيد ابن جدعان ان او صحح له هنا نعم. والاقرب انه سيء الحفظ اي علي بن زيد بن جدعان - 00:31:18ضَ

وانه لا يحتج به وقد يكون تصحيحه بعيسى لهذا الخبر لانه قد جاء من وجه اخر كما قدم في حديث عبدالله بن بصر نعم ولذا قال ابو عيسى عن ابي هريرة وجابر نعم يكتب يكتب - 00:31:48ضَ

نعم ابو زيد علي بن زيد بن جدعان نعم لا شك انه يكتب حديثه. نعم. وجاء هذا الحديث ايضا من حديث الحسن البصري عن ابي بكرة. نعم. وهو حديث نعم. حديث ابي بكر - 00:32:08ضَ

والله يحتاج الى زيادة مراجعة هو هذا عند الحاكم. كيف؟ طريق من؟ حجاج بن منهل. مم نعم هذا اسناد جيد. هذا اسناد جيد. لان اذا كانت رواه عن حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة - 00:32:28ضَ

عن حميد ويونس وثابت كلهم عن الحسن البصري. عن ابي بكرة. وواجه ان الحسن البصري قد سمع من ابي بكرة قد يكون ابو بكرة قد يكون عفوا ابو عيسى صححه لذلك - 00:32:48ضَ

نعم. قال باب ما جاء في اعمار هذه الامة ما بين ستين والسبعين. نعم اذا كنا من طريق حماد بن سلمة قال باب ما جاء في اعمار هذه الامة ما بين ستين الى السبعين. طبعا اعمار السابقين - 00:33:08ضَ

اعمار السابقين كما هو معلوم اكثر. فلم يزل لم تزل الاعمال تتناقص والخلق ايضا يتناقص الغالب اعمار امة الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين الستين والسبعين. واذا نظرت الى الواقع - 00:33:28ضَ

تجد ان هذا واقع ايضا. قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري وهو ثقة احد الحفاظ. قال حدثنا ابن ربيعة الكلابي ابن عموكية ابن الجواح وهو صدوق قال عن كامل ابن العلا وكامل لا يحتج به عن قول واجه - 00:33:48ضَ

لا يحتج به. قال عن ابي صالح قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. عمر امتي من ستين سنة الى سبعين. قال هذا حديث حسن غريب - 00:34:08ضَ

من حديث ابي صالح عن ابي هريرة وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله العن. هذا الحديث حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاء ايضا من حديث محمد بن عمرو بن علقمة - 00:34:28ضَ

عن ابي سلمة عن ابي هريرة وجاء في زيادة وقلهم او واقلهم من يجوز ذلك من يتجاوز اي السبعين. نعم. فهذا الخبر خبر ثابت في اعمار هذه الامة. واذا علم الانسان - 00:34:48ضَ

ان بذلك فهذا يدعوه الى الجد والاجتهاد. نعم لان الاعمار قصيرة اذا ينبغي ان هذه تغتنم هذه الاعمار. فهذا يدعوه الى الجد والاجتهاد. ادعوا بالله تعالى التوفيق - 00:35:08ضَ