Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى - 00:00:09ضَ

باب ما جاء في اخذ الاجر على التعويذ اي على الرقية هل يجوز اخذ الاجر على ذلك ام لا قال حدثنا هناد وهو ابن السري ابو السري التميمي وهو ثقة عابدته في عام خمسة واربعين. توفي عام خمسة واربعين ومئتين - 00:00:42ضَ

قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم السعدي الضرير الكوفي. وقد توفي عام خمسة وتسعين ومئة وهو ثقة وفي الاعمش ثقة سبت قال عن الاعمش وهو سليمان بن مهران الاسد الكاهلي ابو محمد الاعمش - 00:01:10ضَ

وهو ثقة حافظ توفي في عام ثمانية واربعين ومئة قال عن جعفر ابن اياس وهو المعروف بجعفر بن ابي وحشية البصري وهو ثقة وقد توفي سنة خمس وعشرين ومئة او ستة وعشرين ومئة - 00:01:35ضَ

وجاء بوحشية حديثة على ثلاثة اقسام هذا اول ما رواه عن سعيد بن جبير فانه كان من اثبت الناس فيه الثاني ما رواه عن غير سعيد ابن جبير ولا يكون شيخ حبيب بن سالم ولا مجاهد - 00:02:07ضَ

فهو ثقة ولكن دون الاول الثالث ما رواه عن حبيب بن سالم ومجاهد فقد تكلم شعبة في روايته عنهم والسبب في ذلك انه لم يسمع منهما فبالتالي رواية عنهم فيها نظر - 00:02:36ضَ

نعم قال عن ابي نضرة وهو المنذر بن مالك بن قطعة ابو نظرة العبد البصري وهو ثقة قال عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان من بني خضرة من الانصار - 00:03:04ضَ

رضي الله عنه وابوه صحابي ايضا فرضي الله عنهما قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فنزلنا بقوم فسألناهم القرى اي الضيافة فلم يقرونا فلدغ سيدهم فاتونا - 00:03:24ضَ

فقالوا هل فيكم من يرقي من العقرب؟ قلت نعم انا ولكن لا اوقيه حتى تعطون غنما قالوا فانا نعطيكم ثلاثين شاة قال فقبلنا فقرأت عليه الحمد سبع مرات وقبضنا الغنم - 00:03:50ضَ

قال فعرض في انفسنا منها شيء فقلنا لا تعجلوا حتى تأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما قدمنا عليه ذكرت له الذي صنعت قال وما علمت انها رقية - 00:04:18ضَ

اقبضوا الغنم واضربوا لي معكم بسهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهذا الحديث الكلام عليه في جهتين اولا الاسناد وثانيا المتن اما جهة الاسناد فقد وقع فيه اختلاف - 00:04:38ضَ

ولعلي اقرأ هذا الاختلاف او نقع الاسناد الثاني حتى يتبين هذا الاختلاف قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو نظرة اسمه المنذر بن مالك بن قطعة ووخس الشافعي للمعلم ان يأخذ على تعليم القرآن اجرا - 00:05:02ضَ

ويرى له ان يشترط على ذلك واحتج بهذا الحديث قال وروى شعبة وابو عوانة وغير واحد عن ابي بشر هذا الحديث عن ابي المتوكل بدل ابو نظرة قال عن ابي المتوكل - 00:05:26ضَ

نعم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى العنزي ابو موسى الزمن البصري الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثني عبد الصمد ابن عبد الوارث - 00:05:50ضَ

ابن سعيد العنبري البصري وهو ثقة توفي عن سبعة ومئتين. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتك الواسطي ابو بسطام البصر الامام توفي عام ستين ومئة. قال حدثنا ابو بشر جعفر - 00:06:12ضَ

قال سمعت ابا المتوكل اي الناجي واسمه علي بن داود وقيل علي ابن دؤاد وابو المتوكل الناجي البصري سقة قال سمعت ابا المتوكل يحدث عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنهما ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بحي من العرب - 00:06:31ضَ

فلم يقروهم ولم يضيفوهم فاشتكى سيدهم فاتونا فقالوا هل عندكم دواء؟ قلنا نعم ولكنكم لم تقرونا ولم تضيفونا فلا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا فجعلوا على ذلك قطيعا من من غنم - 00:07:02ضَ

قال فجعل رجل منا يقرأ عليه بفاتحة الكتاب فبرأ فلما اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له قال وما يدريك انها رقية ولم يذكر نهيا منه صلى الله عليه وسلم - 00:07:24ضَ

وقال كلوا واضربوا لي معكم بسهم. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وهو اصح من حديث الاعمش مع انه قد صحح رواية الاعمش عن جعفر بن اياس وهكذا روى غير واحد هذا الحديث عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشية - 00:07:47ضَ

عن ابي المتوكل عن ابي سعيد وجعفر ابن ياس وجعفر ابن ابي وحشية فهذا الحديث اختلف فيه في شيخي جعفر ابن اياس الذي هو جعفر ابن ابي وحشية هل هو - 00:08:10ضَ

ابو نظرة العبدي او هو ابو المتوكل الناجي وكلاهما ثقة وهذا الاختلاف بالتالي لا يؤثر على صحة الحديث نعم ولكن الكلام في التوضيح فالحفاظ انقسموا الى قسمين منهم من صحح كلا الاسنادين - 00:08:29ضَ

ومنهم ابو عيسى وذهب ولكنه ذهب الى ان طريق الطريق التي هي عن ابي المتوكل طريق شعبة ابن الحجاج نعم عن جعفر ابن اياس عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رأى انها اصح. ولكن كلا الاسنادين صحيح - 00:08:57ضَ

وبالتالي يكون لجعفر شيخان نعم وهذا ما دهب اليه بن حبان ايضا وابن حجر في الفتح وذهب ابو زرعة وابن ماجة طبعا ابو زرعة في كما في العلل ابن ابي حاتم وابن ماجة كما في سننه - 00:09:20ضَ

الى ان الصحيح هو رواية شعبة عن جعفر ابن اياس عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد وايضا الى هذا ذهبت دار قطني وهذا صنيع البخاري ومسلم. لانهم انما خرجوا فقط - 00:09:50ضَ

طريقا بالمتوكل نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من كون ان طريقا بالمتوكل اصح وذلك ان شعبة وابو عوانة وغير واحد قد رووها عن جعفر عن ابي المتوكل - 00:10:13ضَ

بخلاف الطريق الاولى انما بها الاعمش انما تفوض بها الاعمش هذا امر. الامر الساني ان شعب بصري وجعفر ايضا بصري فهو اولى فهو اولى بان تكون الطريق التي رواها اصح - 00:10:43ضَ

من طريق الاعمش نعم ولكن يبقى طريق الاعمش ايضا قوي يبقى طريق الاعمش قوي ولا يستبعد ان يكون لجعفر له شيخان في هذا الحديث ومرة وواو عن ابي المتوكل واخرى وواو عن المنذر ابن مالك ابن قطعة - 00:11:09ضَ

ابو نظرة نعم ولكن لا شك ان الاصح هي طريق ابي المتوكل. لانه قد رواها عن ابي بشر كما تقدم شعبة ابو عوانة الوضاع ابن عبد الله اليشكوي. نعم هذا ما يتعلق باسناد هذا الحديث - 00:11:38ضَ

والحديث صحيح وقد خرجه الشيطان طبعا يعني طريقة بالمتوكل رواها جمع منهم ايضا هشيم. منهم ايضا هشيم ابن بشير الواسطي فهم جماعة ووهى عن جعفر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد. نعم فلا شك انها هي الاصح ولكن لا يبعد ما تقدم - 00:12:03ضَ

دم نعم اما ما يتعلق متن هذا الخبر وما يستفاد منه؟ نعم فاولا مشروعية سؤال القراء. نعم وقد تقدم لنا ان قرأ الضيف ان هذا واجب ان هذا واجب وقد ذهب بعض اهل العلم ان هذا واجب ما كان في البادية في الاماكن الخالية. دون الحاضرة - 00:12:30ضَ

وطبعا لابد ان يكون هذا في في غير بلد الانسان. في غير بلد الانسان. بلد الانسان هو في بلده اذهب الى بيته نعم ولكن هذا اذا كان نعم في غير بلد الانسان - 00:13:04ضَ

فذهب بعض اهل العلم الى وجوب القراءة وهو الصواب طبعا. ولكن بعض اهل العلم ذهب الى التفصيل فقال هذا في الاماكن الخالية. يعني في البر والخلاء. بخلاف ما كان في المدينة وهذا هو قول الامام احمد - 00:13:22ضَ

والنصوص جاءت بدون التفريق. النصوص جاءت بدون التفريق نعم. ولذا تقدم لنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذن في حالة عدم اعطائهم القرى انهم يأخذون بدون ماذا بدون اذنهم فلولا ان هذا حق لهم حق للضيوف وحق على اصحاب - 00:13:42ضَ

نعم المضيفون الذين حصل النزول عندهم لولا انه حق عليهم لما اذن عليه الصلاة والسلام بالاخذ من غير اذنهم فمشوعية سؤال القراءة ثانيا مشروعية الرقية وقد قال عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. وقد تقدم ايضا - 00:14:11ضَ

الكلام على شروط الرقية ابو رقية مشروعة ما كانت بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا بالتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى نعم الامر الثالث ان هذا من التعبد لله عز وجل بالقرآن العظيم - 00:14:39ضَ

والتعبد ايضا بالسنة النبوية. وقد قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة. للمؤمن منين نعم الامر الرابع نعم مشروعية نعم الامر الرابع ان الرقية واستعمال الرقية لا ينافي استعمال الادوية - 00:15:08ضَ

الحسية. نعم بعض الناس لجهلهم يقول لا تستعمل الادوية الحسية اما هذا واما ذاك. اما انك تستعمل الرقية وتكتفي بها واما انك تستعمل الادوية الحسية هذا غير صحيح. نعم هذا غير صحيح فمشروع للانسان كلا الامرين وجميل انك تجمع - 00:15:39ضَ

انك تجمع بين الامرين. وقد جاء الشارع بذلك فقال عليه الصلاة والسلام ما انزل الله عز وجل من داء الا وانزل له دواء. علمه من علمه وجهله من جهله. وقال عليه الصلاة - 00:16:04ضَ

والسلام ولعل شيخ الاسلام ينتبه هذا في مشروعة مشروعية الاسباب تداووا عباد الله تداووا فامر بالتداوي صلى الله عليه وسلم نعم الامر الخامس مشروعية طلب نعم طلب الجعل على الرقية - 00:16:21ضَ

وقد قال عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله نعم فلا بأس ان الانسان يطلب جعلا على رقيته. نعم ولكن كونه يبذل هذا والصحابة ما طلبوا الجعل الا وهم ماذا - 00:16:43ضَ

بحاجة الا وهم بحاجة الى ذلك نعم وقد قال عليه الصلاة والسلام اضربوا لي معكم بسهم نعم الامر السادس ما قاله الامام الشافعي قال نعم قال ابو عيسى ورخص الشافعي للمعلم - 00:17:08ضَ

ان يأخذ على تعليم القرآن اجرا ويرى له ان يشترط على ذلك واحتج بهذا الحديث نعم لان اذا كان يؤخذ الاجر على الرقية والرقية هي تلاوة القرآن العظيم فايضا المعلم يحق له ان يأخذ اجرا على تعليمه - 00:17:32ضَ

نعم وقد جاء الحديث ايضا بالعموم كما تقدم منا حكم اخذتم عليه اجرا كتاب الله عز وجل سابعا ان ما جاء ما ينافي ذلك يعني الاحاديث التي تنافي ذلك ليست بالقوية - 00:18:00ضَ

ليست بالقوية نعم وما جاء بان ابي بن كعب علم شخصا وانه اهدافه قوسا وقال عليه الصلاة والسلام قوس من نار او نحو ذلك الاحاديس في هذا ليست بالقوية وعندنا هذا الحديث قد خرجه الشيخان - 00:18:19ضَ

نعم نعم ايضا ثامنا ان يعني في هذا الرقية بالفاتحة او رقية بالفاتحة. وفيه ايضا مشروعية تكرار ذلك وهو سبع مرات ولا شك ان الفاتحة هي اعظم سور القرآن العظيم - 00:18:44ضَ

نعم. فكلما قرر الانسان في اثناء الرقية كلما كان هذا اقرب للاجابة والشفاء ورفع البلاء نعم وقد ثبت في الصحيحين في حديث عروة عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اشتكى قرأ بالاخلاص والمعوذات ويكرر كل واحدة كم - 00:19:15ضَ

ثلاثا يكرر ذلك كل واحدة منهن ثلاث مرات فكلما كورر الانسان ثلاث ولا سبع كلما كان هذا اقرب الى الاجابة ولو زاد يكون هذا اقرب الى الاجابة لان فيه يعني - 00:19:43ضَ

فيه يعني آآ نعم يعني توسل الى الله عز وجل وابتهال وتكرار. نعم واظهار الحاجة والفقر الى الله سبحانه وتعالى والالحاح على الله عز وجل بذلك نعم وبعض الناس يعني يقول يشترط مثلا سبع او اربعين هذا ليس هذا نعم هذا ليس عليه دليل لا لا يشترط شيء قرأت - 00:20:05ضَ

مرة مرتين ثلاث سبع اكثر. نعم فالاشتراط هذا لم يأتي. اشتراط ذلك لم يأتي. لكن كلما كوقت كلما كان اقرب الى الاجابة لان في ذلك الحاح الحاح على الله عز وجل في - 00:20:37ضَ

اه في الدعاء. نعم ايضا في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اضربوا لي معكم بسهم فطيب خواطرهم عليه الصلاة والسلام. نعم. بفعله نعم. واحيانا الصحابة رضي الله عنهم ينتظرون - 00:20:57ضَ

دون فعله عليه الصلاة والسلام نعم فقال عليه الصلاة والسلام اضربوا لي معكم بسهم نعم وفي هذا ايضا يعني ايضا عندما قال عليه الصلاة والسلام وما يدريك انها رقية نعم يعني يعني كيف يعني وفقت الى ذلك - 00:21:18ضَ

نعم فهي رقية ومن اعظم الرقى. نعم. وهي الفاتحة نعم قال ابو عيسى رحمه الله باب ما جاء في الرقى والادوية نعم وطبعا بالنسبة للرقى تقدم تقدمت الابواب في مشروعيتها - 00:21:45ضَ

نعم قال حدثنا بقي الادوية كما سوف يأتي قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى العدني ابن ابي عمر المكي وهو ثقة حافظ وفي عام ثلاثة واربعين ومائتين - 00:22:10ضَ

قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي الكوفي سم المكي الامام في عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن الزهري محمد بن شهاب الزهبي الامام وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة - 00:22:25ضَ

قال عن ابي خزامه وابو خزامى هذا ليس بالمشهود. نعم فيه جهالة ولكن كون الزهري قد روى عنه فهذا مما يقويه ومن عادة الزهري انه اذا روى عن شخص وسماه - 00:22:43ضَ

فهذا دليل على ثقته عنده واحيانا يستدل الحفاظ بذلك على توثيق الراوي نعم ولذا ابو عيسى نعم طب انا ابو عيسى وقع في بعض احياتي وقع بعض النسخ التصحيح ووقع في بعضها التحسين فقط. وحياتي باذن الله - 00:23:07ضَ

نعم قال عن ابيه طبعا وقع في بعض الروايات عن سفيان بن عيينة عن ابن ابي خزامى عن ابيه. والصواب عن ابي خزامى عن ابيه رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:30ضَ

قلت يا رسول الله رأيت رقا نسترقيها ودواء نتداوى به وتقات نتقيها هل تود من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله اذا عندما يستعمل الانسان الاسباب فهذا من قدر الله. انت مكتوب لك الولد اذا تزوجت - 00:23:51ضَ

فتزوجك هذا من قدر الله وانت مكتوب لك الرزق اذا سعيت فهذا من قدر الله. بدلك للاسباب. نعم وهنا الجمع ما بين الرقى والادوية والتقاة التي تتقى. تتقى في دفع المرض. الاشياء التي - 00:24:15ضَ

تقافي دفع المرظ فكل ذلك من قدر الله سبحانه وتعالى وكون ان الانسان عندما يستعمل الرقية ويشفيه الله ليس هذا ردا لقدر الله، بل هو من قدر الله ان الشفاء مكتوب له اذا استوى - 00:24:38ضَ

وان الشفاء مكتوب له اذا تداوى وان الشفاء مكتوب له اذا اتقى ما يسبب المرض نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن نعم وقد وقع نعم في طبع الدعوة السلام هذا حديث حسن صحيح - 00:24:56ضَ

واما في التحفة فلم ينقل شيئا واما في التفصيل فكما في طبعة الرسالة هذا حديث حسن نعم طبعا قال بن عبدالبو عن ابي خزامى وهو بن يعمر احد بني الحارث بن سعد يقال اسمه زيد بن الحارث ويقال الحارث - 00:25:21ضَ

قال ابن حجر صحابي هذا بالنسبة لابي خزامى وابو خزامى ليس بصحابي وانما الصحابي والده قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد البر ذكره بعضهم في الصحابة لحديث اخطأ راويه عن الزهري اي سفيان بن عيينة وهو تابعي وهذا الصواب - 00:26:05ضَ

ولكن قال وحديثهم مضطرب وانفرد برواية عنه الزهري ولم يؤثر توثيقه عن احد نعم. اما لم يؤثر توثيقه عن احد فهذا نعم صحيح. تقدم لكن رواية الزهري هذا مما يقويه - 00:26:33ضَ

نعم. واما كونه مضطرب فابن عبدالبر كثيرا ما يعل الاحاديث بالاضطراب هذا يعلم من كتابه التمهيد كثيرا ما يعل الاحاديث بالاضطراب وهو متشدد في التضعيف. ولذا ينبغي ان ينتبه الى تضعيفاته - 00:26:57ضَ

ينبغي ان ينتبه الى تضعيفاته ففي بعضها نضع نعم كيف اي نعم لا يستبعد لكن اللي وقع بارك الله فيك نعم يعني طبعته الرسالة والتأصيل هي الاولى طبعا جاء هذا الحديث من وجه اخر اخرجه الحاكم من طريق صالح بن ابي الاخضر عن الزهي عن عروة عن حكيم بن حزام وقال صحيح الاسناد - 00:27:18ضَ

قال وقد رواه يونس ابن يزيد وعمو ابن الحارث عن الزهري عن ابي خزامى عن ابيه وهو المحفوظ. نعم هذا هو الصواب. نعم فوق الصواب عن ابي خزامى عن ابيه - 00:28:00ضَ

نعم قال ابو عيسى حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وهو ثقة توفي تسعة واربعين ومائتين قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابن ابي خزامى الصواب عن ابي خزامى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه - 00:28:15ضَ

قال ابو عيسى وقد هوي عن ابن عيينة كلتا الروايتين فقال بعضهم عن ابي خزامى عن ابيه وقال بعضهم عن ابن ابي خزامى عن ابيه. وقد روى غير واحد وقد روى غير ابن عيينة - 00:28:38ضَ

وقد روى غير ابن عيينة هذا الحديث عن الزهري عن ابي خزامى عن ابيه وهذا اصح ولا نعد لابي خزامى عن ابيه غير هذا الحديث نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:28:51ضَ

طبعا هذا الحديث اسناده صالح انا اذهب الى ان هذا الحديث اسناده صالح قوي - 00:29:15ضَ