Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا الحاضرين وللمسلمين اجمعين قال الامام البخاري في كتاب المظالم والغصب باب اذا خاصم فجر قال حدثنا بشر ابن خالد قال اخبرنا محمد ابن - 00:00:00ضَ

اثر عن شعبة عن سليمان عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا. او كانت فيه خصلة من اربعة كانت فيه خصلة من النفاق حتى - 00:00:23ضَ

اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:00:43ضَ

قال رحمه الله تعالى باب اذا خاصم فجر هذه ترجمة عقدها الامام البخاري رحمه الله لبيان ان الفجور في الخصومة من الظلم وهذه هي مناسبة الحديث في كتاب المظالم والفاجر في خصومته ظالم ومعتد على غيره - 00:01:01ضَ

ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارضع من كن فيه كان منافقا وفي رواية اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها - 00:01:25ضَ

وقوله كان منافقا النفاق له معنيان معنى عام ومعنى خاص اما العام فالنفاق بالمعنى العام ان يتظاهر الخير وقلبه منطوي على الشر ان يتظاهر بالخير وقلبه منطوي على الشر فيتظاهر - 00:01:46ضَ

بالوفاء وهو غادر ويتظاهر النصح وهو ماكر ويتظاهر بالايمان وهو كافر ويتظاهر العفاف وهو فاجر يتظاهر بالصلاح وهو فاسد ويتظاهر بالاصلاح وهو مفسد اذا النفاق بالمعنى العام ان يتظاهر بماذا؟ بالخير - 00:02:14ضَ

وقلبه منطوي على الشر اما النفاق بالمعنى الخاص فهو ان يظهر الاسلام ويبطن الكفر والعياذ بالله قلوبهم اعني المنافقين قلوبهم منكرة والسنتهم مقرة يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والمنافقون لهم علامات كثيرة - 00:02:51ضَ

ذكرها الله عز وجل في كتابه وذكرها رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته وخطابه وقد جمع طائفة منها ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين سيحسن او تحسن مراجعته - 00:03:19ضَ

واصل طريق المنافقين اصل طريقهم مبني على الخداع والكذب يخادعون الله والذين امنوا ثم ان النفاق ينقسم الى قسمين القسم الاول النفاق الاكبر وهو اظهار الايمان الله عز وجل وابطال ما - 00:03:41ضَ

يضاد ذلك ويناقضه وهذا هو النفاق الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن بذمه وذم اهله وانهم والعياذ بالله في الدرك الاسفل من النار وقد ذكر الله شيئا من ذلك في اول سورة - 00:04:14ضَ

البقرة وفي مواضع متفرقة من القرآن. منها ما في سورة النساء والنوع الثاني او القسم الثاني النفاق الاصغر وهو نفاق العمل وهو اظهار الخير علانية وابطان ما يخالفه اذا النفاق نوعان نفاق اكبر ونفاق اصغر - 00:04:37ضَ

النفاق الاكبر هذا الذي كان على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وهو مخرج من من الملة بل هم اشد اثما وجرما وجناية وكفرا من الكافر ولهذا تجد ان الله عز وجل يقدم المنافقين - 00:05:03ضَ

على الكفار اليس كذلك اين لأ لا يذكر المنافقين والكفار فان الله عد للمنافقين المنافقين والكفار ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا طيب هذه الخصال الاربع لا يمكن ان تجتمع في مؤمن - 00:05:22ضَ

نعم قد يتصف بخصلة منها لكن ان تجتمع هذه الخصال الثلاث اذا حج الاربع اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا اؤتمن خان او اذا عهد غدر لا يمكن ان تجتمع في مؤمن - 00:05:58ضَ

بحيث يكون كاذبا في حديثه مخلفا لوعده تاجرا في خصومته غادرا في عهده نقول هذا لا يمكن ان تجتمع فيه مؤمن الخصلة الاولى ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اربع من كن فيه كان منافقا خالصا - 00:06:16ضَ

ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. الاولى قال اذا حدث كذب اذا حدث كذب والكذب هو الاخبار بخلاف الواقع فمن كذب في حديثه ولو كان مؤمنا ففيه شعبة من شعب النفاق - 00:06:38ضَ

والكذب كله محرم ولا يباح منه شيء الا ما اباحه الشرع حتى لو كان كذبه يتضمن حتى لو كان كذبه لا يتضمن الظرر او اكل المال وتقسيم بعض الجهال وتقسيم بعض الجهال الكذب الى قسمين ابيظ واسود - 00:07:02ضَ

الابيض ما لا ضرر فيه والاسود ما فيه ضرر هذا تقسيم باطل. بل الكذب كله اسود وكله لا خير فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للذي يكذب ليضحك القوم ويل له ثم ويل له - 00:07:30ضَ

وقال فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي النار اذن نقول الكذب لا يحل منه شيء مطلقا وما ورد من الكذب من من الكذب في المواضع الثلاثة بعض العلماء يرى انه ليس كذبا صريحا وانما هو تأويل وتورية - 00:07:50ضَ

وان الكذب الصريح لا يجوز مطلقا اما الكذب على الزوجة او للاصلاح او في حال الحرب فهذه فهذا ليس كذبا صريحا وانما يكون على سبيل التورية واعظم الكذب والكذب على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:08:13ضَ

كما قال الله تعالى ومن اظلم ممن على الله كذبا وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومن الكذب على الله الافتاء بغير علم - 00:08:38ضَ

لأن المفتي والمخبر عن حكم شرعي فكون نيسان يفتي بغير علم وبغير برهان ولا مستند هذا من الافتراء والكذب على الله عز وجل لانه بلسان حاله ومقاله يقول هذه هي شريعة الله - 00:08:55ضَ

الواجب الحذر ولهذا قال الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون ومن ذلك ايضا الكذب على اهل العلم بان ينسب اقوالا لهم وهم لم يقولوها - 00:09:18ضَ

فيقول فلان الشيخ فلان يرى كذا وكذا او اختار كذا وكذا مع انه ليس متأكدا من ذلك. وهذا ايضا من الكذب على شريعة الله لان الكذب على العلماء ليس كذبا على - 00:09:41ضَ

اشخاصهم وذواتهم وانما هو كذب لما يحملونه من العلم. فهم ورثة الانبياء الخصلة الثانية واذا وعد اخلف اي اذا وعد وعدا سواء كان قولا ام فعلا ام مالا ام جاها اخلف - 00:09:58ضَ

يا قد سأعطيك كذا سافعل كذا ساتحدث مع فلان بكذا ساشفع لك بكذا فيخلف هذا داخل في ذلك. اذا اذا وعد وعد بماذا؟ اطلق اي وعد سواء كان وعدا بمال ام بشفاعة ام مقال ام باصلاح ام بغير ذلك - 00:10:22ضَ

وعد اخلف واخلاف الوعد ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ان يعد وفي نيته ان لا يفي اصلا ان يعد وفي نيته انه لا يفي اصلا فيقول ان فعلت كذا ساعطيك - 00:10:47ضَ

الف ريال. اذا نجحت ابشر بالف ريال ومن نيته ان لا يعطيه اصلا او يقول ان حصل كذا سوف اه اشفع لك بكذا فيعد وفي نيته اصلا عدم الوفاء وهذا اعظم ما يدخل في الحديث - 00:11:11ضَ

الحال الثانية ان يعد وفي نيته الوفاء ثم يبدو له فيخلف الوعد من غير عذر شرعي ان يعد وفي نيته الوفاء ثم يخلف ما وعد به من غير عذر شرعي - 00:11:32ضَ

بان قال اذا نجحت او تفوقت ساعطيك الف ريال وهو حينما قال ذلك قاله وهو قد يعني وهو سيفي قاله يعني واعدا وفي نيته الوفاء. ثم بعد مدة بدأ له ان لا يفي لغير سبب - 00:11:51ضَ

فهذا ايضا داخل في الحديث كلاهما حرام واما ما جاء في الحديث اذا وعد الرجل اخاه وفي نيته ان يفي فلم يفي ولم يجيء بالميعاد فلا اثم عليه. فهذا الحديث ضعيف ولا - 00:12:15ضَ

يثبت ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الحالة الثالثة ان يعد وفي نيته الوفاء ثم يتعذر الوفاء لعذر شرعي من نوم او غفلة او نسيان او اي عذر - 00:12:34ضَ

هذا معذور عند الله عز وجل اذا اخلاف الوعد على هذه الاحوال الثلاث ان يعد وفي نيته عدم الوفاء. ان يعد وفي نيته الوفاء ثم لا يفي لغير عذر هذا محرم وداخل وداخل في الحديث - 00:12:53ضَ

ان يعد وفي نيته الوفاء ثم يتعذر الوفاء لعذر شرعي فلا اثم عليه. ثم قال واذا خاصم فجر اذا خاصم غيره عند القاضي او غير القاضي فجر والفجور هو الخروج عن الحق عمدا - 00:13:14ضَ

الفجور هو الخروج عن الحق عمدا بان يجعل الحق باطلا والباطل حقا اه طيب تقديم وتأخير اذا خاصم فجر قلنا اي خاصم عند القاضي او غيرها الفجر والفجور هو الخروج عن الحق عن ذنب - 00:13:38ضَ

بان يجعل الحق باطلا والباطل حقا والفجور في الخصومة نوعان النوع الاول ان يدعي ما ليس له والثاني ان ينكر ما وجب عليه هذا ضابط الفجور في الخصومة. ان يدعي ما ليس له - 00:14:06ضَ

فيقول هذه الارض لي هذا العقار لي هذه السيارة لي. هذا الشيء لي وهو ليس له او ينكر ما وجب عليه بان اودع وديعة فجحدها او اقرضه شخص قرضا فجحده - 00:14:29ضَ

او اعطي او اخذ علي فجحدها كل هذا يدخل في ماذا اذا خاصم فجر الثالث الرابع قال واذا عاهد غدر فاذا عاهد عهدا غدر ولم يف بالعهد وقد امر الله عز وجل بالوفاء بالعهد - 00:14:47ضَ

وقال عز وجل واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا وقال تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقض الايمان بعد توكيدها وتوعد سبحانه وتعالى فقال ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة - 00:15:08ضَ

وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به يقال هذه غدرة فلان اه في بعض الروايات في غير هذا الموضع واذا اؤتمن خان - 00:15:32ضَ

اذا اؤتمن خان ومعنى اؤتمن اي جعل امينا اؤتمن اي جعل امينا سواء كان امينا على قول او على مال او على او على عرظ اخوان والخيانة الغدر في موضع الائتمان - 00:15:54ضَ

اذا اؤتمن هان اي اذا جعل امينا على اي شيء من مال او عرض او قول خان والخيانة هي الغدر في موضع الائتمان وهي صفة ذم مطلقا الصفات ذم مطلقا - 00:16:17ضَ

ولهذا لا يجوز ان يوصف الله عز وجل او ان يصف الله تبارك وتعالى بالخيانة يوصف سبحانه وتعالى بالمكر والخداع والكيد في مقابل من يفعل ذلك يقول يكون المكر والكيد والخداع يكون صفة كمال لا مطلقا وانما في مقابل من يفعل ذلك. قال الله عز وجل ويمكرون - 00:16:39ضَ

ويمكر الله وذكروا ومكر الله والخداع يخادعون الله والذين امنوا يخادعون الله وهو خادعهم انهم يكيدون كيدا ها واكيد كيدا اما الخيانة فلم يذكر الله عز وجل لها مقابلا قال ذلك بانهم خانوا الله من قبل - 00:17:06ضَ

لم يقل فخانهم بل قال فامكن منهم اذا لا يجوز ان يوصف الله عز وجل بذلك. وبه نعرف ان العبارة المتداولة على انها مثل وتعلق وتوضع احيانا خلفية السيارات الشاحنات - 00:17:31ضَ

قال الله من يخون. تجد بعض الشاحنات يكتب على ها الحسود لا يسود. والجهة الثانية خان الله من يخون نقول هذا ما يجوز هذا لا يجوز محرم بانه وصف الله عز وجل بماذا؟ بالخيانة - 00:17:49ضَ

اذا الخيانة هي الغدر في موضع الائتمان فاذا اؤتمن على مال او عرض او قول فانه يجب عليه ان يحفظ هذا الذي اؤتمن عليه ان يحفظه ومن اعظم الخيانة من اعظم الخيانة خيانة الانسان والعياذ بالله في عرظه - 00:18:08ضَ

كما لو ائتمنه على اهله او على او على محرمه او محارمه خان الامانة وفجر بهم ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم جعل الزنا بحريرة الجار من اعظم الكبائر - 00:18:31ضَ

لانه افسدها على لانه افسدها بنفسها وافسدها على زوجها هذا الحديث فيه تحذير من الرسول عليه الصلاة والسلام من صفات من صفات المنافقين التي منها الكذب فالكذب محرم مطلقا واما التورية - 00:18:52ضَ

والتعريض والتأويل فيجوز عند الحاجة يجوز عند الحاجة قال الامام احمد رحمه الله في المعاريض ممدوحة عن الكذب فاذا احتاج الانسان بحيث انه لو لم يوري او يعرض تضرر حينئذ لا حرج - 00:19:17ضَ

ان ايش؟ يتأول او يعرض وقد فعله الامام احمد رحمه الله لما حصلت فتنة الفتنة بفتنة خلق القرآن ودعوة ان القرآن مخلوق حصلت فتنة على الامام احمد وعلى من معه من الصحابة. جاء اناس من قبل السلطان - 00:19:41ضَ

او جاء رجل من قبل السلطان يريد المروذي رحمه الله ها الى اين من اصحاب الامام احمد الصحابة طيب عيدها طيب لما حصلت فتنة خلق القرآن اه ومن جملة من من ابتلي بهذا الامام احمد رحمه الله وبعض اصحابه جاء - 00:20:04ضَ

اناس او شخص في حلقة الامام احمد رحمه الله يطلب المروذي واسحاق المردودي فجاء يطلبه وكان الامام احمد رحمه الله جالسا مع اصحابه وتلاميذه. والمروذي موجود فسأل وهو لا يعرفه قال اين المروذي - 00:20:30ضَ

يريد ان يأخذه يعني يعتدي علي بسجن او جلد او غيره فقال الامام احمد اجابه قال ليس المرودي ها هنا وما يصنع المرودي ها هنا. يعني ليس في يدي مع انه موجود - 00:20:53ضَ

هذا التأويل او التورية او التعريض جائز او لا يقول جائز بل قد يكون واجبا. بل قد يكون واجبا ولهذا اه التورية والتعليظ تنقسم الى ثلاثة اقسام حكمها القسم الاول ان يكون الانسان ظالما - 00:21:09ضَ

ان يقول الانسان ضاربا فلا يجوز في حقه التورية والتعريض كما لو طالبه شخص بدراهم بمعنى انه اقرضه دراهم وطلبها منه ولكنه جحدها فرفعه الى القاضي فقال القاضي الك بينة؟ قال لا ما عندي بينة. فطلب من خصمه وهو الظالم ان يحلف - 00:21:32ضَ

فقال والله ما عندي له شيء هو في ظنه انه يحلف صادقا والله ما عندي ما هنا اسم موصول. يقصد والله الذي عندي له شيء يقول انا تأولت نقول هذا التأويل - 00:21:58ضَ

ها لا ينفع لان الحليف يكون على صفة دعوى المدعي. الحلف يكون على صفة دعوى المدعي. فالتورية هنا محرمة الحل الثانية ان يكون الانسان مظلوما او يخشى الضرر التورية في هذه الحال جائزة بل قد تكون مطلوبة - 00:22:16ضَ

فمثلا انعم. فمثلا لو طلب منه ابوه ان يفعل شيئا ولكنه نسي ويخشى انه لو اخبره بانه لم يفعل عاقبه او حصل بينه وبينهم خصومة او نحو ذلك فقال له هل فعلت كذا؟ هل زرت عمك - 00:22:44ضَ

فقال نعم زرته ويقصد انه زاره مدى الاسبوع الماضي او الشهر الماضي قد رخص فيه بعض العلماء لدعاء الحاجة وخشية الضرر اه الحالة الثالثة وهذه حقيقة من الحالة الثالثة. الحال الثالثة الا يكون الانسان ظالما ولا مظلوما - 00:23:07ضَ

فان دعت الحاجة وهي حاجة تشبه الضرورة فلا بأس واما اذا لم يكن هناك حاجة ولا ضرورة فانه لا تنبغي القول بانها تكون محرمة اقرب وايضا عواقبها وخيمة. لان الناس اذا علموا انك توري وتتأول - 00:23:30ضَ

ها وتعرض لم يصدقوك بشيء كل شيء تأويل كل شيء تأويل حتى ذكروا ان رجلا قد سمى غرف بيته باسماء مدن غرفة سماها مكة وثانيا سماها المدينة وثالث سماها جدة وهكذا - 00:23:53ضَ

فاذا طرق احد الباب عليه يقول لابنه لابنه قل ابي في مكة في مكة يقول انا صادق في مكة هذي الغرفة مكة التوسع في هذا نقول الحقيقة لا ينبغي وكما قال الشيخ اسلام رحمه الله وغيره اذا علم الناس انك - 00:24:15ضَ

تتأول وتوري انهم ايش لا يصدقونك حتى لو قلت له حصل كذا وكذا قال ما نصدق لا نصدقه طيب هو مسلا قبل ما ننسى ومنها ايضا من المسائل تحريم الخيانة - 00:24:35ضَ

بقوله واذا اؤتمن خان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك ويتفرع على هذا هذه المسألة مسألة الظفر الله مسألة الظفر - 00:24:56ضَ

وهي ان الانسان اذا ظفر بشيء من ملكي غيره الذي جحده حقه اذا ظفر الانسان وتمكن من مال شخص او ملكه الذي جحد حقه فهل له ان يأخذ او لا - 00:25:17ضَ

العلماء ثلاثة اقوال في هذه المسألة مثاله اقرظت انسانا ثلاثة الاف ريال وتطالبه بها ولكنه جحدك. قال ابدا ما لم تعطني شيئا لا اعرفك وفي يوم من الايام قدر الله عز وجل ان ان تمكنت من شيء من ماله - 00:25:37ضَ

وجدت سيارته مثلا مفتوحة فيها ساعة فيها جوال قيمته نحو من ذلك فهل يجوز لك ان تأخذ الحمد لله جاب الله الجوال او لا الجواب لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. فهذا الرجل خانك فلا تخونه - 00:26:01ضَ

لا يجوز الاخذ الا في حال واحدة وهي اذا وجد عين ما له اذا وجد عين ماله كما لو مثلا آآ حصل ان استعار منك جوالا هاتف واعطيته الهاتف ثم جاحدك اياه - 00:26:29ضَ

ووجدت الهاتف بعينه موجود السيارة مفتوحة يجوز ان تأخذ نعم يجوز لانك تأخذ عين عين مالك اذا نقول هذه مسألة مسألة الاخذ مال الغير في غير اخذ مال الغير بغير علمه انما تجوز في حالي. الحال الاولى اذا وجد عين ما له - 00:26:49ضَ

والحال الثانية اذا كان سبب الحق ظاهرا اما دليل المسألة الاولى وهي اذا وجد عين ما له فهي قول النبي صلى الله عليه وسلم من وجد من وجد ما له بعينه عند ربه - 00:27:15ضَ

رجل قد افلس فهو احق به واما دليل المسألة الثانية وهي اذا كان سبب الحق ظاهرا حديث هند بنت وحديث عائشة رضي الله عنها ان هند بنت عتبة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان - 00:27:30ضَ

رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي بالمعروف. فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فالاخذ الزوجة هل اخذها ينسب للخيانة؟ لا الضيف ايضا اخذه اذا امتنع مضيفه من القرى لا ينسب - 00:27:50ضَ

الخيانة فيجوز الاخذ في هاتين المسألتين مسألة الظفر يجوز في هاتين المسألتين المسألة الاولى اذا كان سبب الحق ظاهرا والمسألة الثانية اذا وجد عين ماله نعم محمد ابو سعيد انت سألت - 00:28:11ضَ

اكثر يأخذ بقدر حق وجد خمسة الاف وحققوا ثلاثة الاف ياخذ ثلاثة ويبقيه الفين ها لا اذا وجد عين ما له الماء يعني مثلا اعطاه ماء بظرف هو يعرف ان هذا الظرف هو اللي فيه الماء - 00:28:33ضَ

نعم ما يجوز لا تخن من خانك ولذلك حتى الكذب الذي يعني الانسان يخبر يقول في واحد حصل كذا وكذا اللي يسمونها يعني نكت هذه اذا كان المتحدث بل اذا كان من تتحدث معه - 00:29:07ضَ

ومن تتكلم معه يعلم او يظن انها حقيقة لا يجوز لا يجوز. اما كونه يعني كونك تؤلف او يعلم انها ليست صحيحة هذي ما ما فيها شي. هذي مثل اه القصص والروايات - 00:29:43ضَ

ينبني عليه الان ما ما يفعله بعض الادباء مثلا من القصص الخيالية والروايات الخيالية. ما حكمها؟ نقول اذا كان آآ سياقها او في مقدمتها يعلم القارئ انها ليست حقيقة. وانما هي من نسج الخيال - 00:29:58ضَ

لا بأس بذلك وهذا صنعه يعني علماء فيما تقدم واما اذا كان آآ يعني يظن القارئ لها ان هذه حقيقة ويظن انها واقعية لا يجوز اما الى كان يصدع كانها قصة - 00:30:17ضَ

ويقول قال فلان وقال فلان والقارئ والقارئ او آآ من يتحدث معه يعلم انها ايش انها فرضية وليست حقيقة لا بأس وهذا مستعمل يعني الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في المناظرات الفقهية قال المستعين بالله - 00:30:35ضَ

قال المتوكل على الله هل في رجل اسمه مستعين ومتوكل يتناظرون؟ لا هو صنعها هكذا فهمتم اذا ينبني على هذا نقول الروايات والقصص ونحويها التي تؤلف اذا كان المؤلف يبين او يتضح ايضا للقارئ انها من نسي الخيال - 00:30:53ضَ

ولكنه ليس جهامة لحكمة او لعبرة او لغير ذلك فلا بأس. اما ان يذكرها على انها قصة واقعية حقيقية وليست كذلك فهذا الفرق بين ها العهد معاهدة والوعد يقول ساعطيك كذا وكذا اما المعاهدة فهي اعم - 00:31:17ضَ

لا ما يجوز اي شيء لان لان حقه في ذمته هذا مو بشيء معين انت الان اجير ثبت لك في ذمة ايش؟ صاحب العمل او كفيلك كذا وكذا لا يجوز لك الاخذ - 00:31:42ضَ

حتى لو وجد مقدار المال ما الذي هذا ليس عين مالك لكن كلامنا المفروض ان فيما في سؤال على انه مثل وجهي في ظرف والظرف كما هو مثلا يعرف دراهمه - 00:32:09ضَ

نعم ايه نعم في بمن يستهزئ به بان صفات الله عز وجل ثلاثة اقسام صفات مدح فتثبت له على سبيل الاطلاق وصفات ذم فتنفى عنه على سبيل الاطلاق وصفات تكون مدحا في مقام - 00:32:33ضَ

وذما في مقام اخر وذلك مثل المكر والكيد والخداع والاستهزاء ونحوها فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم لكن هذا خيان هذا خانك مو باعتداء خيانة ايه لا هذا النفاق عمل - 00:32:57ضَ

يعني الخصال هذي نفاق عمل لكن اذا اجتمعت كلها في شخص صار نفاقه نفاق اعتقاد ولهذا في الحديث في نفس الحديث اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ما يمكن الانسان مسلم اذا حدث كذب اذا وعد اخلف اذا خصم فجر اذا اؤتمن خان - 00:33:33ضَ

ها اي نعم اذا هذا غدر ها يعتبرني فقط نص الحديث اربع من كن فيه كنا فيك اجتمعت هذا العلماء يقول لا يمكن ان تجتمع في مسلم. نعم يكذب لكن مثل لا يخلف الوعد - 00:33:57ضَ

اما اذا حدث كذب اذا وعد اخلف اذا خاصم فجر اذا اؤتمن خان اذا عاهد غدر ها في خطر عظيم لكن هي ان شاء الله ما تجتمع لمسلم انه يكون في هذه الخصال - 00:34:22ضَ

نعم قد يفعل خصلة مثلا يتركها ثم على خصال اخرى نعم لكن اما استمراره على اربع خصال ليس ليس هذا كلامي كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا يقول كان منافق خالصا - 00:34:42ضَ

هل يكذب المؤمن؟ هل ايه لا هل يزل مؤمن هل يسرق مم الكذاب ليس مؤمنا كامل الايمان ولهذا النبي قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فينتفي عنه اسم الايمان - 00:35:01ضَ

المطلق لكن عنده مطلق ايمان فهو مؤمن بايمانه فاسق بمعصيته نعم ايه هذي قديما كانوا يستعملونها يعني يقول وعد انجليزي لانهم لانهم هم دقيقين في الوعد لا هذا غلط. المفروض تقول وعد شرعي وعد اسلامي - 00:35:34ضَ

ومن اوفى بعهده ها من الله لكنهم يعني لما آآ رأوا ان بعض المسلمين يعني لا يخفون بالعهود ويغدرون وهؤلاء الكفار عندهم الوفاء بالوعد واحترام لهذا صاروا يقولون هذا الكلام - 00:36:05ضَ

لكنه ليس على اطلاق نعم وهو تشويه من صنع اقول من هالمستشرقين وهذا نعم ان صح الحديث ومحمول على الايمان الكامل لقد يقع الكذب شلون من هو طيب لا ما يجوز ترى - 00:36:29ضَ

لا تخن من خانك اذا كان لك حق حمد لله القاضي المحكمة المحكمة ليش ليش مفتوحة؟ مسألته الحمد لله ولهذا يقول لو انصف الناس استراح القاضي لو انصف الناس لو كان كل انسان ما يخطئ على احد - 00:37:05ضَ

نحتاج قاضي لو كان الناس في قياداتهم للسيارة ملتزمين بالانظمة تحتاج مرور ما يحتاجون لكن الله عز وجل جبل الناس على هذا اختلاف فالاختلاف واختلاف وجهات النظر اقول هذا امر لا بد منه. فالناس عندهم - 00:37:33ضَ

يعني اه توجهات وعندهم اراء وعندهم اه يعني افكار يخالف هذا يخالف هذا ومن ثم يحصل وبعض الناس الفراغ الفراغ تجد تجد تجد ان بعض الناس كثير الشكاية يحب دائما الشكوى - 00:37:55ضَ

والخصومات كل حياتي خصومات يرفع الدعوة على هذا وهذا دعوة تجد في المحكمة عنده عشرات القضايا وفي المثل المثل عند اهل الحجاز يقول الفاظي يعمل قاظي الانسان اللي فاضي للفجور نعم - 00:38:16ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هذي هذا الظلم احنا ذكرنا الفجور في الخصومة الفجور في الخصومة اعلى من درجة الظلم مثلا اذا خصم فجر نعم. يكذب. يعني هو حنا ذكرنا ان ابغض ابغض الناس الى الله الالد - 00:38:47ضَ

الخصم حتى لو كان محقا فما بالك اذا كان وظالما ظلمات بعضها فوق بعض - 00:39:23ضَ