Baheth

ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ونحمد الله سبحانه وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:00:00ضَ

كما ينبغي لجلال وجهه ولعظيم سلطانه ان اعادنا معاد الخير وجمعنا على تدارس العلم في في بيوته تعلم ما ينبغي له سبحانه وتعالى من صفات الكمال ونعوت الجلال اثر هذا - 00:00:40ضَ

الموسم العظيم موسم الحج الذي هو آآ مظهر عظيم من مظاهر توحيد رب العالمين. فمن شهد الحج فقد شهد منافع كثيرة ومن اجل هذه المشاهد شهود نعمة التوحيد. اذ ان الله تعالى اسس هذا النسك - 00:01:00ضَ

على هذا الاصل العظيم. واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا. وقال في ايات الحج ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. وكذلك - 00:01:20ضَ

حينما شرع ابراهيم واسماعيل في بناء البيت كان يستحضران عليهما السلام هذا المعنى. قال ربنا عز وجل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك - 00:01:40ضَ

هكذا الاسلام الذي هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص له من الشرك. ولما جدد محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ملة ابراهيم وجدد مناسكه وقال لتأخذوا عني مناسككم - 00:02:00ضَ

جدد التوحيد. فحين استوت به ناقته على البيداء اهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك بيك ان الحمد والنعمة لك والملك. ولم يزل بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم يلهج بتوحيد الله تعالى في كل مقام - 00:02:20ضَ

حتى قال انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله. واعظم ذكر لله هو التهليل فحين صعد على الصفا حمد الله وهلله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:02:40ضَ

وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده. وكذا في جميع مواقفه صلى الله عليه وسلم كان يظهر توحيد رب العالمين. ولم تطأ قدماه الشريفتان آآ ارض المناسك ولم يطف - 00:03:00ضَ

في البيت حتى تحقق شرط مهم. وهو الا يطوف وهو الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فكان له ذلك صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة. فحري بطالب العلم ان يتنبه لهذه المعاني العظيمة في هذا النسك - 00:03:20ضَ

العالمي والاحتفالية المهيبة الجليلة الفخمة التي تقع سنويا على اه تلك الرحاب القاهرة ويدرك البعد العقدي العميق فيها الذي يحصل به تجديد عقيدة المسلمين. واشعارهم بالولاء والبراء وانتمائهم الى هذه الملة الضاربة في اعماق التاريخ. من لدن ابراهيم لا بل من قبل من قبل ذلك. فجميع انبياء الله - 00:03:40ضَ

تعالى اتوا الى هذه الاكناف المقدسة وحجوا بيت الله استجابة لنداء ابراهيم. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال كأني انظر الى موسى ابن عمران منحدرا من الثنية له جؤار بالتلبية. كأني انظر الى يونس ابن متى على ناقة له حمراء - 00:04:10ضَ

يلبي بل اخبر بما يكون في اخر الزمان فحين كان في طريق الحج مر فج الروحاء وبثنية غرثا فقال اي فج هذا؟ قالوا فج الروحاء؟ قال اي ثنية هذه؟ قالوا ثنية غردا - 00:04:30ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ليهلن منها عيسى ابن مريم حاجا او معتمرا او قارنا بينهما فعلينا ان ندرك يرعاكم الله هذه المعاني العميقة المرتبطة بهذه بهذا النسك المتجدد - 00:04:50ضَ

فان فيه تجديد لعقيدة التوحيد. وعلينا ان نلفت نظر الناس لهذه المعاني العظيمة فان هذا من اعظم ببقاء هذا الدين. اه ذكرنا ذلك بهذه المناسبة بعد العود من موسم الحج. ونسأل الله تعالى ان - 00:05:10ضَ

ان يعمر قلوبنا وقلوبكم بالعلم والايمان. ونستأنف ما كنا بصدده من شرح هذه العقيدة المباركة الفتوى الحموية اين بلغنا يا علي؟ ها لا اظن يمكن اخر درس لم تكن اظن واما المنحرفون عن طريقهم هذا هو ايه وجدتنا؟ طيب استعن بالله - 00:05:30ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اللهم انا مشايخنا وان تعينه وان تغفر له لنا وللسامرين وللمسلمين. قال المؤلف غفر الله له واما - 00:06:00ضَ

منحرفون عن طريقهم فهم ثلاث طوائف اهل التخييل واهل التأويل واهل التشهير. فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك السبيل فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم بامر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل - 00:06:20ضَ

من الحقائق ينتفع به الجمهور ما انه بين به الحق ولا ولا هدى به الخلق ولا من راح الحقائق ثم هم على قسم منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق على ما هي عليه ويقولون ان من الفلاسفة - 00:06:40ضَ

من علمها وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم اولياء من علمها ويزعمون ان من المناسك ان من الفلاسفة او الاولياء بل هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين. وهذه مقامة اناس ملحدين من الفلاسفة والباطنية - 00:07:00ضَ

من باطنية الشيعة وباطنية الصوفية. ومنهم من يقول بل الرسول علمنا لكن لم يبينها وانما تكلم لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق. ويقول انه يجب على الرسول ان يدعو الناس الى اعتقاد التجسيد مع انه باطل. والى اعتقاد معاني الابدان مع انه باطل. ويخبرهم بان - 00:07:20ضَ

مع ان ذلك باطل. لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريق التي تتضمن الكلمة لمصلحة العباد هذا قول هؤلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر. قال ما الاعمال فمنهم من يقرها وفيهم من يشفيها هذا المجبر. ويقول انما يؤمر - 00:07:50ضَ

بها بعض الناس دون البعض دون بعض. ويؤمر بها العامة دون الخاصة. وهذه طريقة الباطنية والملاحدة والاسماعيلية ونحوهم. نعم الحمد لله رب العالمين. لما بين الشيخ رحمه الله طريقة اهل الايمان في باب الايمان بالله تعالى - 00:08:10ضَ

واليوم الاخر وانها التحقيق والاقرار والامرار واجراء النصوص على ظاهرها وانها حق على حقيقتها وان ان جميع مسوغات قبول الخبر قد توفرت في خبر الله وخبر نبيه صلى الله عليه وسلم من العلم المنافي - 00:08:30ضَ

للجهل ومن الصدق المنافي للكذب ومن البيان المناخي للعي والفهاهة ومن النصح المنافي الغش والتدليس لما كان ذلك متحققا في خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم كان لزاما قبول - 00:08:50ضَ

ما اخبر به الله ورسوله. فنصوص المعاد ونصوص الايمان بالله نصوص غيبية. يجب اجراؤها على ظاهرها ما دلت عليه من المعاني. بازاء هذه الطريقة الرشيدة. هناك ثلاث طرق زائغة. وهي طريقتها - 00:09:10ضَ

واهل التأويل واهل التجهيل. وابتدأ بذكر اولها وهي اشدها بعدا. عن الحق وعن الايمان. وهي طريقة اهل التخييل. وقد اه اشتق الشيخ هذا الاصطلاح من حقيقة مذهبهم وذلك ان هؤلاء القوم يقولون انما اخبر الله تعالى به ورسوله اي في نصوص المعاد ونصوص الايمان - 00:09:30ضَ

لا انما هي رموز وخيالات لا تراد بها حقائقها. وانما هي مجرد اخبار والفاظ قد قصد من ورائها اه ضبط مس وسياستهم حتى لا يحيدوا عن الجادة وحتى تنضبط امور معاشهم. والا فلا اله متصف بصفات ولا معاد ولا جنة ولا نار ولا بعث جثمان - 00:10:00ضَ

ولا شيء من ذلك البتة. ومنهم فمنهم من يقول ان الرسل يعلمون ذلك ويدركونه لكنهم كتموه وقالوا للناس ان لكم ربا قادرا قويا قهارا جبارا وزرعوا في قلوب من مخافتها وان من ورائكم يوم يوم اخر يجازى المحسن على احسانه بانواع النعيم واللذائذ و - 00:10:30ضَ

يجازى المسيء على اساءته بانواع العذاب وصنوف آآ الرهق. ولا شيء من ذلك البتة انما ارادوا بذلك سياسة العامة. والانبياء يدركون ذلك ويعلمونه. لكنهم كتموا. ومنهم من يقول لا حتى الانبياء انفسهم لا يعلمون حقيقة ذلك ويظنون ان ما يخبرون به - 00:11:00ضَ

اه انه مطابق للحقيقة. وانما يعلم ذلك المحققون من الفلاسفة الالهية من باطنية الرافضة او باطنية الصوفية. لان الفلسفة موجودة في المذاهب الباطنية التي تنتمي الى شجرة الرفض الخبيثة والى الصوفية. ومذاهبها الغنوصية وفلسفتها الاشراقية. الفلسفة - 00:11:30ضَ

صفة ليست دينا. الفلسفة هي نتاج فكر بشري بعيد عن النبوات هذه الكلمة فلسفة مكون من جزئين فيلي معناها محبة صوفي يعني حكمة سمعنا في اي محبة الحكمة. فالفيلسوف يعني محب الحكمة. والحكمة التي يتحدثون عنها هي حكمة بشرية - 00:12:00ضَ

بمعنى انها نتاج عقول بشرية آآ امعنت التفكير والنظر وتوصلت الى نتائج معينة. هذه يسمونها الفلسفة. والفلاسفة موجودون في في عديد من الامم. واشهر الفلاسفة اليونان الذين منهم الاساطيل فيتاغورس وسقراط وارسطو وغيرهم - 00:12:30ضَ

وموجودون في في الهنود وموجودون في في الصين وفي جميع الامم. هكذا البشر اذا حادوا عن منهج الانبياء اعملوا فكرهم. ولذلك جاءت مدارسهم متناقضة متعارضة. ليس لهم جامع وليس لهم طريقة واحدة في فلاسفة اليونان - 00:13:00ضَ

المدرسة الرواقية والمدرسة مدرسة المشائين يعني غيرها من مدرسة السفسطائية وغيرها من المدارس الموثقة ولا تزال الفلسفة الى يومنا هذا مادة تدرس في جامعات العالمية لكنها بعيدة عن نور الله وعن ما جاء به الانبياء. فهؤلاء يزعمون انهم - 00:13:20ضَ

تعرفون الحقائق اكثر مما يعرفها الانبياء. كما ان الصوفية ايضا دخلت فيهم الفلسفة. والصوفية يرعاكم الله آآ اه لفظ يتناول اه عدة اه مراتب. فهناك الصوفية التي بمعنى التعبد والاشتغال بالطاعات والنسك. كما كان اوائل الصوفية وهؤلاء - 00:13:50ضَ

غير بعيدين عن آآ الحق. لكنهم غلبوا العبادة على العلم. فكان منهم نساك وعباد يخرجوا عن الجادة الا انهم اشتغلوا بالاحوال واصلاح القلوب غلبوا هذا الجانب على جانب الرواية غاية والعلم كما كان عليه السلف. لكنهم لم يشتطوا بعيدا. ثم جاء من بعدهم جيل من الصوفية دخل - 00:14:20ضَ

فيهم البدعة بسبب قلة علمهم. فلما كانوا قد اسسوا تدينهم لله تعالى على غير اساس متين من العلم اه تسللت اليهم البدع القولية والبدع العملية. فنشأت عندهم الطرقية ونشأ لكل طريق - 00:14:50ضَ

واوراد واتخذوا لانفسهم خرق وعمائم ومسابح وبيعة واحوال معينة فانتقلت الى البدعة العملية. فصارت الصوفية بدعية بدعة عملية وقولية. ولكن فهم من حيث الجملة يبقون من اهل القبلة. اذ انهم يقرون بالله ربا وبمحمد نبيا. ويأتون بشرائع الاسلام الظاهرة - 00:15:10ضَ

على ما عندهم من لوثات البدع المختلفة. ثمان الصوفية انحطت الى دركات سفلى حينما دخلت فيها فلسفة نشأت الصوفية القائلة بوحدة الوجود والحلول والاتحاد على يد ابن سبعين وابن الفارض وابن عربي وغيرها غيرهم فادخلوا الفلسفة في اعتقاداتهم فاتوا بالطوام وصاروا - 00:15:40ضَ

اكثر كفرة لا سيما القائلون بوحدة الوجود الذين لا يفرقون بين خالق ومخلوق. فهذا هؤلاء هم ولاة الصوفية يزعمون ان للاولياء علوم لا يطلع عليها الانبياء. حتى انهم يجعلون مرتبة - 00:16:10ضَ

الولاية اعلى من مرتبة النبوة والرسالة. ويقول قائلهم مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي فقلبوا السلم جعلوا اعلى المراتب هي الولاية. ثم النبوة ثم الرسالة. قالوا مقام النبوة في برزخ - 00:16:30ضَ

فوق الرسول ودون الولي. فهذا هو مذهب هؤلاء والعياذ بالله. يزعمون ان الاخبار الواردة في نصوص لا حقيقة لها وان الانبياء قصدوا ان يجسموا الرب بزعمهم بان يذكروا بانه له صفة السمع - 00:16:50ضَ

والبصر والحياة والكلام واليدين والعينين وغير ذلك. وهم يدركون او لا يدركون ان ذلك لا حقيقة له. وانهم اخبر الناس باليوم الاخر وان فيه مطاعم ومشارب ومساكن ومناكح ولا حقيقة لذلك ابدا ولا بعث جثماني ولا شيء من هذا - 00:17:10ضَ

وقد يعلمون وقد لا يعلمون على قولين عندهم. هذا والعياذ بالله مذهب اهل التخييل في العقائد وفي نصوص المعاد والايمان بالله بالله تعالى. واما في الاعمال فانهم ايضا قد رمزوا لها. فجعلوا كل شعيرة او كل شريعة - 00:17:30ضَ

لكن من الشرائع ذات دلالة باطنية. فيزعمون ان الصلاة مثلا هي الاتصال اه اه اولياء وان الزكاة دفع الخمس اليهم وان الحج السفر الى آآ اماكنهم آآ مثلا مزاراتهم وهكذا حتى لا يدعوا شيئا من الفاظ الاسلام الا وحملوه على معنى - 00:17:50ضَ

باطني الرمزي ومما يوضح هذا بشكل جلي رسائل اخوان الصفا وخلان الوفاء. وهي اربعة وخمسين رسالة كتبت في القرن الرابع الهجري على يد جماعة سرية شيعية. كتبوا هذه الرسائل وعبروا فيها بهذه التعبيرات - 00:18:20ضَ

وحاولوا ان يخلعوا على كل لفظ شرعي خلعة باطنية وبعدا رمزيا يفسرونه بتفسير المزعومة. فهذا هذا هؤلاء هم اكثر الناس بالله رب العالمين واشدهم بعدا عن الدين ولا يرتاب مؤمن - 00:18:40ضَ

في كفر هؤلاء اعني اهل التخييل هذا موقفهم من نصوص المعاد ونصوص الايمان بالله تعالى. ثم قال فيقولون وردت كلمة كلمة الاسماعيلية ها هؤلاء الاسماعيلية هم اخبث فرق الرافضة وذلك ان الرافضة يسلسلون الامامة بعد علي رضي الله عنه طبعا حسب صنعتهم والا - 00:19:00ضَ

علي والائمة برءاء من دعواهم يقولون ان الامام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب ثم بعده الحسن ثم بعده الحسين. وهؤلاء صحابة كرام. ثم بعد الحسين علي بن الحسين الملقب بزين العابدين - 00:19:30ضَ

ثم بعده آآ محمد بن علي الملقب بالباقر. ثم بعده جعفر بن محمد الملقب بالصادق هؤلاء الثلاثة من خيار التابعين وهم من رجالات اهل السنة. واهل السنة اولى بهم. وانما ينتحل هم الرافضة زورا وبهتانا وينسبون اليهم - 00:19:50ضَ

افكا وعدوانا. ثم انه اتفق بعد جعفر الصادق ان توفي ابنه الاكبر في حياة ابيه وهو موسى فحينئذ افترقوا فرقتين الشيعة الاثني عشرية قالوا وان مات وان مات موسى في حياة ابيه - 00:20:10ضَ

لا يمنع ان تسري الامامة فيه ثم الى ولده من بعده. فجعلوا الامام السابع موسى ثم ابنه من بعده الى ان بلغوا الامام الحادي عشر الذي هو الحسن العسكري. واتفقا ان الحسن العسكري كان عقيما رحمه الله. فافتعلوا فكرة - 00:20:30ضَ

المنتظر وقالوا كلا بل قد ولد له غلام سنة مئة وخمسين للهجرة وبلغ خمس سنوات في حجر ابيه ثم خاف عليه ابوه اخفاه في سرداب في سامراء في العراق حتى لا حتى لا يقع في ايدي بني العباس فيقتلونه - 00:20:50ضَ

وانه سيخرج في اخر الزمان ويملأ الارض عدلا ونورا بعد ان ملئت ظلما وجورا. وهم يعيشون على هذه الاوهام والاحلام الى يومنا هذا واذا ذكروه قالوا عجل الله فرجا. ينتظرون هذا الغائب في السرداب الذي دخل منذ عام مئة وخمسة وخمسين للهجرة - 00:21:10ضَ

وهم يرتقبون خروجه الى يومنا هذا. واما الفريق الثاني فهم الذين قالوا ما بما ان موسى مات في حياة ابيه فقد بطلت امامته وانتقلت الامامة الى اخيه الذي من بعده وهو اسماعيل. فسمي هؤلاء - 00:21:30ضَ

اسماعيلية ثم من بعد اسماعيل ابنه محمد ابن اسماعيل. حتى وجد من بني عبيد القداح العبيديين من ادعى انه من نسل فاطمة وانهم من ذرية محمد ابن اسماعيل وعدوا منهم اثني عشر مستخلفا لا خليفة كما يقول السيوطي رحمه الله في تاريخ الخلفاء قال وكانوا اثنين - 00:21:50ضَ

عشرة مستخلفا لا خليفة. لانه لا خلافة لهم قاتلهم الله. وقال عنهم الذهبي الدولة العبيدية الخبيثة اخو الامامة في هؤلاء الى ان قضى عليهم صلاح الدين الايوبي قضى على العاضد آآ اخر ملوكهم وكان هؤلاء الملوك - 00:22:20ضَ

العبيديين من اكثر الناس. حتى انهم يدعون الالوهية في ذوات هؤلاء الخلفاء. واصلحهم في ذلك من كان يلقب نفسه بالحاكم بامر الله العبيدي. وهو الحاكم بامر الشيطان او الحاكم بامر نفسه. وهو الذي دعا الدروز الى - 00:22:40ضَ

فعبادته فعبده الدروس الى يومنا هذا والدروس يعبدون. الحاكم العبيدي. وكان يستقبل آآ الشعراء الذين يخاطبونه بوصف الالوهية. كابن هانئ الاندلسي ومن على شاكلته. يقول له ما شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم. فانت الواحد القهار - 00:23:00ضَ

نحو ذلك من الكلام الذي تقشعر له الابدان. فهؤلاء هم الاسماعيلية نسبة الى محمد بن اسماعيل. اه ثمان هؤلاء بعد ان قضى عليهم صلاح الدين تفرقوا في الارض شدر مدى فكان منهم طائفة في بلاد الافغان يقال لهم الاغا خالية - 00:23:20ضَ

وكان منهم طائفتهم في بلاد الهند يقال لهم البهرة. الى يومنا هذا. والطائفة في بلاد اليمن ونجران لا يزالون على صلة اه بالهنود من البهرة في منطقة حراز في اليمن في منطقة نجران. وكان منهم - 00:23:40ضَ

طائفة في السلمية في سوريا ومتناثرون في ارجاء الارض. هؤلاء هم الاسماعيلية وهم اشد كفرا من الاثنين نعم واما فيقولون ان النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه - 00:24:00ضَ

وسلم ان يعتقد الناس الباطل. ولكن قصد بها معاني ولم يتبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها. عندي عندي ولم يبين لهم تلك المعاني وهذا اولى. نعم. ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها. ولكن - 00:24:20ضَ

من اراد ان يكونوا فيعرف الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن ذيولها ومقصود امتحانهم وتكليفهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مذلوله ومتقاه ويعرف الحق بغير جهته وهذا قول - 00:24:40ضَ

المعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك. والذين قصدنا والذين قصدنا الرد عليهم قصدنا الرد عليه. او الذين قصنا الرد عليهم. والذين قصدنا الرد عليهم في هذا الفتيا هم هؤلاء اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا بخلاف هؤلاء فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة - 00:25:00ضَ

وهم في الحقيقة لا لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسوا. نعم حسبك. هذه الفئة الثانية اهل التأويل. اهل التأويل هؤلاء ما موقفهم من نصوص؟ آآ الايمان بالله والايمان باليوم الاخر. اما موقفهم من نصوص - 00:25:30ضَ

ايماني باليوم الاخر بنصوص الايمان بالله فانهم زعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد حقيقتها ولم يرد ان يعتقد الناس الباطل. وان ظاهر دلالتها يدل على باطل. وان النبي صلى الله عليه وسلم آآ - 00:25:50ضَ

ابهم عليهم الامر ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها. لم؟ قالوا اراد النبي صلى الله الله عليه وسلم ان ينظروا ويجتهدوا في معرفة الحق وفي صرف النصوص عن مدلولها امتحانا لهم - 00:26:10ضَ

لعقولهم ان يصفوا الله تعالى بما يليق به. فهذا من نوع الابتلاء لهم لا اقل ولا اكثر هذه المقالة هي مقالة المتكلمين. من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من الصفاتية ولهذا قال الشيخ هؤلاء هم الذين قصدنا الرد عليهم في هذه الرسالة. لا الفريق الاول لماذا؟ لان الفريق - 00:26:30ضَ

الاول نفور الناس منهم ظاهر. الناس ينفرون منهم ويبغضونهم ولا يختلفون في كفرهم يعني اهل التخييل في شناعة مقالتهم امرهم منكشف واضح وانما حصل اللبس في في هؤلاء لان هؤلاء يتظاهرون بنصر السنة والذب عن الشريعة ويدعون انهم بذلك - 00:27:00ضَ

يصونون عقول الناس عن الوقوع في ورطة التجسيم وغير ذلك فيلتبس امرهم على الناس. ولكن حقيقة الامر كما قال في هذه عبارة مشهورة قال وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا. ثم بين كيف ان - 00:27:30ضَ

سلاحهم كان مفلولا. وجهدهم كان غبينا. وانهم لم يحصل لهم مرادهم. هم ادعوا انهم يأولون النصوص ويصرفونها عن ظواهرها حتى لا يعني يفسد الفلاسفة عقائد الناس فسيبين الان كيف انهم لم يوفقوا في هذا الامر وانه لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا. قال - 00:27:50ضَ

لكن اولئك الفلاسفة يلزموهم في نصوص المعادن غير متاعوه في نصوص الصفات. فقالوا له نحن نعلم بالاعتراف انه وجاءت بمعاني الابدان وقد علمنا الشبه المانعة منه واهل السنة يقولون لهؤلاء ونحن نعلم بالاضطراب - 00:28:20ضَ

جاءت باثبات الصفات ونصوص الصفات في الكتاب في كتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعاني. ويقولون لهم معلوم ان مشرك العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعارك. فقد انكروا على الرسول وناظروه عليه بخلاف الصفات. فانه لم ينكر - 00:28:40ضَ

لم ينكر فانه لم ينكر شيئا منها احد من العرب. فانهم لم ينكر شيئا منها احد من العرب فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها من وان جاوب عالي اعظم من انكار الصفات وكيف - 00:29:00ضَ

وعسانا ان يكون ما اخبر به من صفات عيسى كما اخبر به. ومن اخبر به من المهاجر هو على ما اخبر به. وايضا فقد علم ان صلى الله عليه وسلم. قد زم اهل الكتاب على ما حرفوه وبدلوه. ومعلوم ان التوراة مقروءة في ذكر الصفات. فلو - 00:29:20ضَ

وكان هذا مما حرف او بدل لكان انكار ذلك عليهم اولى. فكيف وكانوا اذا ذكروا بين يديه صفات الصفات يضحكون منه وتصديقا ولم يعيبهم قط بما تعيب النفات لاهل الاثبات. مثل لفظ التجسيم والتشبيه ونحو ذلك. والعابهم بقول - 00:29:40ضَ

يد الله مغلولة. وقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء. وقولهم استراح لما خلق السماوات والارض. فقال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وبينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة - 00:30:00ضَ

القرآن والحديث وليس فيها تصوير للمعادي كما في القرآن. فاذا جاز ان نتأول الصفات التي اتفق عليها الكتابان فتأويل المعادي الذي انفرد به احدهما اولى. والثاني مما يعلم بالاضطرار بدين الرسول صلى الله عليه وسلم انه باق - 00:30:20ضَ

فالاول اولى بالهدى. ما شاء الله. اه هذه الفئة الثانية اهل التعويل الواقع انهم صاروا كشات العائرة بين القطيعين لانهم فرقوا الصفقة. صاروا تجاه نصوص المعاد يقولون هي حق على حقيقتها. وهذا حق - 00:30:40ضَ

يعني اهل التأويل من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والماتوريدية وغيرهم يقولون ان ما اخبر الله تعالى به من السمعيات في نصوص المعاد من البعث والنشور والصحف والجنة والنار والصراط حق على حق - 00:31:00ضَ

حقيقته ويجب الايمان به كما هو. فحينئذ صاروا في باب الايمان بالمعاد يجرونه ما على ظاهرها وهم في باب الايمان بالله عز وجل يعملون التأويل. فقال لهم اهل التخييل ما لكم - 00:31:20ضَ

ما دمتم قد وافقتمونا على تأويل نصوص الصفات فوافقونا على تأويل نصوص المعاد. يعني اه مسكوهم كما يقال يعني من موضع ضعف. قالوا انتم قد وافقتمونا على ان نصوص الصفات ليست على - 00:31:40ضَ

فوافقونا ان نصوص المعاد ليست على ظاهرها. فابوا واشمأزوا وقالوا نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بميعاد الابدان. وقد علمنا فساد الشبهة المانعة من ذلك وصدقوا. فحينئذ انبرى لهم اهل السنة - 00:32:00ضَ

وقالوا انتم قد وافقتمونا في نصوص المعاد. وانها حق على حقيقتها. والله اعلم بكيفيتها. فكما وافقتمونا على ذلك فوافقونا في نصوص الايمان بالله والصفات. وانها حق على حقيقتها. على الوجه اللائق به سبحانه. فان - 00:32:20ضَ

اننا قد علمنا بالاضطرار ان رسل الله ان رسل الله جاءت باثبات الصفات. وقد علمنا فساد الشبهة المانعة من ذلك فصاروا فعلا كشات العائرة بين الفريقين وبين القطيعين هؤلاء يجذبونهم من جهة وهؤلاء يجذبونهم من جهة. ودوما - 00:32:40ضَ

المذاهب الباطلة تتسم بالتناقض. فصاروا فعلا متأرجحين بين هؤلاء وهؤلاء كل يدلي عليهم بحجة ولا ريب وقد استدل الشيخ رحمه الله على ان نصوص الصفات حق على حقيقتها وانها اولى - 00:33:00ضَ

بالاثبات من ان مشركي العرب لم يردوا على النبي صلى الله عليه وسلم ما اخبر به من صفات رب العالمين ولم جنب ذلك على اسماعهم. وانما ردوا عليه ماذا؟ نصوص المعاد. ابوا ان يقروا بالمعاد اي اذا متنا وكنا ترابا وعظام - 00:33:20ضَ

انا لمبعوثون فعلم بذلك ان العقول تتقبل اثبات الصفات اعظم من تقبلها لاثبات المعاد والا لكانت نفرة العرب من اثبات نصوص الصفات اعظم من نفرتهم من اثبات نصوص المعاد. لكن الواقع - 00:33:40ضَ

كذلك. ثم ايضا دليل اخر والشيخ رحمه الله موفق في حشر الادلة. يقول ها هي التوراة التي يؤمن بها اليهود النصارى ملأى باثبات صفات رب العالمين. ونبينا صلى الله عليه وسلم والقرآن العظيم قد - 00:34:00ضَ

على يهود تغييرهم وتحريفهم لشرائعهم. ولم ينكر عليهم شيئا مما ذكروه في صفات الله بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحك لما يخبرون به تعجبا وتصديقا وهو بذلك يشير الى الحديث - 00:34:20ضَ

صحيح ان حبرا من يهود جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع والجبال على اسمع والشجر على اصبع والخلائق على اصبع ثم يقول انا الله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى - 00:34:40ضَ

بدت نواجذه ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره. وفي رواية قال ابن مسعود رضي الله عنه فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا. تعجبا وتصديقا. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقر - 00:35:00ضَ

وهم على ما في كتبهم من اثبات صفات الله. ومع ذلك فان نصيب اثبات المعاد في التوراة قليل جدا قليل جدا فعلم بذلك ان هذا اعني نصوص الصفات مما تتقبله عقول البشر واهل الملل على - 00:35:20ضَ

من سائر الطوائف وفي سائر الاماكن فكيف بهؤلاء المتكلمين يشرقون باثبات نصوص الصفات ويمررون نصوص المعاد. كان الواجب عليهم ان يقبلوا الجميع. وان يعاملوا النصوص معاملة واحدة. لانها صدرت من مصدر واحد فكيف يفرقون الصفقة ويأولون شيئا ويثبتون شيئا افتؤمنون ببعض الكتاب - 00:35:40ضَ

وتكفرون ببعض فهذا الكلام من شيخ الاسلام يبين عوارهم وزيت طريقتهم. نعم. بهذه المناسبة اود انتباه آآ الاخوان وفقهم الله الى ما يقع من بعض كتابات الكتاب حينما اذا ورد ذكر اليهود يقولون اليهود اهل - 00:36:10ضَ

تجسيد اليهود اهل تنسيم ويجاريهم كثير من اه يعني اه القراء لا ينتبهون لهذا المعنى. والحقيقة ان الذين يقولون ان اليهود اهل تجسيم يعني اخذوا هذه المقالة عن المتكلمين لان المتكلمين ينكرون - 00:36:30ضَ

الصفات الخبرية لله عز وجل. فيبتلع بعض الناس الطعم ويوافقهم كانه بذلك يقر بان الله تعالى لا يتصف بما وصف به نفسه من اليدين والعينين. الله تعالى ما انكر على اليهود اثبات اليد. انما انكر عليه - 00:36:50ضَ

وصفهم اياها بانها مغلولة. تنبهوا جيدا يا اخوان الله تعالى ما حكم قالتهم فقال وقالت اليهود هود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. اقرأ ما بعدها. بل يداه مبسوطتان. فهو سبحانه لم يعيبهم - 00:37:10ضَ

على اثبات اليدين وانما عابهم على وصفه بالبخل تعالى الله عما يقولون. اه وهكذا في بقية الاشياء فلننتبه حتى لا كما عبرت لا يبتلع عن الانسان الطعم ويوافق بعض هؤلاء الكتاب على اصل فاسد - 00:37:30ضَ

اه كثير مما في التوراة موافق لما في القرآن في اثبات صفات رب العالمين والمعول على ما جاء به كتابنا. فكل ما جاء به كتابنا فانا نثبته لربنا سبحانه وبحمده. نعم. الصنف الثالث وهم اهل الدجير فهم كثير من - 00:37:50ضَ

منتسبين الى السنة واتباع السلف. يقول فهم كثير من المنتسبين. من السنة. من السنة. الى. الى السنة. نعم. الى السنة يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معالم انزل الله عليه من ايات الصفات ولا جبريل يعرف معاني تلك - 00:38:10ضَ

يقول السابقون الاولون عرفوا ذلك. وكذلك قولهم في احاديث الصفات ان معناها لا يعلمه الا الله. مع ان الرسول مع ان فعلى قولهم تكلم بجلال الله يعرف معناه. طيب قبل ان ندخل في تفصيل مقالتهم - 00:38:30ضَ

هؤلاء اهل التجهيل. هم لا يسمون انفسهم اهل التجهيل. يسمون انفسهم اهل التفويض يزعمون ان ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه مجهول المعنى لا يعلمه احد ولا النبي - 00:38:50ضَ

صلى الله عليه وسلم يعلمه في زعمه. يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه ثم استوى على العرش. الرحمن على العرش لكنه لا يدرك معنى الاستواء. سوى ان هناك صفة لله يقال لها الاستواء لا يدرك معناها - 00:39:10ضَ

انزل الله آآ تبارك الذي بيده الملك فله صفة يقال لها اليد لكن لا يدرك لها معنى. قال ينزل هنا الى السماء الدنيا فاثبت صفة يقال لها النزول لكن لا معنى لها. فجعلوا ما اخبر الله تعالى به وما - 00:39:30ضَ

اخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم مجهولة المعاني بمنزلة الاحادي والالغاز والطلاسم التي لا يمكن التوصل الى فك شفرتها. وانها لا يعلمها الا الله. ولا النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها فضلا عن الصحابة والتابعين ومن تبعهم - 00:39:50ضَ

فبهذا استحقوا هذا الوصف وصف التجديد لانهم جهلوا الامة بما اخبر الله به عن نفسه واخاه واخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم انما تكلم بكلام لا يعرف له معنى. وانه يجب - 00:40:10ضَ

والايمان به ايمانا اجماليا. وان السلف والصحابة كانوا يؤمنون به ايمانا اجماليا دون وعي وادراك لحقيقة في معناه وهؤلاء اعني اهل التجهيل لا يقرون طبعا هم يتفقون من حيث المنطلق مع اهل التأويل من ان - 00:40:30ضَ

ايات الصفات واحاديث الصفات لا تدل على المعنى الظاهر. كلهم ينطلق من هذا المنطلق من لأنها لا تدل على ظاهرها. لكن اهل التأويل ماذا صنعوا؟ قالوا هي لا تدل على الظاهر لكن عليه - 00:40:50ضَ

ان نجتهد ونعمل اذهاننا وعقولنا في ابتكار معاني مجهزية حتى لا ندع الناس دون شيء فهذا امتحان واختبار من الله لنا ان نحمل كلامه على ما يليق به. وان النبي صلى الله عليه وسلم اخفاها - 00:41:10ضَ

اه عنا عن قصد عجبا لهم. سبحان الله! يعني يبين النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء من احكام الدين حتى الخرائط كما مر وبنا في اول هذه الرسالة ويدع بيان اعظم ابواب الدين وهو باب العلم بالله. عجبا لهم. واما اهل التجهيل فانهم قالوا - 00:41:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم معناها ولا يجوز حملها على معان مجازية لان هذا قول على الله بغير علم فبقي فبقي الباب موصدا. لا نقل ولا عقل. ولذلك سموا اهل التجهيل. ثم اخذ الشيخ رحمه الله - 00:41:50ضَ

يوجه مقالتهم ويبين اه من اين اتوا. تفضل. وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله فانه وقف كثير من السلف على قوله وما يعلم تخويله الا الله وهو وقف صحيح لكن لم نفرق بين معنى الكلام وتفسيره وبين التأويل الذي فرج الله تعالى بعلمه وظنوا ان التأويل المذكور في كلام الله هو التأويل - 00:42:10ضَ

فان التأويل يراد به ثلاث معاني فالتمويل في اصطلاح كثير من المتأخرين انه هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجحي الى الاهتمام المرجوح. بدليل يقترن بذلك. فلا يكون معنى له في الموافق لدلالة ظاهره - 00:42:40ضَ

على اصطلاح هؤلاء وظنوا ان افراد الله بلفظ تمويل ذلك. وان للنصوص تأويل مخالف لمديونها لا يعلمه الا الله ثم كثير من هؤلاء يقولون تجرى على ظاهرها فظاهرها مراد مع قولهم ان لها - 00:43:00ضَ

تموينا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله. وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين الى السنة. من اصحاب الائمة من اربعة وغيرهم. والمعنى والمعنى الثاني ان التأويل هو تفسير الكلام سواء وافق ظاهره او لم يوافقه. وهذا هو التمويل في - 00:43:20ضَ

المفسرين وغيرهم. وهذا التأويل الراسخون في العلم وهو موافق لامر من وقف من السلف على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله الا الله والراسخون في العلم. كما نقل ذلك عن كما نقل ذلك عن ابن عباس ومجاهد - 00:43:40ضَ

ومحمد ابن اسحاق وابن ختيمة وغيرهم. وكلا القومين حق باعتبار كما قد نصبناهم في مواضع الرخى ولهذا نقل عن ابن عباس هذا وهذا وكلاهما حق. والمعنى الثالث ان التأويله هو الحقيقة هو الحقيقة التي يهول - 00:44:00ضَ

اليها التي يؤول الكلام. هو الحقيقة التي يؤول الكلام اليها ان وافقت ان وافقت ظاهره فتأويله في الجنة من الاكل والشرب واللباس والنكاح. وقيام الساعة وغير ذلك هو هو الحقائق الموجودة - 00:44:20ضَ

ويعبر عنهم باللسان وهذا هو التأويل في لغة القرآن كما قال تعالى يوسف عليه السلام انه قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي للقبر قد جعلها ربي حقا. وقال تعالى يقول الذين نسوا به الناس نسوا نسوا من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. وقال تعالى فان تنازعتم في شيء - 00:44:40ضَ

الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. وهذا التأويل هو الذي لا يعلمه الا الله. نعم هذا مقام ينبغي لطالب العلم ان يعيه ويتصوره تصورا جيدا. لانه تنحل به اشكالات كثيرة. وانما يؤتى كثير من الناس - 00:45:10ضَ

بسبب الاشتراك في الالفاظ. حيث يحمل معنى على غير مراده. فهؤلاء اهل التجهيل الذين يزعمون الانتساب الى السنة والى السلف انما اتوا بسبب سوء وغلطهم في تفسير قول الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. تأملوا - 00:45:30ضَ

مع الاية يرعاكم الله. يقول الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب. منه ايات محكمات يعني واضحات الدلالة ام الكتاب يعني هن غالبه. واخر متشابهات. يعني محتملات الدلالة. واخر متشابهة - 00:46:00ضَ

يعني قد جعل الله تعالى آآ اية في كتابه يشتبه معناها على بعض الناس تشابها النسبية لا تشابها مطلقا بمعنى انها لا يمكن الوصول الى معناها لا تشابه النسبي يعني يشتبه على فلان - 00:46:20ضَ

ما يكون محكما عند فلان يشتبه على فلان في في اول طلبه للعلم ما لا يشتبه له بعد ان اه يتمكن من العلم يشتبه عليه ذلك في نص ولا يشتبه عنده في اخر. هذا ما اردت بقول تشابها نسبيا - 00:46:40ضَ

واخر متشابهات. ثم ان الله تعالى ذكر طريقتين. طريقة الزائغين وطريقة الراسخين فقال فاما الذين في قلوبهم زيغ. يعني في قلوبهم هوى وميل وانحراف فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. قرأ معظم السلف بالوقف على قوله - 00:47:00ضَ

تأويله ابتغاء الفتنة وابتغاء على قوله وما يعلم تأويله الا الله. ففهم فهؤلاء اهل اعني اهل التجهيل ان معنى قوله وما يعلم تأويله الا الله اي ما يعلم معنى الا الله سبحانه وتعالى وانه لا سبيل لاحد الى العلم بمعناه. وانه - 00:47:30ضَ

لا يمكن لاحد ان يدعي بان المراد به المعنى الظاهر كما قاله السلف ولا المعنى واول كما قاله الخلف. لا هذا ولا هذا. فالنتيجة الجهل. قالوا وما يعلم تأويله الا الله - 00:48:00ضَ

ظنوا بان التأويل المقصود بالاية هو التأويل في اصطلاح المتأخرين الذي يعني صرف الكلام ام عن ظاهره الى معنى يخالف الظاهر. وهي طريقة اهل التأويل. فقالوا وما يعلم تأويله الا الله؟ امسكوا لا يحل لكم - 00:48:20ضَ

ان تقولوا الاستواء بمعنى الاستيلاء ولا الوجه. بمعنى الثواب ولا اليدين بمعنى النعمة او القدرة. ولا شك انهم قد اصابوا في انكارهم عليهم لكن ليس هذا هو التأويل المراد بالاية. لان هذا المعنى للتأويل معنى حادث - 00:48:40ضَ

اصطلح عليه المتأخرون من الاصوليين والمتكلمين. وليس هو المعتمد في لغة العرب. فلما استصحب اهل التجهيل ان التأويل المذكور في الاية هو التأويل في عرف المتأخرين الذي يعني صرف ام عن ظاهره الى معنى يخالف الظاهر يعني الى المجاز. قالوا هذا امر ممتنع لا يمكن. فبذلك ردوا على - 00:49:00ضَ

اهل التأويل وقالوا لا يجوز تفسير هذه الايات معنى من المعاني. كما انهم ايضا لم يوافقوا اهل السنة في حمله على المعنى الظاهر. فبين الشيخ رحمه الله ان لفظ ان لفظ التأويل له ثلاث استعمالات - 00:49:30ضَ

الاستعمال الاول هو ما درج عليه المتأخرون من الاصوليين والمتكلمين من تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز وان التأويل نقل المعنى من الدلالة الظاهرة الى دلالة غير ظاهرة لدليل يقترن بها. يسمونه القرينة. وهذا اصطلاح حادث - 00:49:50ضَ

لا يجوز ان نحمل كلام الله عز وجل وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم بل ولا لغة العرب على اصطلاح حادث. للناس ان ولا مشاحة في الاصطلاح لكن ان نحمل عليه كلام متكلم لا يقر هذا الاصطلاح هذا تجن وعدوان - 00:50:20ضَ

الاستعمال الثاني للتأويل استعمال صحيح. وهو بمعنى التفسير يعني تفسير الكلام حسب مراد لقائله به سواء كان ظاهرا او غير ظاهر. وهذا هو الذي درج عليه المفسرون كابن جرير الطبري حينما يقول - 00:50:40ضَ

القول في تأويل قول الله تعالى كذا وكذا. هو لا يريد المجاز كما ادعاه متأخر الاصوليين. لا هو لا يريد بذلك المجاز وانما يريد به التفسير. وشاهده قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه لابن عباس اللهم فقه - 00:51:00ضَ

وفي الدين وعلمه التأويل. وعلمه التأويل يعني التفسير. ولهذا كان ابن عباس ترجوا ماء القرآن والنوع او المعنى الثالث او الاستعمال الثالث وقال ان هذا آآ هذا الماء هذا القول الثاني الذي بمعنى التفسير - 00:51:20ضَ

عليه قراءة الوصي. وهي وما يعلم تأويله الا الله هو الراسخون في العلم. يعني بمعنى ان الراسخ في العلم يعلمون تأويله. لان الراسخين في العلم يعلمون التفسير. لكونهم يعلمون الناسخ والمنسوخ والخاص - 00:51:40ضَ

والعام والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والظاهر والمؤول. فلما كانوا كذلك كانوا يعلمون التفسير كانوا يعلمون التفسير فتصح على هذا المعنى قراءة الوصف. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. ويروى عن ابن - 00:52:00ضَ

رضي الله عنهما انه كان يقول انا من الراسخين في العلم. انا اعلم تأويله. فصحت في الاية قراءتان. قراءة الوقف وقراءة جاءت الوصف. علامة تحمل قراءة الوقف على المعنى الثالث. الذي هو المعنى المعروف عند العقل - 00:52:20ضَ

وهو ان التأويل يراد به الحقيقة التي يؤول اليها الشيء. فهو مشتق من الاوي قل هو الرجوع الاول هو الرجوع كما تقول ال الى كذا يعني صار اليه ورجع اليه. فالحقيقة - 00:52:40ضَ

اولوا الكلام اليها هي التأويل. تأويل ما اخبر الله تعالى به من نصوص المعاد يكون بتحققها في الواقع. كما قال ربنا عز وجل هل ينظرون الا تأويلا؟ يوم يأتي تأويل - 00:53:00ضَ

يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. كيف؟ الله تعالى يقول منكرا على منكر المعاد هل ينظرون؟ يعني هل ينتظرون الا تأويله؟ يعني الا تحقق وقوعه ووجوده في الخارج؟ يوم يأتي تأويله يعني يوم يأتي - 00:53:20ضَ

تحققه ووقوعه فعلا يقول الذين نسوه من قبل يعني نسوه بمعنى تركوه وهجروه قد جاءت رسل ربنا بالحق وحين لا ينفعهم. ومثله ايضا قول يوسف عليه السلام حينما وقعت وقع تعبير الرؤيا. كان يوسف عليه السلام - 00:53:40ضَ

قد رأى وهو صغير احد عشر كوكبا والشمس والقمر يسجدون له. فلما دخل عليه ابوه وامه واخوته احد عشر وخروا له سجدا. ماذا قال؟ قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. يعني هذا تحقق وقوعها - 00:54:00ضَ

فعلمنا ان لفظ التأويل ان كان خبرا فانه يقصد به تحقق وقوعه في الخارج وان كان امرا ونهيا فانه يعني امتثاله. وشاهد ذلك قول عائشة رضي الله عنها قال قد لما انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. صار يقول في ركوعه - 00:54:20ضَ

وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. وش معنى يتأول القرآن؟ يعني يمتثل فعلمنا ان تأويل التأويل في لغة الكتاب والسنة ان كان خبرا فهو بمعنى تحققه وقوعه في - 00:54:50ضَ

وان كان امرا او نهيا فانه يعني امتثاله ان كان امرا واجتنابه ان كان نهيا. هذه هي معاني التأويل الثلاثة. فعلى هذا تكون قراءة الوقف وما يعلم تأويله الا الله. مناسبة لاي المعاني الثلاثة - 00:55:10ضَ

للاخير للثالث يعني بمعنى ان الله تعالى ينكر على الزائغين محاولة آآ دعاء حقيقة ما اخبر به عن نفسه وحقيقة ما اخبر به عن اليوم الاخر. وكيفياتها. فيقول وما تأويله الا الله. يعني ما يعلم حقيقة ما اخبر الله تعالى به عن نفسه. وكيفية ما اخبر به عن نفسه. ولا حقيقة ما اخبر به - 00:55:30ضَ

عن اليوم الاخر ولا كيفية ما اخبر به عن اليوم الاخر الا هو. وما يعلم تأويله الا الله. طيب والراسخون في العلم بمقابل الزائغين. ما هو موقفهم من هذه الامور الغيبية؟ يقولون امنا به. يعني امنا بلفظه وامنا - 00:56:00ضَ

معناه ووكلنا حقيقته الى الله. قالوا امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب فلم يردوا على الله شيئا من قيله. هذه آآ يعني من اهم المواضع التي ينبغي لطالب العلم ان يدركها - 00:56:20ضَ

اه ان شئتم نختم هذا الفصل فتحويل الصفات التي فرض الله بها الذي قال فيه وغيره الاستواء معلوم والكيف مجهول فالاستواء معلوم يعلم بمعناه وتفسيره يترجم بلغة اخرى. اما كيفية ذلك الاستواء فهو التمويل الذي لا يعلمه الا الله. ارأيتم؟ هكذا. اذا - 00:56:40ضَ

تأويل ما اخبر الله تعالى به عن نفسه هو حقيقته التي هو عليها. قال تأويل الصفات هو الحقيقة التي انفردت الله تعالى بعلمها وما يعلم تأويله الا الله. لا يعلم احد حقيقة استواء الله حقيقة نزول الله حقيقة سمع الله حقيقة - 00:57:10ضَ

بصر الله الا هو سبحانه. لكن نحن نعلم المعنى الذي يكون في الاذهان. اما الكيف فهو الذي قال عنه السلف الكيف مجهول او الكيف غير معقول. نعم. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما ذكره عبدالرزاق وغيره - 00:57:30ضَ

بتفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعلم احد بجهالته ومعلمه العلماء وتفسير ما يعلمه الا الله. من ادعى علمه فهو كاذب. هذه الظروف الاربعة كالتالي تفسير تعرفه - 00:57:50ضَ

العرب من كلامها. يعني مثل ان تعرف ما معنى غاسق وقب الليل اذا عسعس الصبح اذا تنفس والرقيم ونحو ذلك من الفاظ القرآن. هذا تعرفه العرب من لغتها. ولما ناظر نافع بن الازرق بن عباس اه - 00:58:10ضَ

كان يسأله عن مفردات القرآن كلمة كلمة فكلما فسرها بمعنى قال من اين لك ذلك؟ فاستشهد ابن عباس في بيت من شعر العرب النوع الثاني تفسير يعلمه تفسير لا يعذر احد بجهالته. طيب نتم بعدها تغيير الشريط الا ان رأيتم ان - 00:58:30ضَ

نجعل هذا غدا نجعله غدا ان شاء الله. طيب هذا وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اه تفضل يا ايه - 00:58:50ضَ