Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد ثم اما بعد. قال ابن القيم عليه رحمة الله وما زال يتكلم عن اثار الذنوب والمعاصي. قال - 00:00:00ضَ

فصل ومن عقوباتها ذهاب الحياء الذي هو مادة الحياة للقلب وهو اصل كل بخير وذهابه الخير اجمع. ذهاب الحياء ذهاب لكل الخير بالضبط مادة الحياء اصل الحياة للقلب. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:00:24ضَ

قال الحياء خير كله. وقال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ماشي وفيه تفسيرات احدهما انه على التهديد والوعيد معنى لم من لم يستحي فانه يصنع ما شاء. من القبائح اذ الحامل على تركها الحياء. الحامل - 00:00:54ضَ

وعلى ترك القبائح والحياة. فاذا لم يكن هناك حياء يزعه من القبائح يمنعه يعني فانه يواقعه يواقعها اي واقع قبيح. وهذا تفسير ابي عبيد. والثاني ان الفعل اذا لم منهم من الله فافعله. وانما الذي ينبغي تركه ما يستحى منه من الله - 00:01:24ضَ

وهذا تفسير الامام احمد في رواية ابن هانئ. فهمت المعني ايه؟ المعنى الاول تهديد قال الثاني خبر اذا لم تستحي في هذا الامر امر يعني اباحة فاصنع ما شئت. فعلى الاول يكون تهديدا يواقعها - 00:01:54ضَ

يفعله وقع في الشيء فعله. فعلى الاول يكون تهديدا كقوله اعملوا من شئت. وعلى الثاني يكون اذنا واباحة فان قيل فهل من سبيل الى حمله على المعنيين قلت لا. هذا الكلام مهم. ساقول لك لماذا. وعلى قول ولا على قول من يحمل المشترك على جميع معانيه - 00:02:14ضَ

لما بين الاباحة والتهديد من المنافاة. ولكن اعتبار احد المعنيين عليكم السلام ورحمة الله. يوجب اعتبار الاخر لا يجوز اسمع هذا. لا يجوز في النصوص في الكتاب والسنة. ان تحمل على - 00:02:44ضَ

معاني مختلفة. اذا كانت المعاني ماذا؟ متعارضة. حتى على قول من يقول بان المشترك اللفظي يحمل على جميع معانيه. الذي يقول هذا القول يشترط في المشترك اللفظي لكي يحمل على جميع معانيه. الا تكون هذه المعاني ماذا؟ ها؟ لا. الا تكون - 00:03:04ضَ

اسمع لماذا قدرت؟ متضادة. يعني مثلا يأتي شخص فيقول ماذا؟ يأتي شخص فيقول فيقول والليل يدعس ما معنى عسعس؟ اقبل وادبر صحيح اقبل ادبر. هل يمكن ان نحمل مشترك على المعنيين؟ لماذا؟ لان ده ضد - 00:03:24ضَ

والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة حروب. وجدت الموضع يا ياسين؟ والمنطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. هل يمكن ان تقول والطهر والحيض يمكن؟ اه. لماذا لا؟ لانه متوضأ. فهمت؟ هنا المعنيان اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. لا ينفع ان تقول فاصنع ما شئت. هذا تهديد والباحة. لان التهديد عكس الاباحة - 00:03:54ضَ

فهمت هذا المعنى؟ فان قيل مرة اخرى فان قيل فهل من سبيل الى حمله على المعنيين؟ قلت لا. ولا على قول من المشتركة تعطي نفسك. ولا على قول من يحمل المشتركة على جميع معانيه لما بين الاباحة والتهديد من المنافاة. ولكن اعتبار احد المعانيين - 00:04:24ضَ

يوجب اعتبار الاخر. ما معنى هذه الجملة الاخيرة؟ ما معنى اخر جملة؟ اعتبار احد المعنيين يوجب اعتبار الاخر. ما معنى هذه الجملة؟ ما اشترتش نفس لا لا انا قلت ما انا اخر جملة. انت هتقعد ما تفتحش ايه معنا؟ انت فهمتها سؤالي؟ نعم. ما هو اخر سؤال ما هو السؤال - 00:04:44ضَ

يوجب اعتبار الاخر. لو اعتبرت المعنى الاول هو التهديد. يعني اعملوا ما شئتم هذا التهديد اذا تستحي فاصنع ما شئت. اذا تستحي فاصنع ما شئت. هذا يوجب الاخر وهو ما هو مفهوم المخالفة. ان الشيء - 00:05:04ضَ

الذي لا يستحى منه افعله. يوجب الاخر من باب مفهوم المخالفة. لماذا يوجبه؟ بدلالة المفهوم. ليس بدلالة اللفظ ليس بدلات المنطوق. يعني يا اخي عندما اقول لك قف هذا يوجب ماذا - 00:05:24ضَ

عدم الجلوس. هذا يوجب عدم الجلوس. لكن هل الوقوف هو نفسه وعدم الجلوس؟ لا يوجب الاخر يعني لازم من لوازمه. فانت ماذا يريد ان يقول اعتبار احد المعنيين لقل اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. لها معنيين يا يا سالم. كلنا نتكلم على قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. قلنا لها معنى ايه؟ المهم - 00:05:44ضَ

اما ان يكون تهديد مثل قوله تعالى اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. تمام؟ واما ان يكون اباحة الامر الذي لا يستحى هو حلال افعله. هم لابد ان تختار احد المعنيين في الحديث. الامام احمد كان يختار ماذا؟ في رواية ابن هاني كان يختار ماذا - 00:06:04ضَ

ها المعنى الثاني ان الفعل اذا لم تستحي من الله منه من الله فان لا تستحي منه افعله هو مباح لا ينفع ان تقول حديث يحمل على المعنيين. بل لابد ان تختار معنى منهما وقلنا لماذا؟ لان المشترك اللفظي لا يحمل على جميع معانيه اذا كانت هذه المعاني ماذا - 00:06:25ضَ

عارضة من معاني متعارضة. انما تقول انه المقصود به الاول او الثاني. واذا اعتبرت احد المعنيين لابد ان توجب الاخر. نعم اعتبار احد المهنيين يوجب الاخر بمعنى بدلات اللزوم يعني. بدلالة اللزوم او بمفهوم المخالفة. مفهوم هذا؟ قال والمقصود ان الذنوب تضعف - 00:06:44ضَ

يا امين العابد حتى ربما انسلخ منه بالكلية حتى انه ربما لا يتأثر بعلم الناس بسوء حاله ولا باطلاعهم عليه. نسأل الله العافية يا رب. الذنوب تضعف الحياة من العبد. حياؤه يضعف. حتى ربما انسلخ - 00:07:04ضَ

مساء الخير لماذا خرج تماما؟ منه هو ترجع الى اي شيء؟ ان الانسان من الحياء انسلخ من الحياء بالكلية. خرج من الحياء تماما. حتى انه ربما لا يتأثر بعلم الناس بسوء حاله. اجعله - 00:07:23ضَ

علم الناس انه فاسق وفاجر يجاهر بالمعاصي. هذا لا يبالي لا يبالي هذا. بل بالعكس هو يحب ان يقول الناس عنه هذا. يحب ان يجال بالمعصية للاسف كحال بعض المسلمين. ولا باطلاعهم عليه بل كثير منهم يخبر عن حاله. يقول انا فعلت كذا وكذا. وقبيحي ما يفعله - 00:07:40ضَ

والحامل له على ذلك ما الذي جعله يفعل هذا؟ ما الذي جعله يجاهر بالمعصية؟ انسلاخه من الحياة لماذا نعبر لهذا اللفظ بان سلخ بالمناسبة؟ يخرج من جلده بالضبط كم لا يتبقى جزء من اللحم في الجلد؟ لم يبق واذا وصل العبد الى هذه الحال نسأل الله العافية حال المجهرة بالمعصية - 00:08:00ضَ

انظر ماذا قال لم يبقى في صلاحه مطمع. لا تطمع ان تهديه. لا تطمع ان يهديه. ليس معنى هذا انك تترك معذرة الى ربكم لانك مأمور بالنصيحة. انت لم تؤمر بالنصيحة لكي - 00:08:30ضَ

يهتدي المنصوح قد يهتدي وقد لا يهتدي. انت مغضوب بالنصيحة لانك لابد ان تقوم به. كما قيل واذا رأى ابليس طلعت وجهه حيا وقال فديت من لا يفلحه. نسأل الله العافية. ما معنى؟ ابليس لما يرى هذا الصنف من الناس اي - 00:08:50ضَ

الذي يجاهر بالمعصية حياه حياه. قال كيف حالك؟ تحية حيا وقال فديت من لا يفلح. معنى فديته. يعني انت ايها الفاجر افديك بنفسي. لانك لم تفلح ابدا لن تفلح ابدا. فهمت؟ نعم. فانت البيت يا زين؟ نعم. طلعة وجهه اول ما طلعة وجهه يعني - 00:09:10ضَ

اول ما يرى وجهه. مم. نعم. الطلعة طلعت الشمس ظهرت. مم. يعني اول ما يرى وجهه يحييه اول ما يرى وجهه ماذا؟ وجه الفاجر يحييه يقول اين كنت؟ حبيبي ها. افديك افديك بنفسي. افديك بنفسي. يعني انت لا يوجد مثلك يعني. حبيبي. حبيبي. حبيبي. انت حبيبي - 00:09:40ضَ

قال والحياء مشتق انظر ماذا قال الان. يتكلم بقى على لماذا ما المناسبة بين الحياء وبين المعنى اللغوي يا مشايخ يقول يا بشاخ والحياء مشتق من الحياة. مشتق من ماذا؟ من الحياة. من الحياة. والغيث يسمى - 00:10:03ضَ

خيل بالقصر لانه به حياة الارض والنبات والدواب وكذلك بالحياء حياة الدنيا والاخرة فمن لا حياء هل فيه ميت في الدنيا شقي في الاخرة؟ بيكسر. الف مقصودة يعني. ليس بالمد. مد همزة - 00:10:23ضَ

وبين الذنوب وبين قلة الحياء وعدم الغيرة تلازم من الطرفين. نحن عندنا مكتوب يعني حاجة عندك همزة ما فيش همزة. تقعد ممدود يعني بعدها وهمزة ممدود يعني بعده همزة مفصول يعني بدون همزة - 00:10:41ضَ

وهذا هو انا لا افهم لماذا هو قال بالقصر يعني بدون همزة. اين الواو؟ اه طيب. بالقصر بالضبط بدون همزة. اما حياء ممدود. ممدود اه. نعم طيب. الاخر وممدود ولكنه آآ مش ايه؟ مقصورة. لا تسمى الف مقصورة. بالقصر عكس بالمد. المد يعني ماذا؟ بالهمزة - 00:11:02ضَ

هذا الذي عنده شك. ليس عندك همزة. هل عندك همزة؟ لا. خلاص المعلوم مقصور. لا نسميه ايه مقصور؟ مقصور. نسميه مقصور. الذي ليس ليس شرط ان تكون الالف مقصورة. اه طيب. ليس شرط. وبينا. فديت ضمير ابليس. تحت ابليس - 00:11:22ضَ

انت الرجل الفاجر. هو افضى نفسه ابليس يقول انت ايها الفاجر افديك بنفسي. فرحا بي. فهمت وبين الذنوب وبين قلة الحياء وعدم الغيرة تلازم من الطرفين. يعني قلة الحياء تأتي بالذنوب. طب الطرف الاخر؟ كثرة الذنوب تذهب الحياء - 00:11:42ضَ

وكل منهما يستدعي الاخر. نعم؟ اه. قلة الحياء. قلة الحياء. تشجع على ذنوب وكثرة الذنوب تذهب الحياة ادم معلوم اعطيك مثال المرأة التي تبرجت ممكن اول مرة تخرج الشلل اول مرة تكون صعبة علي تستحي ثم بعد ذلك عندما تتعود على هذا ده شيء عادي يعني - 00:12:12ضَ

كثرة الذنوب تذهب الحياة. فهمت؟ واضح هذا؟ كثرة الذنوب تذهب الحياة. وبين ذنوبي وبين قلة الحياء وعدم الغيرة تلازم من الطرفين. وكل منهما يستدعي الاخر ويطلبه حثيثا. من يطلبه حثيثا؟ سريعا - 00:12:52ضَ

ها يغشي الليل النهار يطلبه حثيث. هذا تعبير القرآن طلبه طلبا حثيثا اي طلبه طلبا سريعا يعني الحياة عدم الحياء ياتي بالذنوب بسرعة والذنوب تأتي بعدم الحياة. ومن استحيا من الله عند معصيته هذا جميل جدا لهذه العبارة - 00:13:13ضَ

اسأل الله ان يجعلنا من هؤلاء يا رب. يا رب اجعلنا منهم يا رب. ومن استحيا من الله عند معصيته استحيا الله من عقوبته ثم يلقى كل انسان لابد له من معصية. فالذي يستحي من الله عند معصيته الله يستحي من عقوبته يوم يلقاه. ومن لم يستحي من معصية - 00:13:35ضَ

لم يستحي من عقوبته. من الاستحياء من المعصية الا يفعلها امام الناس. من الاستحياء من المعصية ان يقوم في قلبه حياء من الله حال فعل المعصية وهذا اعظم الحياء. هذا اعظم الحياة. فالله يستحي من عقابه. اما الذي يجاهر بالمعصية هذا لا يعافى. كل امتي - 00:13:55ضَ

معافا الا المجاهرين. وهذا معنى الحديث. ما معناه؟ كل امتي معافا الا المجاهرين. معافا من ماذا؟ معافا مهما عاني. قيل معافا يعني قد يوفق للتوبة. لان الذي يجاهر بالمعصية هذا اصلا حريص ان ان يعرف الناس المعصية اصلا - 00:14:15ضَ

يريد ان يعرف الناس انه عاصي. يريد ان يعرف الناس انه فاجر سابق زين شرب للخمر. لا يبالي بل يفرح بهذا. فكيف يتوب اصلا؟ هو يتوب اذا ندم. هو لا يندم بالعكس هو يفرح بهذا. وكل امتي معافا حتى ان لم يتوب - 00:14:35ضَ

يرجى ان يغفر الله له ويستحي من عقابه. معافا من ماذا؟ من العقوبة اما الى المعافى اما من العقوبة يوم القيامة او معافى من الاسراء راجع على الذنب لانه قد يوفق للتوبة. وهذان معنيين داخلان في الحديث. اذا ما هذه العقوبة؟ هذه عقوبة عظيمة في الفصل الماضي عقوبة - 00:14:50ضَ

ذهاب الحياة. من عقوبات الذنوب انها تضعف في القلب تعظيم الرب جل جلاله. وتضعف وقاره في قلب العبد. ولابد مدة شاء ام ابى؟ الوقار شاة. الاحتلال. التعظيم بالضبط. احترام تعظيم. ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم - 00:15:10ضَ

ولو تمكن وقال الله وعظمته في قلب العبد لما تجرأ المعاصي لو ما لكم لا ترجون لله وقارا. يعني ما لكم تعصون الله ولا تعظمونه. ثم ذكرهم بما يوجب التعظيم. ماذا قال بعدها؟ وقد خلقكم. اه ما معنى قال خلقكم اطوالا؟ يعني - 00:15:30ضَ

حالك عندما كنت نطفة حقيرة. مني قبر اذا وقع على ثيابك تغسله والقطرة منه يمكن ان تخلق ملايين مثلك. القطرة الواحدة من النبي فيها ملايين الحيوانات المنوية صحيح؟ وكل حيوان منوي انسان. يمكن ان يكون انسانا. الانسان حيوان منوي واحد. وقد خلقكم اطواره - 00:16:00ضَ

وتذكر هذا هذا الاصل الضعيف. فاذا من عقوبات الذنوب انها تضعف في القلب تعظيم الرب جل جلاله الذي خلقك من هذا المني الحقير وتضعف وقاره في قلب العابدين. ولا بد شاء - 00:16:30ضَ

يعني لا ينفع ان يقول انا اعظم الله ساعصي وتعظيم الله وسيبقى في قلبي لا يمكن. ولو تمكن وقال الله وعظمته في قلب العبد لما تجرأ عليه معاصي كالذي يعظم الملك فيخاف ان يعصيه في حضرته. لماذا لا يعصي الملك في حضرته؟ لانه يرى يستحي منه. يعظمه - 00:16:50ضَ

فاذا عصى الملك في حضرته معنى ذلك انه لا يخاف منه يعامله كالزبال يعني. وربما اضطر المغتر وقال انما يحملني على حسن الرجاء وطمعي في عفوه لا ضعف عظمته في قلبي. يقول انا عندما عصيت الله الذي حملني على - 00:17:10ضَ

هو حسن الرجاء. حسن الظن بالله. وليس ضعف عظمته في قلبه. فهمت هذا من اغترار المغتر. معنى اغترار للمغتر؟ انخدع. انخدع المخدوع. وهذا من مغالطة النفس. النفس التي تريد ان تخدعك. تقول انت تعظم الله - 00:17:40ضَ

ولكن فقط انت عصيته لانك تعتقد انه غفور رحيم. ليس لانك لا تعظمه. الشيخ ما يقول هذا من من النفس او من وساوس. كلاهما كلاهم فهذا من مغالطة النفس فان عظمة الله جل جلاله في قلب العبد وتعظيم حرماته تحول بينه - 00:18:00ضَ

وبين الذنوب. فالمتجلون على معاصيه ما قدروا حق قدره. لو كان في قلبك تعظيم ما عصيت اصلا. فهذا تناقض. حالك يدل كله على كما قلت لك بني عصي المالك في حضرته فهو لا يعظمه. فالمتجرؤون على معاصيه ما قدروه حق قدره. المتجر - 00:18:20ضَ

على معاصيه ما قدروه حق قدره. وهذه الاية دائما يجعلها المؤمن نصب عينيه وما قدروا الله حق قدره فعلى قدر محبة قال فالمتجرؤون على معاصيه ما قدروه حق قدره. وكيف - 00:18:40ضَ

حق قدره او يعظمه ويكبره ويرجو وقاره. ويجله من يهون عليه امره ونهيه هذا من امحل المحال وافضل الباطل. من يهون عليه امره لا خير شيء يهون لا يعظم يسهل. هذا من امحن المحامي من المستحيل. من المستحيل ان تقول انا معظم لله ولا تهتم بامره - 00:19:00ضَ

ولا نهاية. وكفى بالعاصي عقوبة ان يضمحل من قلبه تعظيم الله جل وعلا. ما معنى اضمح الله؟ قل شيئا فشيئا حتى ذهب نعم. وتعظيم حرماته. ويهون عليه حقه ومن بعض عقوبة هذا وهو عدم تعظيم الله ان يرفع الله عز وجل مهابته من قلوب الخلق ويهون - 00:19:30ضَ

ويستخفون به. كما هان عليه امره والجزاء من جنس العمل. كما انه هان عليه امر الله وذهب من قلبه تعظيم الله يذهب الله من قلب الناس تعظيمه واستخف به فعلى قدر محبة العبد لله يحبه الناس. وعلى قدر خوفه من الله يخافه الناس. وعلى قدر تعظيمه لله وحرماته - 00:20:00ضَ

يعظم الناس حرماته. وكيف ينتهك عبد حرمات الله ويطمع الا ينتهك الناس حرماته. ممكن يعتدين عليه يضربونه يؤذونه في نفسه في ماله في عرضه. ام كيف قولوا علي حق الله ولا يهونه الله على الناس لابد ان الله يهونه على الناس. يعني يجعل الناس لا يحترمونه. ام كيف يستخف بمعاصي الله - 00:20:20ضَ

يستخف به الخلق. يستخف يعني ايه؟ يستهين. هم. عكس يحترمه. وقد اشار سبحانه لهذا في كتابه استخف به. ماذا؟ يتعظم. المضاد؟ اه نعم. عظم. عظم. احترم وقد اشار سبحانه الى هذا في كتابه. عند ذكر عقوبات الذنوب. وانه - 00:20:50ضَ

اركز اربابها بما كسبوا. وغطى على قلوبهم وطبى عليها بذنوبهم. وانه نسيهم كما نسوه وهانهم كما اهانوا دينه وضيعهم كما ضيعوا امره. قال اشار سبحانه الى هذا في كتابه عند ذكر عقوبات الذنوب. ولو اركث اربابها بما كسبوا. قال تعالى والله اركسهم بما كسبوا. اركسهم يعني - 00:21:20ضَ

ردهم في الركس والركس بالكاف والجيم هو الرجس المعاصي الذنوب. هم. يخزنه. نعم والله اركسهم بما كسبوا يعني ردهم الى الذنوب والمعاصي فما لكم في المنافقين فئتين؟ والله اركسهم بما كسبوا. ويقصد هذه الاية يعني ايه - 00:21:50ضَ

يعني ردهم الى المعاصي والشرك. لماذا اربابهم؟ هم. الكس اربابها. اصحابها؟ ما اصحابها بالمعاصي الاركاز في اللغة يا مشايخ هو الرد. ردهم. اركزهم يعني ماذا؟ ردهم. طيب الاية الثانية وغطى على قلوبهم كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. طبا عليها بذنوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم. نسوا الله - 00:22:15ضَ

وانه نسيهم كما اشير الى هذه الايات يعني. واهانهم كما اهانوا دينه. ومن يهن الله فما له من مكرم ضيعهم كما ضيعوا امرهم. ولهذا قال تعالى في اية سجود المخلوقات المتر ان الله اول اية ماذا حتى تفهم الاية؟ الم ترى ان الله يسجد له - 00:22:45ضَ

هل في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر وكثير من الناس وكثير الحق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم معلقة هذا بالاية؟ ما علاقة الاهانة باية السجود - 00:23:05ضَ

التكبر عن هذا الذي لا يسجد تكبر عن السجود. الله يهينه. لان الذي لا يصلي لماذا لا يصلي ومتكبر. حتى الذي يترك الصلاة كسلا في الحقيقة هو جعل نفسه اكبر من امر الله. ممكن شخص يقول نعم. انا تركت - 00:23:19ضَ

الصلاة وانا فقط كسلان انا اعظم الله. في الحقيقة انت متكبر ايضا. لماذا؟ لانك جعلت راحة نفسك اعظم منك. اعظم من امر الا فانت متكبر. كبرت نفسك على امر الله. فهمت؟ عندنا ورد نفسه مسكين في اي يعني يرى انه بعض الترخيصات - 00:23:39ضَ

لا يصلي ويترك ويصلي بسبب فقره ومرحوم وخلاص فيه رخص في نفسه يعني بسبب فقر يعني. عشان انا تعبان يعني زروف يعني. قل له خلاص اذا بسبب فقرك الله تطعمك لا تأكل. اجلس ولا تأكل لا تضيع وقتك في الاكل. ان شاء الله. حتى تموت ونستريح منك - 00:23:59ضَ

الله المستعان. يستريح منك البلاد والعباد. حقيقة يقولون لم اجد وقت رسولها عاوز تقول له لا تدخل الحمام ولا تدخل ولا تنام. ده مش وقتها. لا تنم. هناك دعاء لو الفقر يؤدي الى معاصي لا - 00:24:29ضَ

اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. ولهذا قال تعالى في اية سجود المخلوقات له ومن يهن الله فما له ومن مكرم فإنهم لما هان عليهم السجود لو استخفوا به لم يفعلوه واهانهم. انظر ماذا قال؟ لما هان عليهم السجود واستخفوا بي. لم لم يعظموا - 00:24:59ضَ

امر الله. ولم يفعلوه اهانهم. فلم يكن لهم من مكرم بعد ان اهانهم. من يهن الله هذه الاية عظيمة. فما له من مجرم كم عموم في الاية؟ هذا اول. هم. مين - 00:25:19ضَ

ده ايه ده لتنصيص العموم. فرق بين ما له مكرم وما له من مكرم. يعني لن يكرمه اي احد. حتى ان اكرمها بعض الناس في الظاهر قلوبهم تلعنهم. ممكن يكرمون وماذا؟ بسبب غناه بسبب منصبه خوفا منه. لكن قلوبهم تلعنه - 00:25:39ضَ

لو ذهب عنه هذا المنصب او هذا المال الذي اكرم لاجله لن يكرمه احد. فهمت؟ فهو لم يكرم لذاتي. اما المؤمن يكرم لذاته ليس لمنصبه او جاهه مفهوم؟ مم. هنا مكرم المعنى مكرم يعني. يعني احترمه. الذي يهينه الله لا - 00:25:59ضَ

لا يكرمه احد لا يحترمه احد فلم يكن لهم من مكرم بعد ان اهانهم ومن ذا يكلم ومن اهانه الله او يهين من اكرمه الله وبالعقوبات اذا ما العقوبة السابقة - 00:26:19ضَ

زوال تعظيم الله في القلب. العقوبة التي قبلها الحياء. هذه العقوبات يعني ينبغي ان يتأمل فيها كثيرا. قال ومن عقوبات انها تستدعي نسيان الله لعبده ايوا تركه وتخليته بينه وبين نفسه وشيطانه وهناك الهلاك الذي لا يرجى معه نجا - 00:26:33ضَ

ينسى الله عز وجل عبده. ما معنى نسيان الله لعبده تركه له؟ يتركه. هذا معنى النسيان هو الترك والتخلية كلها نفس المعنى. ترك الشيخ عن الهداية. نعم يترك هدايته يترك حفظه. وهناك الهلاك عند الترك الذي لا يرجى معه نجاة. قال تعالى - 00:26:51ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ولا تكونوا كالذين نسوا الله انسهم انفسهم اولئك هم الفاسقون محل الشاهد فينساهم انفسهم - 00:27:11ضَ

فامر بتقواه ونهى ان يتشبه عباده المؤمنون بمن نسيه بترك تقواه. واخبر انه عاقب من ترك التقوى بانه انساه نفسه. اي انساه مصالحها وما ينجيها من عذاب الله. وما يوجب له الحياة الابدية وكمال لذتها وسرورها - 00:27:33ضَ

نعيمها فينساه ذلك كله. يعني الله انسى العبد هذا كله. العمل للاخرة. العمل لنعيم نفسه سأل لما نسيه من عظمته وخوفه والقيام بامره. فترى العاصي مهملا لمصالح نفسه مضيعا لها قد اغفل الله قلبه - 00:27:53ضَ

ذكره واتبع هواه وكان امره فرطا. معنى فرطا ضائعا امرا فرطا ان يمرض ضائعا ولا تفهم من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع فهو كان امره فرطا اي ضائعا. وقد انفرطت عليه مصالح دنياه واخرته. تفرقت تعرف العقد حبات المسبحة؟ اذا انقطع الخيط ماذا - 00:28:14ضَ

تنفرد تتفرغ. يعني لا يستطيع ان يحصل هذه المصالح لانها ماذا تفرقت؟ ضاعت. مفهوم قد انفرطت عليه مصالح دنياه واخرته. وقد فرط في سعادته الابدية واستبدل بها ادنى ما يكون من لذة. انما هي سحاب صيف او خيال - 00:28:34ضَ

سحابة الصيف الشيء الذي يذهب بسرعة يسمونه ماذا؟ سحاب القصير. سحبة الصيف. في الصيف السحاب يمشي بسرعة نعم او خيال طيف. معنى خيال شيء ليس حقيقي. ترى مثلا خيال وليس في الحقيقة. فهمت - 00:28:54ضَ

خيال وطايف؟ الصحراء كانوا بحر. بالظبط. كالسراب بس. تعرف السراب ؟ السراب. نعم. اه تخيلوا طيب في كلاهم الطيف والخيال. هذا من الضغط الشيء لنفسه. خيال طيف نقول مثلا ها جاء طيف - 00:29:14ضَ

في المنام. جاء خيال لي في المنام. هم. قال الشاعر شيخ العفو. هم. فامر بتقواه ونهى عن يتشبه عباده المؤمنين قال الشاعر احلام نوم او كضل زائل ان اللبيب بمثلها لا يخدع. سبحان الله - 00:29:34ضَ

يقولون ان هذا من شعر عمران ابن حطان. وعمران ابن حطان من الخوارج. والخوارج كان لهم شعر جميل. شعر جميل في ماذا؟ في الزهد في الدنيا في الكلام عن الاخرة. احلام نوم يقول اهل الدنيا ماذا؟ احلام نوم. احلام نوم او كظل زائل الظل - 00:29:54ضَ

يزول عندما تذهب الشمس الظل. ان اللبيب ان العاقل بمثلها لا يخدع. العاقل يخدع بماذا بالدنيا لانها اما حلم او ظل واعظم العقوبات نسيان العبد لنفسه واهماله لها واضاعته حظها ونصيبها من الله. هذه اعظم عقوبة - 00:30:14ضَ

ان ينسى نفسه وان يهملها وان يضيع لها وان يضيع حظها ونصيبها من الله وبيعها بذلك الغبن والهوان وابخس الثمن فضيع من لا غنى له عنه. ولا له منه واستبدل به منعاه كل الغنى ومنه كل العوض. ضيع - 00:30:34ضَ

من لا غنى له عنه. انت لا تستغني عن الله. فانت ضيعت الله عز وجل. ولا عوض له منه لا شيء يكون بديلا عن الله عز وجل لك. واستبدل به من عنه كل الغنى. ومنه كل - 00:31:04ضَ

استبدل به الدنيا التي يمكن ان يستغني عنها. ويمكن ان يغتاب عنها بالله تعالى. من كل شيء اذا ضيعته عوض وما من الله ان ضيعته عوض. سبحان الله! العوض البدن. من كل - 00:31:24ضَ

في شيء اذا ما ضيعته عوض. اي شيء تضيعه مال ضاع المال يرجع. لا هنا له عنه له عوض عن الله. ضيع من لا غنى له عنه. من كل شيء اذا ضيعته عوض وما من الله ان - 00:31:44ضَ

عوضه. لا يوجد شيء يقوم مقام الله عز وجل. اما اي شيء من الدنيا يمكن ان يرجع والله سبحانه يعوض عن كل ما سواه ولا يعوض منه شيء. ويغني عن كل شيء ولا يغني عنه شيء. ويمنع من كل شيء ولا يمنع منه شيء. معنى يمنع من كل شيء - 00:32:04ضَ

يعني يحفظ من كل شيء يحفظك من كل شر. لكن لا يستطيع احد ان يمنع الله من ايقاع الضرر بك اذا اراد. نعم. ويجيب ولا يجار عليه. هذا معنى. ويجيل من كل شيء ولا يجيل منه شيء. معنى يجيل من كل شيء ولا يجيل منه شيء. يحفظ. يحفظ من كل شيء. ولا يحفظ عليه - 00:32:20ضَ

يعني لا يستطيع احد ان يوجه من اراد الله ان يحميه. فكيف يستغني العبد عن طاعة من هذا شأنه طرفة عين. نعم منعنه كل الغنى به عنه هذا. استبدل به نعم - 00:32:40ضَ

بالله من عنه عن الشيء كل الغنى كل كل الغنى تستغني به عن الشيء بالله عز وجل. اذا كان عندك الله نعم لم تبالي بما ضاع منك من الدنيا. ومنه كل عوض منه من الله استبدل به من عنه كل الغنى. ومنه - 00:32:59ضَ

كل العوض منه اي من الله كل العوض. كل العوض يأتي من الله لما ضاع منك. يعوضك عن ما ضاع منك نعم. وطرفت العين يطلق على الوقت اليسير جدا. يعني انت لا تستغنى عن الله طرفة عين وهي فتح العين واغلاقها - 00:33:19ضَ

بدأ طرفة العين تفتح عينك وتغلق هذا طرفة عين. كيف ينسى ذكره ويضيع امره حتى ينسيه نفسه؟ فيخسرها ويظلمها اعظم الظلم فما ظلم العبد ربه ولكن ظلم نفسه وما ظلمه ربه ولكن هو الذي ظلم نفسه. قال تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم - 00:33:39ضَ

ولكن كانوا هم الظالمين في ايات اخرى. نعم. احد الاخوة هو سأل يعني كيف يصل المؤمن الى آآ مرتبة وحلاوة الايمان. هذا سؤال كبير وعظيم. اولا لابد له من الحمية وهذا ما نتكلم عنه. الحمية - 00:33:59ضَ

الحمية الحمية لماذا؟ ان يحمي نفسه من الذنوب. لان التخلية قبل التحلية. التخلية قبل التحلية. ولذلك قدم الله الكفر بالطاغوت على الايمان بالله. صحيح؟ وهذا الكتاب كله يتكلم عن الحمية. يتكلم كيف يحمي الانسان نفسه من الذنوب. واستخدم طرقا متعددة. هذه - 00:34:19ضَ

الطريقة الان في الفصول المتتالية هي طريقة ماذا؟ بيان خطر هذه الذنوب. بيان عظمها صحيح؟ بيان عظم هذه الذنوب ثم بعد ذلك تحصيل الطاعات والعبادات. هم. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. اول حديث ماذا؟ انظر - 00:34:39ضَ

الحديث ما تقرب عبدي الي بشيء احب الي مما افترضته عليه. معنى افترضته عليه اوجبته ما هي الفرائض؟ ترك المحرمات وفعل الواجبات. هم. افترظت اني ادخل فيها ماذا؟ ترك المحرمات. ترك المحرمات وفعل الواجبات. طب بعد ما يترك المحرمات - 00:34:59ضَ

وافعل واجبات لا يزال لا يزال تدل على ماذا على الاستمرار على استمرار يعني بعض الناس مثلا ممكن يعبد الله يقوم الليل مرة يقرأ القرآن مرة يصوم يوما مرة اما الذي يواظب - 00:35:19ضَ

على الاوراد من الصيام والقيام وقراءة القرآن وغير ذلك من الاوراد الاوراد التي تعود عليها. لا يزال هذا صادق. لا يزال عابد يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه. الحديث تعرفونه. فاذا هذا الحديث يبين لك ماذا - 00:35:32ضَ

ان العبد يصل الى هذه المرتبة العظيمة باقامة امر الله. اولا باجتناب نهيه بتحقيق التوحيد. هذا من من اعظم ما باجتناب الشرك بترك المعاصي بفعل الواجبات ثم الزيادة بالمواظبة على النوافل. فيصل الى مرتبة ماذا؟ الى مرتبة الحب - 00:35:52ضَ

الالهي ان يحبه الله عز وجل. وليس الشأن كما قال بعض السلف ان تحب انما الشأن وان؟ تحب. كل الناس يدعون انهم يحبون في العبادة هناك نوعان مثل في نفس الشيء نقرأ يوميا يوميا - 00:36:12ضَ

وهناك نصلي اختلاف في العبادة اولى ان يقول لك ورد من كل عبادة حتى لو يسير لا تقل عنه. يعني مثلا لك ورد من القرآن حتى ولو صفحتان. انظر حتى - 00:36:32ضَ

انظر مكان تستطيع وواظب عليه. ولذلك كان من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ من خصوصياته. لان النبي عليه الصلاة والسلام هو اعلى الناس محبة لله. كان من خصوصياته انه اذا عمل عملا اثبت - 00:36:52ضَ

الشريعة رخصت له في هذا. لانه له منزلة من الايمان لا يساوي فيها احد. يعني النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين عن عائشة انها قالت ها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في بيت ركعتين بعد العصر. قال اهل العلم هذا من خصوصيته كما في حديث عائشة - 00:37:12ضَ

عند ابي داوود قالت ماذا؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الوصال ويواصل. وينهى عن الصلاة بعد العصر ويصلي بعد العصر. طب لماذا هذا من خصوصيته لانه في مرة فاتته صلاة سنة الظهر البعدية فماذا فعل؟ قضاها بعد العصر. نحن لا يجوز لنا ذلك. يجوز لك اذا فتاة كثيرة الوضوء ان تقضيها - 00:37:32ضَ

اتفضل يا عاصم. ولكن لما قضى بعد العصر خاف ان يترك هذه الصلاة في هذا الوقت فلا يكون قد واظب على عمل صالح. فاصبح ماذا يلازم عدم خصوصياته. طب لماذا هذه الخصوصية خاصة به عليه الصلاة والسلام؟ لهذا المعنى. اي معنى؟ معنى المواظبة؟ المواظبة على العمل حتى وان كان يسيرا - 00:37:52ضَ

فيستحب لك ان تواظب على طاعات متعددة. لان كل طاعة محبوبة لله حتى ان كانت هذه الطاعات يسيرة نعم يعني تصوم ثلاثة ايام من كل شهر على الاقل. على الاقل شيء. ثلاثة ايام من كله. اذا لم تستطع ان تصوم الاثنين والخميس. طيب تقوم ركعتين - 00:38:12ضَ

من الليل حتى ولو قليل. تقرأ ياسين حتى ولو صفحتان وهكذا. فالمواظبة على هذا احب الى الله من ان تعمل عملا كثيرا في يوم ثم تنقطع لان المواظبة دليل على الصدق. الصدق. المواظبة دليل الصدق. نعم. هو يقول من عقوباتها من عقوبات - 00:38:32ضَ

انها تخرج العبد من دائرة الاحسان. وتمنعه ثواب المحسنين. السؤال الذي كنت تسأله كيف يصل العبد الى الاحسان؟ يخلي نفسه من الذنوب اولا. فان الاحسان اذا باشر القلب منعه من المعصية - 00:38:52ضَ

ان تعبد الله كأنك تراه. الاحسان له مرتبتان ما هما؟ ان تعبد الله كانك تراه. المراقبة والمشاهدة. المراقبة والمشاهدة كأنك ترى هذه المشاهدة فان لم تكن تراه فانه يراك هذه مراقبة. ما الفرق بينهما ايهما اعلى؟ الاولى المشاهدة - 00:39:12ضَ

المشاهد اعلى من المراقبة. ما معنى المشاهدة؟ هل معنى ذلك انك تشاهد الله؟ يعني تشاهد اثار اسمائه وصفاته. من اثار اسماءه وصفاته مثلا حلمه وعليك حال المعصية. الحلم ان الله حليم. ما معنى حليم؟ ما معنى اسم - 00:39:32ضَ

والله الحليب. يؤجل العقوبة. يؤجل العقوبة. لا يعادلك بالعقوبة. فهمت؟ لا يوجد احلم من الله. لا احد في الحديث في الصحيحين اصبر اصبر. هذا حلم على اذى فمن اصوات الله الصبر. الله يستر. من صفات اصبر. على اذى سمعه من الله. ين - 00:39:52ضَ

يحسبون له الزوجة والولد ثم هو يرزقهم ويعافيهم. ما المعنى؟ يعني تخيل مثلا ان شخصا كريم ينفق على فقير. فيأتي هذا الفقير يتهم زوجتك بالزنا. ويريد ان يأخذ ما لك. وان - 00:40:22ضَ

قلت له لولدك هل ستستمر في النفقة عليه؟ انا مستحيل ان اطيقه بشر. لا يمكن. لا يمكن ان يطيقه بشر ابو بكر رضي الله عنه وهو الصديق لما اتهم مسطح ابن اثافة عائشة بالزنا مع انه تاب وندم وجلد الحد - 00:40:42ضَ

وندم وتاب وهو من البدريين. نعم. امتنع ابو بكر النفق عليه. فلم ينفق عليه الا بعد ما نزلت الاية تأمرهم بالنفقة ولا يتالوا لفضل منكم والسعة فاذا من اصر على هذا لا يمكن لبشر ان يسامحه. هؤلاء الكفار يصرون على هذا - 00:41:02ضَ

له الزوجة والولد ثم هو يرزقه ويعافيهم. مع انه قادر ان يميته. قادر ان يمرضهم يبتليهم بالامراض الخطيرة. نعم. قادر ان يمنعهم الطعام والشراب. يذيعهم لكنه لا يفعل هذا فمن اعظم صفات الله ماذا؟ الحلم. حلم الله على عباده. فاذا مقام المشاهدة اعلى مقام - 00:41:22ضَ

قناة الاحسان ان تشاهد صفات الله واعظم معاني الصفات التي يستحضرها الانسان حال المعصية هو حلم الله والحلم يورث يورث ماذا؟ حلم الله عليك. ماذا يورث في قلبك؟ محبة الله - 00:41:52ضَ

المحبة ومالك؟ التعظيم. والتعظيم والحياء انك تستحي من الله. انه قادر ان يعاقبك. ولذلك تأكد تأتي في القرآن اقتران الغني بالحليم. ما مناسبة اقتران الغني بالحليب؟ يقول والله غني الحليم. والله - 00:42:12ضَ

غني حليم. ما المناسبة؟ شيخنا الحلم هو التأجيل. اه تأخير العقوبة. الحلم تأخير العقوبة تأخير العقوبة. مفهوم؟ تأخير العقوبة. فهمت؟ قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. والله غني حليم - 00:42:32ضَ

ما فائدة اقتران غني بالحليب يعني؟ الذي له آآ لا يدل ان هذا من فضل الله لكن فقد اتيحت الله حليم بسبب لا اقول لك الله غني عن هذه عن ماذا؟ الله غني عن عبده لا يضر - 00:43:02ضَ

لماذا لماذا قد يحلم الانسان؟ لماذا قد يحلم؟ مصالح يعني انت مثلا عندما تخطئ زوجتك كثيرا. او عندما تخطئ وانت في حقها وتحلم عليك وتصبر. لانها تحتاجك الا تطلقها مثلا. فعادة ما يحلم الانسان على غيره - 00:43:32ضَ

لغرض حتى ان حلم لاجل ماذا؟ لاجل الثواب هذا غلط ايضا. يعني شخص مثلا يحلم على من اذاه. يحلم على من اذاه. رغبة في ثواب الله. هذا غنى ام فقر - 00:44:02ضَ

لولا ان الله رتب الثواب على الحلم حلمه اصلا. اما حلم الله على عباده ليس لحاجتي اليهم انه يحتاج منهم شيء. لذلك يحلم عليهم. بينما لكبال غناه. فهمت؟ فلذلك الله ماذا؟ غني حليم - 00:44:22ضَ

في بعض المواضع قال غنيا حميدا. نعم في بعض المواضع. فالله عز وجل من صفاته ماذا؟ الحلم حلو والغنى. طيب. نرجع الى كلام قال والعقوبات انها تخرج العبد من من دائرة الاحسان وتمنعه - 00:44:42ضَ

وثواب المحسنين فان الاحسان اذا باشر القلب منعه من المعاصي. لماذا منعه من المعاصي؟ لانه في مقام المشاهدة ومقام المراقبة وكلاهما مقامان عظيمان نعاني من المعاصي فان من عبد الله كانه يراه لم يكن ذلك الا الاستيلاء ذكري ومحبته وخوفي ورجائه على قلبه. هو يرى اثار اسمائه وصفاته يرى اثار - 00:45:02ضَ

اثار رحمته اثار قوته اثار قهره. بحيث يصلك انه يشاهده وذلك يحول بينه وبين ارادة المعصية. فضلا عن مواقعتها ما معنى هبيل؟ ما معنى يحول بينه وبين ارادة المعصية؟ فضلا عن مواقعتها. ما معنى هذه العبارة - 00:45:22ضَ

مم يعني هذي مقام مراقبة بدأ يمنعه ان يقع في معصية يعول المعصية. فعله يعني لا يتفكر بمعصية. لا يفكر في المعصية اصلا لا افكر في المعصية اصلا. كسليمان التيمي قيل عن سليمان التيمي قال عنه حمال بن سلمة - 00:45:42ضَ

يحسن ان يحسن. لا يحسن ان يعصي الله. لا يحسن ان يعصي الله. اصلا لا يعرف كيف يعصي اصلا. لو كانت المعصية حلال فهمت؟ نعم؟ سليمان التيمي قال عنه حمدان بن سلمة ما اتيناه ساعة الا - 00:46:12ضَ

لله مطيعا. نعم. نعم. تابعي. لا يحسن فاذا خرج من دائرة الاحسان فاته صحبة رفقه الخاصة وعيشهم الهنيء. ونعيمهم التام. ما معنى اذا خرج من دائرة الاحسان فاتوا صحبة رفقه. الرفق جمع رفقة. والرفقة الجماعة - 00:46:32ضَ

الذين يرافقونك جماعة ماذا؟ يرافقونك. يعني لم تكن من لم تكن مرافقا للمحسنين المحسنون الذين لهم عيش هنيء ونعيم تام في الدنيا. يسعدون في الدنيا قبل الاخرة. نعم الايمان الذي في قلوبهم. فاذا اراد الله به خيرا اقره في دائرة عموم المؤمنين. يا الله! فان عصاه بالمعاصي التي - 00:47:12ضَ

تخرج من دائرة الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الذي عصى الله كثيرا سيخرج من دائرة المؤمنين. لأحسان الاحسان الى دائرة لماذا؟ عموم المؤمنين. هذا اذا اراد الله به خيرا. طب اذا لم يرد بي خيرا - 00:47:42ضَ

اخرج من دائرة الايمان ايمان؟ كامل ليس اصل الايمان الايمان الكامل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني المؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه مؤمن ولا يسرق حين يسبق وهو مؤمن. ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع اليه فيها الناس ابصارهم حين ينتهبها. وهو مؤمن. النهبة - 00:48:02ضَ

يسرقوا من الناس ذات شرف اي ذات قدر نهبة كبيرة يسرق صلة كبيرة. والناس ينظرون اليه. فاياكم اياكم والتوبة المعرضة تبعث. يعني اياكم والذنوب طبعا. فنفي الايمان هنا. نفي الايمان عنه ونفي الايمان الكامل الواجب. نفي لكمال الايمان الواجب. معقول معوضة. ماذا؟ معوضة هنا - 00:48:22ضَ

معروضة يعني هي التوبة باب مفتوح بعد. الله يعرضها علينا. يرغبنا فيها. عرض عليه الامر امامة؟ ها رغبه فيه. طيب خرج كيف تعرف خرجه؟ كيف تعلم؟ خرج من دائرة الايمان؟ انتهى الحديث. خرج - 00:48:42ضَ

جاوب جواب ماذا؟ اه صحيح. فان عصاه بالمعاصي التي تخرجه من دائرة الايمان خرج من دائرة الايمان. وفاته رفقة المؤمنين. وحسن ضفاع دفاع الله عنه. ما معناه؟ قال تعالى يشير الى قوله تعالى وابن القيم دايما يشير الى الى الادلة قد لا يصرح بها يعني. لكنه يشير اليه - 00:49:02ضَ

يشير الى معنى قوله تعالى ان الله يدافع عن الذين امنوا. فاذا خرج من دائرة المؤمنين كمال الايمان الواجب. نعم فاته ماذا؟ فاته مرافقة المؤمنين. وفاته حسن دفاع الله عنه. كيف يدافع عنه - 00:49:32ضَ

يدافع عنهم ضد عدائهم من الانس والجن. يدافع عنهم من الضلال لا يخذلهم. الشيخ قلت لك كيف يأتيني بالاشارة. ابن القيم كثيرا في كلامه. نعم. ما يشير الى الاية ولا يصرح بها اختصارا. اه. فهو يقصد - 00:49:52ضَ

ماذا؟ حسن دفاع الله عنه يشير الى قوله تعالى ماذا؟ ان الله يدافع عن الذين امنوا. تمام؟ فان الله يدفع عن الذين امنوا وفاته كل خير رتبه الله في كتابه على الايمان. وهو نحو مائة خصلة. كل خصلة منها خير من الدنيا وما فيها. الان سيذكر بعض هذه الخصال. ماذا سيذكر الان - 00:50:12ضَ

سيطيل في ذكر سيطيل جدا في ذكر الخصال التي تترتب على الايمان. يعني الانسان كله آآ خمسة او صفات بالضبط. قصلة صفة. فمنها الاجر العظيم. وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما. اول صفة قلتها للمؤمنين ماذا؟ اجرهم. اجرهم. الدفع عنهم ان الله يدافع عن الذين امنوا. استغفار حملة العرش لهم - 00:50:32ضَ

الذين يحملون العرش ومن حوله ويسبحون بحمد ربهم يؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. ممكن آآ هذا الدفاع عن كيف يكون؟ دفاعه الحسي ودفاع معنوي. دفاع حسي ضد عدائك من الانس. واعدائك من الجن - 00:51:02ضَ

الشيطان اللي يوسوس لك. دفاع معنوي ان الله يحفظك من الضلال لا تضل. فهمت؟ يحفظك من ان تفكر في المعصية. يدفع عنك المعصية استغفار حملة العرش له موالاة الله له ولا يذل من ولاه الله. الله ولي الذين امنوا. امره ملائكته وبتثبيته - 00:51:22ضَ

اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. ان لهم الدرجات عند ربهم والمغفرة والرزق الكريم. يقصد ايات الانفال. ها اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. منها العزة ولله العزة ولرسوله والمؤمنين. منها معية الله لاهل - 00:51:42ضَ

الايمان ان الله مع المؤمنين منها الرفعة في الدنيا والاخرة. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. واضح رفعت القدر. الرفعة رفعة القدر والمنزلة. التوفيق بالاعمال او الرفعة بين الناس. رفعة بين الناس. تمام - 00:52:02ضَ

هذا وضع حتى هنا؟ نعم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامن برسوله يؤتكم كفلين من رحمته. منها اعطاهم كفلين من رحمته اي نصيبين واعطاهم نورا يمشون به. ويجعل لكم نورا تمشون - 00:52:20ضَ

ويغفر لكم والله غفور رحيم. يقصد هذه الاية منها الود الذي يجعله سبحانه له. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. ما معنى الود؟ محبة الناس له. هو انه يحب - 00:52:40ضَ

ويحببهم الى ملائكته وانبيائه وعباده الصالحين. منها امانهم من تخوفي يوم يشتد الخوف فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. منها انهم المنعم عليهم الذين امرنا الذين امرنا ان نسأله ان يهدينا الى صراطهم كل يوم وليلة سبع عشرة مرة. صراط الذين انعمت عليهم - 00:53:00ضَ

منها ان القرآن انما هو هدى لهم وشفاء. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا في اذانهم وقر وهو عليهم عمى اولئك ينادون مما كان بعيد والمقصود ان الايمان سبب جالب لكل خير. وكل خير - 00:53:30ضَ

في الدنيا والاخرة فسببه الايمان. كل خير في الدنيا والاخرة سببه الايمان. وكل شر في الدنيا والاخرة فسببه عدم الايمان. فكيف فيهون على العبد ان يرتكب شيئا يخرجه من دائرة الايمان ويحول بينه وبينه. كيف يقوم يسهل عليك المعاصي - 00:54:00ضَ

التي تخرجك من دائرة الايمان وتمنعك عن الايمان. ولكن لا يخرج من دائرة عموم المسلمين يرد على خواجة. خوالج. فان استمر على الذنوب واصر عليها خيف عليه ان يرين على قلبه فيخرجه عن الاسلام بالكلية. ومن هنا - 00:54:30ضَ

تشتد خوف السلف كما قال بعضهم انتم تخافون الذنوب وانا اخاف الكفر. ان كثرة الذنوب قد تؤدي الى ماذا داليا. هو مريض الكفر صح؟ نعم. المعاصي بريد الكفر. فصله. شيخ هذا اذهب من نوعه استحالة - 00:54:50ضَ

مثلا مسألة يعني الخلاف فيها والمعتبر يعني خلاف ضعيف جدا. ولكن الانسان مثلا بسبب هواه لا هذا ليس استحلال هذا اتباع الهوى اتباع الرخص. الاستحلال ان يستحل حراما مجمعا عليه. مجمع. مجمع عليه. فهمت - 00:55:10ضَ

لان هذا له نوع تأويل وان كان ضعيفا يأثم اثما عظيما. طيب ومن عقوباتها انها تضعف سير القلب الى الله والدار الاخرة. اذا نسمي هذا الشيخ يعني بحث عن الاستحلال. يبحث عن الاستحلال مثلا مثلا كان ولماذا - 00:55:30ضَ

فعل هذا؟ عالم لله. ولماذا فعل هذا؟ فعل هذا لانه عنده شبهة. ما هي الشبهة؟ شبهة ضعيفة طبعا. انه لو قال بهذا القول عالم اذا هذا القول ليس ليس حربا. فتجدوه مثلا يعتقد جواز شرب الخمر من غير العنب. هذا اذا احسننا الظن به ماذا؟ اذا احسنا - 00:55:50ضَ

انت لا لا تستطيع ان تقيم الكفر الظاهر الا على مكفر ظاهر وهذا ليس مكفرا ظاهرا. نعم. من عقوباتها انها تضعف القلب الى الله والدار الاخرة. او تعوق تعوقه يعني ماذا؟ تمنعه. او توقفه وتقطعه عن السير - 00:56:10ضَ

فلا تدعه يخطو الى الله خطوة الذنوب. هذا ان لم ترده عن وجهته الى ورائه. يعني الذنوب اما ان انت تسير الى الله فترجعك الا ضد الطريق. او تؤخرك او ماذا؟ تعوقك تعوقك تؤخرك تمنعك. تمام - 00:56:30ضَ

فالذنب يحجب الواصل الذي يريد ان يصل الى الله الذنب ماذا؟ ها؟ يحجبه يمنعه ويقطع السائر يقطع السائر والله. وينكس الطالب. من ينكس الطالب يقلبه نكس اي قلبة يقلبه عن هو يطلب الذهاب الى الله في قلب بالرجوع. وينكس الطالب والقلب انما - 00:56:50ضَ

فيسير الى الله بقوته. فاذا مرض بالذنوب ضعفت تلك القوة التي تسيره. فان زالت بالكلية تلك القوة انقطع عن الله انقطاعا يبعد تداركه. والله المستعان مرة اخرى يقول الذنب يحجب الواصل. معنى يحجب الواصل؟ يحجب الذي يريد ان يصل الله يمنعه. ويقطع السائر - 00:57:20ضَ

معنا وينكس الطالب يقلبه يرجعه. والقلب انما يسير والله بقوته. فاذا مرض بالذنوب ضعفت ضعفت تلك القوة التي تسير قوة الايمان تضعف. فليستطيع ان يسير الى الله. ان يعمل الطاعات. ان يترك المحرمات. فان زالت بالكلية قوة القلب - 00:57:50ضَ

انقطع عن الله انقطاعا يبعد تداركه. يبعد اصلاحه. يبعد اصلاح هذا النقص بعد ذلك. والله المستعان سائل والى الله صح؟ الى الله نعم. ويلحون ايضا. ماذا؟ لحو. ما معنى لهون - 00:58:10ضَ

الذي لا يفعل الذنوب ولكن له له لا لا هي لهون ياه. ما ما علاقته هل هو يقطع الطريق الى اه تقصد الاشتغال بالمباحات يعني؟ نعم ولكن طول اليوم لا شك انه يقطع - 00:58:30ضَ

ما هو الاشتغال بالمباحات ان ادى الى ترك الواجبات يكون الاشتغال بهذه المباحات محرم. مثلا لا يلعب كرة القدم ويترك الصلاة. معتركة بسبب ماذا؟ اذا كان الذي ينام ويترك الصلاة اثم. الذي يجلس ولا يفعل شيء ويترك الصلاة يأثم. فكيف - 00:58:50ضَ

يشتغل بالله وعن هذا. فهمت؟ قال فالذنب اما ان يميت القلب او يمرضه مرضا مخوفا او يضعف قوته ولابد حتى ينتهي ضعفه الى الاشياء الثمانية التي استعاذ منها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي - 00:59:10ضَ

الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال. كان النبي يستعيذ منها كثيرا بل عدها بعضهم من اذكار الصباح ما معنى هذا؟ يقول الذنب اما ان يبيت القلب او يمرضه مرضا مخوفا او او يضعف قوته - 00:59:30ضَ

فهو لابد حتى ينتهي ضعفه الى الوقوع في الاشياء الثمانية. طب هذه الاشياء ما العلاقة بينها؟ ما المناسبة؟ انظر المناسبة وهي مناسبة جميلة جدا ذكرها ابن القيم قال وكل اثنين منها قليلان. الهم مع الحزن العجز مع الكسل الجبن مع البخل. ضلع الدين مع غلبة الرجل. كيف هذا؟ انظر كيف - 00:59:53ضَ

قال فان المكروه الوارد على القلب ان كان من امر المستقبل يتوقعه احدث الهم وان كان من امر ماض قد وقع احدث الحزن او الحزنة. يعني الان الشيء الذي يجعلك حزينا. اما في المستقبل هذا هم. واما في الماضي هذا حزن. هم - 01:00:13ضَ

انت؟ هم. فالهم والحزن ما الجمع بينهما ماذا؟ انهما يتكلمان عن المكروه الذي يأتي الى القلب. تمام؟ طيب. العجز والكسل قرينان. فاذا تخلف العبد عن اسباب الخير والفلاح ان كان لعدم قدرته فهو العجز. وان كان لعدم ارادته فهو الكسل. ما الذي يجعل الانسان لا يصلي - 01:00:33ضَ

اما كسل عدم الارادة واما عجز مشلول. هم. فهمت؟ لا يحج مشلول. هذاك هذا عجز. واما كسل عنده المال والصحة ولا يفعل هذا عدم الارادة. ومشلولة. الكسل عدم الارادة. ومشغول ايضا في في الامس. في ماذا؟ اه في الاجزاء يدخل في الاجزاء. طبعا - 01:00:53ضَ

الشخص لماذا لا يحج؟ عاجز. فانت تستعيذ بالله من موانع العمل. ما هي موانع العمل؟ العجز والكسل. عدم القدرة وعدم الارادة والجبن والبخل قد ينام فان عدم النفع منه ان كان ببدنه فهو الجبن وان كان بماله فهو البخل. فهمت ماذا جمع بين الجبن والبخل؟ لا. من يقول - 01:01:13ضَ

اه بالبدن هذا جبن. فهمت؟ فهمت هذا؟ جبن يمشي مع صديقي في الشارع فجاء اللص يأخذ منه الهاتف فتركه وجرى. هذا جبن هذا. تمام؟ بدل ما ندافع عنه عدم النفع بالبدن. طب عدم النفع بالمال؟ هذا بخل كلاهما على النفع. قال والجبن والبخل قرينان فان عدم النفع منه ان كان - 01:01:33ضَ

بدنه فهو الجبن وان كان بماله فهو البخل. يا شيخة يعني الجبن لا نقول انه يقوم بالقلب يقوم بالجسم بالبدن. لا. اصله وفي القلب ضعف القلب يظهر على البدن. والبخل كذلك اصله عدم اليقين بما عند الله يقدر على البدن. فهمت - 01:02:03ضَ

كلاهما بالبدن. لكن اصلهما في ماذا؟ في القلب. ضلع الدين وقهر الرجال. قبل ان نقرأ ما العلاقة بينهما؟ ها؟ معنى ضلع الدين ثبت الدين يعني غلبة الدين وقهر الرجال. ما العلاقة بينهما؟ وقع في الديون. يأتي - 01:02:23ضَ

لا. قال فان استعلاء الغير عليه ان كان بحق فهو من ضلع الدين. وان كان بباطل فهو قهر الرجال يأتي شخص يقول اعطني ديني عند الحق ان يقول هذا صح؟ فهذا فيه قهر بحق. اما - 01:02:43ضَ

قهر الرجال ياتي شخص يضربك بدون سبب. هذا قهر بدون حق. فانت لماذا الثمانية؟ فهذه الثمانية كما يقول ابن القيم في موضع اخر هي اصل الشرور اصل ماذا؟ اصل شرور الدنيا لو تفكرت فيها هذه الثمانية. فهمت؟ نعم - 01:03:03ضَ

بدون الحق قاهر اللجان باي شيء يا رب الرجال ظلمهم ظلمهم بدون حق ان يظلمك شخص بدون حق. يضربك يشتمك. اما ضائع الدين قهر بحق. فانت يعني مثلا ضعيف يشتمه يؤذيه وانت لا - 01:03:23ضَ

لا ترد من باب الحلم الضعف. خلاص ده حلم وعفو القهر انت مظلوم ممن هو اعلى منك. من قهرك. مظلوم ممن هو اعلى منك ولا والمقصود ان الذنوب من اقوى الاسباب الجالبة لهذه الثمانية. كما انها من اقوى الاسباب الجالبة لجهد البلاء. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول - 01:03:53ضَ

اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء. معنى جهد البلاء؟ هم شدة البلاء جهد البلاء شدة الجهد والبلاء المصيبة ودرك الشقاء ان يدركك شيء يجعلك شقيا. وسوء القضاء ان تقع في المعصية - 01:04:23ضَ

وشماتة الاعداء ان يشمت بك العدو. فهمت؟ النبي عليه الصلاة والسلام تعوذ منه فكان يقول تعوذوا بالله من هذه الاربعة. ما هي الاربعة؟ ما هي الاربعة؟ البالغة. استعيذوا بالله من جهد البكاء - 01:04:53ضَ

البلاوي من درج الشقاء ومن سوء القضاء ومن شماتة الاعداء. فانت الاربعة. درك الشقاء ان يدركك الشقاء. والشقاء هو الوقوع في المعصية. من درج الشقاء ماذا؟ ان يدركك ما ما يجعلك شقيا هو الوقوع في المعاصي او الشرك - 01:05:13ضَ

حلو هاد هزا وسوء القضاء على فعل سوء القضاء ان تقع في المعاصي. القضاء هنا معناه القضاء بمعنى الفعل ام القضاء بمعنى المفعول؟ سؤال. هل القضاء هنا بمعنى الفعل والمفعول - 01:05:33ضَ

لو قلت ان سوء القضاء بمعنى الفعل معنى ذلك ان افعال ايه يا شر و هادا باطل. سوء القضايا لسوء المقضي. فهمت؟ ما هو المقضي هنا؟ الحب شيء. ما هو المقضي - 01:05:53ضَ

المحدي الذي فيه سوء المعاصي المعاصي اليست المعاصي من الشرور؟ فاعوذ بك يا رب من شر المعاصي ان تقدر علي المعاصي. هذا فعلا اما تقدير المعصية الذي هو فعل الله فليس ماذا؟ ليس سوءا ليس فيه شر - 01:06:13ضَ

هو خير محض. يعني عندما تسأل خلق الله للمعصية خير ام شر؟ كيف تجيب؟ خير خير لانها ترتب عليه مصالح كثيرة. مثل ماذا يا سيد؟ ما المعصية ما فائدة خلق المعصية؟ يعني خير. الخيل وماذا ايضا؟ التوبة وجود التوبة - 01:06:33ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجود الجهاد. كل هذه العبادات لم تكن تظهر لولا وجود المعاصي. شيخ هذا فاذا خلق المعصية نفسه مات خير ام شر؟ خير. خير. نعم. اما المعصية بالنسبة للمعاصي شر. فالسوء الذي تستعيذ منه منه هنا في حديث سوء القضاء - 01:06:53ضَ

ميسور المقضية ليس القضاء الا هو فعل الله. فان القضاء مصدر. القضاء ماذا؟ مصدر. والمصدر قد يقصد به الفعل وقد يقص به المفعول. المفعول هنا المقصود به المفعول. فانت يعني اعوذ بالله من سوء القضاء ومن سوء المقضية. لان افعال الله ليس فيها سوء. نعم. الاية - 01:07:13ضَ

في هذه المعاناة. هم. لا يفتنون. يعني كل شيء من من خلق الله. ما اصابك من ما ما وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك. ماذا قال كيف رد الله عليهم؟ قل كل من عند الله كل من الحسنات والسيئات - 01:07:33ضَ

ثم في الاية التي بعدها ماذا قال؟ ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. هذا تعارض كيف العرض الظاهر يعني في الظاهر. في نفس اه بسبب نفسي. ما اصابك من سيئة خلقها الله - 01:07:53ضَ

الله لك بسبب نفسك. الله لا يبتلي العبد بالمعصية الا اذا كان فيه سبب يوجب ذلك. فهمت هذا؟ اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان استعيذ بالله من هذه الاربع. ماذا يقول؟ قال ما قال ومن آآ نعم. يا شيخ الشقاء وسوء القضاء هناك كده. درك - 01:08:13ضَ

لقاء درك الشقاء. وسوء وسوء القضاء. قريبا. اعم بينهما عموم وخصوص. هذا من عطف العام على الخاص الجيد يعني سوء القضاء ايهما ايهما ايهما؟ ايهما اعم؟ درك الشقاء من سوء القضاء سؤال ولماذا؟ سوء القضاء سوء القضاء - 01:08:33ضَ

لان درك الشقاء المقصود به ماذا؟ المعاصي والشرك وكذا. اما سوء القضاء المقصود به القضاء الذي هو شر في عبادات شر في في امور الدين كالمعاصي وشر في امور الدنيا كأن تمرض. ما المرض هذا من سوء القضاء - 01:08:53ضَ

كأن تفتقر كأن يموت ولدك فهمت المعنى؟ اذا سوء القضاء وترك الشقاء في عطف عام على خاص. تمام؟ تمام ام لا؟ مخدرك هذه الدرجة يدركني درك ادركه. تعرف ادرك وصل. شماتة الاعداء هذا فرح بسبب معصيتك. الاعضاء. جيد. هذا - 01:09:13ضَ

مناسب جدا. مناسب جدا ان يذكر شماتة الاعداء بعد درك الشقاء وسوء القضاء. ما المناسبة؟ لان عدوك يفرح فيك اما بمصيبة كونية ومصيبة شرعية. اما مصيبة كونية مات ولدك واما مصيبة شرعية وقعت في الشرك والمعصية. اصبحت مثله. فهمت؟ هم. عدوك يفرح فيك بسبب - 01:09:33ضَ

هذين الامرين. فنسب ان يذكر ماذا؟ شماتة الاعداء بعد هذين الامرين. مفهوم؟ قال والمقصود ان الذنوب من اقوى الاسباب الجالبة لهذه الثمانية كما انها من اقوى الاسباب الجالبة لجهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. ومن اقوى الاسباب الجانبة لزوال - 01:09:58ضَ

نعم الله وتحول عافيته وفجأة نقمته وجميع سخطه. هذا حديث اخر. هذا حديث اخر. حديث مسلم ما معنى الحديث؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك - 01:10:18ضَ

ومن تحول عافيتك. تحول عافيتك. ومن فجاءة نقمتك. وجميع سخطك هذه اربعة ايضا. ما هي الاربعة؟ اعوذ بك من زوال نعمتك. معنى زوال النعمة؟ ذهاب النعمة وهذي نعمة تشمل ما ماذا؟ الدينية والدنيوية. وتحول عافيتك. ما معنى تحول عافيتك؟ مرضي. العافية ليس المرض فقط. اللهم اني اسألك - 01:10:38ضَ

العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي. العافية في الدنيا لا تقع في المعاصي. العافية في البدن الا تمرض احول العافية يعني ذهابها الى غيرك. ان تسلبها انت وتذهب الى غيرك. فهمت تتحول عافيتك؟ ها؟ لابد ان تذهب الى الميت او فقط - 01:11:08ضَ

كل هذا انتقال. اه. ليس زوال. تمام. الاول زوال. هم. الاول ماذا؟ زواج. فهمت؟ والثاني ماذا؟ تحول ننتقل الى غيرك. نعم لان الزوال ذهاب الشيء الى غير بدل. اما التحول ماذا؟ ابدال الشيء بالشيء. فهمت - 01:11:28ضَ

طيب وفجأة نقمتك ما معنى فجأة نقمتك؟ العقوبة ان تعاقبني عقابا مفاجئا. لان جاءت النقمة من اشد العقوبات. لانها تكون بسبب المكر. العقوبة بفجأة النقمة فيها مكر من الله. الله عز وجل قال ماذا؟ سنستدرجه من حيث لا يعلمون واملي لهم. ان الله ليملي - 01:11:48ضَ

حتى اذا اخذه لم يفلته. هذا هو ماذا؟ فجاءة نقمتك. يأتيه العقاب فجأة يعني يظل صحيح البدن كثير الاولاد كثير المال ليس عنده مشاكل في حياته. ثم يأتي بلاء ينزل عليه فيتبدل حاله - 01:12:18ضَ

كما نرى الواقع كثير من الناس كانوا يعيشون في بلادهم يعني ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل كل مكان فكفرت بانعم الله. فاتاها بأسنا بأسنا ليلا او نهارا. هذه هي فجأة النقمة. يأتي مثلا زلزال يأتي اعصار - 01:12:38ضَ

بعد ما كان يسكن في القصر اصبح يسكن على الرصيف. نعم. هذا هو كثير تراه في الواقع. هذا فجأة لقمتك. وجميع فاد فيه اثبات ماذا؟ صفة السخط لله الغضب يعني اعوذ بك من جميع سخطك اي غضبك كراهيتك - 01:12:58ضَ

نعم اعوذ بك ان تسخط علي سخطا لا ترضى عني بعده. لان من سخطت عليه خاب وخسر نعم فهذه استعاذة من آآ جميع الاسباب من الاقوال والافعال والاعمال. الاقوال والافعال والاعمال. لو تأملت هذا تجد انه فيه استعاذة من ماذا؟ من الاقوال والافعال والاعمال - 01:13:18ضَ

قال ومن عقوبات الذنوب انها تزيل النعم وتحل النقم تزيل النعم وتحل تنزل النقم. فما زالت عن العبد نعمة الا بذنب. وانحلت به النقمة الا بذنب. كما قال علي بن ابي طالب ما نزل بلاء الا بذنب - 01:13:48ضَ

الا بتوبة. وقد قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. ما من يعفو عن كثير؟ الاسم بس سامحه ويغفر لك كثيرا. كثير من المعاصي لو اخذكم بكل المعاصي لاهلككم - 01:14:08ضَ

ذلك بان الله لم يك مغير النعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. فوجد الدلالة من الآية. موجة دلالة من الآية. هم ذلك بان الله موجود دلأن الاية الذي نتكلم فيه نحن نتكلم عن العقوبة الامامية هذه العقوبة. والنعمة تزول النعمة تزول. ذلك بان الله لم يكن - 01:14:28ضَ

غير النعمة ما معنى مغير النعمة؟ يغيرها بمعنى يزيلها ينقلها الى غيرهم. انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ما من يؤمنون بانفسهم يعصوا الله تعالى. فاخبر قال تعالى انه لا يغير نعمة نعمه التي انعم بها على احد حتى يكون هو الذي يغير ما بنفسه. في غير طاعة الله بمعصيته وشكره بكفره واسباب رضاه وباسباب سخطه - 01:14:58ضَ

فاذا غير غير عليه جزاء وفاقا. واضح؟ اذا غير غير عليه جزاء وفاقا. في في اية تانية في في نفس المعنى يا شيخ. نعم ان يعني ان الله سبحانه وتعالى لا يخرج العباد من المصائب الى الخير الا الا بتاعتهم او انهم - 01:15:26ضَ

في الخير ثم بسبب ذنوبهم يوقعهم او المعنيين. ان الله لا يغير ما بقوم الاية الايتان في الانفال. ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها ايت الرعد. نعم. ايت الرعد. ايت الرعد فقط ايت الرعد. قصدي. مم. قصدي هاتين الايتين شيخ. مم. ان اه الله سبحانه وتعالى لا يجعل - 01:15:56ضَ

في في النقمة الا بسبب الذنوب او العكس يعني مثلا انهم في الاصل يعني في نعم. هم. ثم بسبب آآ عصيانهم. كلاهما. اه. الاية الاولى يجعله في النقمة بسبب الذنوب. ارجع في الاية الاولى قبل قبل قليل. الاية التي بدأها قبلها مباشرة - 01:16:26ضَ

وما اصابكم من مصيبة فبم؟ كسبت ايديكم. اذا المصيبة بسبب الذنب. وتغيير النعمة بسبب الذنب ايضا. كلاهما انظر الى الى العقوبات في اول الكلام. قال من عقوبات الذنوب انها تزيل النعم. او تحل النقاب. تزيل النعم. ذلك بان الله نبيكم بغير النعم - 01:16:43ضَ

نعمة الانعام على قبر. تحل النقم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. تمام فاخبر تعالى انه لا يغير نعمه التي انعم بها على احد حتى يكون هو الذي يغير ما بنفسه في غير طاعته طاعة الله بمعصيته وشكره بكفره - 01:17:03ضَ

احباب رضاه الى الله باسباب سخطه فاذا غير غير عليه جزاء الوفاق. وما ربك بظلام للعبيد؟ طيب ما الحكم؟ بعد ذلك؟ العكس؟ فان غير المعصية بالطاعة وغير غير الله عليه العقوبة بالعافية بالعافية والذل بالعز - 01:17:20ضَ

ان رجع فغير المعصية يغير الله عليه. قال تعالى هذه اية الرعد ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وما لهم من دونه من وال. ايهما اعم - 01:17:40ضَ

سؤالي الان ايهم اعم؟ ادلى الفان ميت الرعد؟ هزا سهل شعاع. ما وجه العموم لا ليس ليس هذا وجه العموم. فبين وجه العموم طيب. بين وجه العموم. هو لا يفك مؤيد - 01:18:00ضَ

الكلام عالنعمة شو امورك احسنت في الاول ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة يعني انت في نعمة فالله سيغيرها بماذا؟ الى نقمة بسبب المعاصي. اما هذه الاية تشمل التغيير من النعمة الى النقمة. ومن النقمة الى النعمة - 01:18:20ضَ

اين النقمة الى النعمة؟ ذلك بان الله لم يكن لم ذلك بان الله لا يغير ما العموم هنا في لفظة ماذا؟ ما ما قومي هذا قد يكون خير وقد يكون شر. شر حتى يغيروا ما بانفسهم. ما قد يكون خير وقد يكون شر. لا يغير ما - 01:18:43ضَ

قوم من خير حتى يغيروا ما بانفسهم من خير الى شر. لن يغيروا ما بقوم من شر حتى يغيروا ما بانفسهم من شر الى خير. فانت المعنى؟ مم. فهمت المعنى تماما؟ - 01:19:03ضَ

انت يا سيد؟ فهمت ولكن انظر في الاية الاولى في الاية الاولى ذلك بان الله لا لم يكن مغيرا نعمة الان والمقيدة بالنعمة تغيير الحال من خير الى شر. اما الاية الثانية فيها تغيير الحال من خير الى شر او من شر الى خير. لان ما من الفاظ العموم تشمل الخير والشر - 01:19:18ضَ

هلو ثم قال واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وهذا هو معنى الاية الاولى اذا اراد بقوم سوءا لن يأخذ منهم النعمة فلا مرد له يعني لا يمكن ان يرد هذا السوء هذا السوء الاحد. وما لهم من دونه موال. واذا اراد ان يحسن اليه - 01:19:41ضَ

لا يمكن ان يحسن اليهم احد غيره. فلذلك قال ما لهم من دونهم من هو الذي يتولى امور العباد. ويقدر عليهم ما ما يشاء سبحانه وتعالى قال وفي بعض الاثار الالهية عن الرب تبارك وتعالى انه قال وعزتي وجلالي لا يكون عبد من عبيدي على ما احب ثم ينتقل عنه الى ما اكره - 01:20:11ضَ

الا انتقلت له مما يحب الى ما يكره. سبحان الله ولا يكون عبد من عبيدي على ما اكره ثم ينتقل عنه الى ما احب الا انتقلت له مما يكره الى ما يحب. واضح المعنى - 01:20:31ضَ

اذا هذا التغيير من خير الى شر ومن شر الى خير. واضح انتم معي قال الشعر اذا كنت في نعمة فارعها فان المعاصي تزيل النعم. مفهوم. صح؟ وحطها بطاعة رب العباد. حطها لماذا - 01:20:58ضَ

لا حاطة يا حوت اجعلها حولها الطاعة. اجعل الطاعة تحيط بها. فرب العباد سريع النقم. النقم عكس النعم. واياك طول ما لان الظلم من اعظم اسباب ازالة النعم لان عقوبته معجلة. مهما استطعت فظلم العباد شديد الوهم. العقوبة الوهم - 01:21:15ضَ

الضرر يعني هو خلى الضرر وسافر بقلبك بين الورى لتبصر اثار من قد ظلم. يعني انظر بين الخلق بين الناس وانظر كيف عاقب الله الظالمين. حتى الكفار تجد ان كثيرا مثلا من الكفار - 01:21:35ضَ

الذين قتلوا كثيرا من الناس تجد ان نهايتهم دائما لابد ان يقتلوا في الدنيا. يعني انظر كم قتل هتلر هذا كم مليون؟ ليه قتل نفسه يعني؟ وغيرك كيفية الطلاق في كل زمان - 01:21:53ضَ

فتلك مساكنهم بعدهم شهود عليهم ولا تتهم. انظر الى الديار القومي ثم هو دعاة موجودة حتى الان. وما كان شيء عليهم اضر من الظلم وهو الذي ابي قد قسم قسمهم الله اهلكهم. هو الذي قد اهلك. فكم تركوا من جنان ومن قصور واخرى عليها اطمئ. تركوا جنا - 01:22:11ضَ

وتركوا قصور الاطم الحصون يعني صلوا بالجحيم اي احترقوا بالجحيم بالنار. نعم؟ الحصن الزي الحصون جمعوا الجمع قطب بناء كبير صلوا بالجحيم وفاة النعيم وكان الذي نالهم كالحلم النعيم الذي تمتعوا به في الدنيا ذهب وبقيت النار وكان هذا كالحلم. كأنهم كانوا يحلمون يعني - 01:22:31ضَ

وبالعقوبات ما يلقيه الله سبحانه من الرعب والخوف في قلب العاصي فلا تراه الا خائفا مرعوبا يا رب عافنا يا رب. ادخلوا احترقوا. احترقوا بالجحيم ومن عقوباتها ما يلقيه الله سبحانه من الرعب والخوف في قلب العاصي فلا تراه الا خائفا مرعوبا - 01:23:07ضَ

انا بشدة الخوف فان الطاعة حصن الله الاعظم الذي من دخله كان من الامنين من عقوبة الدنيا والاخرة. ومن خرج عنه احق احاطت به المخاوف من كل جانب. فمن اطاع الله انقلبت المخاوف في حقه امانا. ومن عصاه انقلبت مآمنه مخاوف - 01:23:47ضَ

يوقد له الرعب في قلبه. فلا تجد العاصي الا وقلبه كأنه بين جناحي طائر ان حركت الريح الباب قال جاء الطلب. وان سمع ان حركت الريح الباب وهو يعصي يقول جاء من يراني. وان سمع وقع قدم خاف ان يكون نذيرا بالعطب. العطب الهلاك والمصيبة. يحسب كل صيحة - 01:24:17ضَ

كحال المنافقين يحسبون كل صحة عليهم. تعرفون معنى الاية؟ ها؟ السالخ عندما يكون يمشي في الشارع ويرى سيارة الشرطة يظن انهم يبحثون عنه. مم. او يرى الشرطي يقول يا رجل تعال هنا يظن انه يناديك. المنافق يحسبون كل صيحة عليه ما معناه - 01:24:47ضَ

يعني يحسبون ان الله انزل ايات تبين كفرهم فيخافون ان القتل قد اتى اليهم. ان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا ارسل اليهم لكي ها اه لكي يقام عليهم حد الردة. نعم. وكل مكروه قاصدا اليه. يظن ان كل مصيبة ستأتي اليه هو - 01:25:07ضَ

من خاف الله امنه من كل شيء. ومن لم يخف الله اخافه من كل شيء. اذا قضى الله بين الناس منذ خلقه. ان ان المخاوف والاجرام في قرني. يوم القيامة تئما. لا. لا. الحساب يوم القيامة ويخاف الله. الحساب يوم القيامة هداه - 01:25:27ضَ

يخاف من؟ انظر لابد ان يعلم انه شتان ما بين خوف العبد من ربه سبحانه وتعالى ومن عقابه وبين خوفي من المخاوف الدنيوية التي قد يقدرها الله عز وجل عليه. الاول محمود المطلوب. والثاني مذموم مذموم. وليس مخلوط. يخاف من من الفتن يخاف من اشراط - 01:25:47ضَ

ساعة. نعم ولماذا يخاف؟ ما سبب خوفه؟ سبب خوفه سبب خوف من هذه الامور خوف من الله عز وجل خوف من ان يفتلى في دينه. فخوفه ليس من الضرر في الدنيا. بخلاف الذي يخاف من كل شيء. يعني بعض الناس عنده خوف - 01:26:17ضَ

شديد من المرض يخاف ان يمرض. تراه يتحصن جدا من الذي اصيب بمرض لو رأى شخصا يسأل يقول هذا عنده كورونا ممكن لا ابدا. نعم وهذا موجود في الناس. موجود. نعم. وهذا ليس خوفا طبيعيا. الخوف الطبيعي ليس مذموما - 01:26:37ضَ

لكن هذا خوف مبالغ فيه. الخوف المبالغ فيه هذا هو الذي يتكلم عنه. فيلقيه الله يلقي الله في قلبه الرعب. قال الشاعر اذا قضى الله وبين الناس منذ خلقوا. ما معنى؟ بهذا قضى الله بين الناس منذ خلقوا. هذا خوف. ان المخاوف - 01:26:57ضَ

والاجرام في قرني. القرني والحبل الاجرام المعصية والخوف كلاهما مربوط مع بعض في حب. مقترنان لا يفترقان. فمن عصى اجرم لابد ان يخاف. مفهوم؟ مم ان يكون نزيرا. العطب الهلاك. الاجسام. سم الشيخ هو يقول - 01:27:17ضَ

ويحسب كل صيحة انعم خلاص. من عقوباتها انها توقع الوحشة العظيمة في القلب. فيجري المذنب نفسه مستوحشا. قد وقعت الوحشة بينه وبين ربه وبينه وبين الخلق وبينه وبين نفسه. يشعر بالوحشة بينه - 01:27:44ضَ

وبين الخلق وبينه وبين نفسه وبينه وبين الرب. كلما كثرت الذنوب اشتدت الوحشة وامر العيش عيش المستوحشين الخائفين. قلبه لا يطمئن ابدا دائما قلق يخاف يخاف من لا شيء يخاف من المستقبل - 01:28:14ضَ

يخاف من المرض يخاف من الفقر يخاف من تسلط الظالمين عليه يخاف وامر العيش عيش المستوحشين الخائفين. لماذا هذا هو مر العيش؟ لماذا؟ لان الامن واطمئنان القلب هذا من اعظم النعم على العبد - 01:28:34ضَ

اطمئنان القلب. واطيب العيش عيش المستأنسين. فلو نظر العاقل ووازن بين لذة المعصية. وما توقعه من الخوف والوحشة لعلم سوء حال وعظيم غبنه. اي عظيم خسارته اذ باع انس الطاعة وامنها وحلاوتها بوحشة المعصية. وما توجب - 01:28:51ضَ

من الخوف. شيخ. هم. الامن. الامن هذا امن القلب عند القلب طبعا اطمئنان القلب ليس البعض الامن امن الواقع ليس بيدك قد تكون في مكان فيه حرب ولا تخاف. مطمئن ان ما اصابك لم يكن ليخطاك ما اخطاك لم يكن ليصيبك - 01:29:11ضَ

نعم. فهو يقول اطيب العيش عيش المستأنسين. الذي يأنس بالله عز وجل. يطمئن بالطاعة. فلو نظر العاقل ووازن عقارنا بين لذتي قارن بين لذة المعصية وما توقعه من الخوف والوحشة لعلم سوء حاله وعظيم غبنه. معنى الغبن الخسارة - 01:29:38ضَ

اذ باع انس الطاعة وامنها وحلاوتها بوحشة المعصية وما توجيه من الخوف. سبحان الله باعون سطوعة وحلاوتها وامنها بما بالمعصية وما توجبه من الخوف. قال فان كنت قد اوحشتك الذنوب فدعها - 01:30:00ضَ

شئت واستأنسي. استأنس اطلب الانس بالطاعة. اذا كانت الذنوب قد اوقعت الوحشة في قلبك. فاطلب الانس بماذا؟ بالطاعة. قال وسر المسألة ان الطاعة توجب القرب من الرب وكلما اشتد القرب قوي الانس - 01:30:17ضَ

والمعصية توجب البعد من الرب وكلما ازداد البعد قويت الوحشة. ولهذا يجد العبد وحشة بينه وبين عدوه. للبعد الذي بينهما. العبد يجد وحشة بينه وبين عدوه للبعد الذي بينهما. واذا كان ملابسا له قريبا منه ويجد انثى وقربا بينه وبين من يحب ان كان - 01:30:33ضَ

ما المعنى؟ المعصية توجب البعد من الرب. كما ان عدوك الذي يسكن بجوارك تجد وحشة بينك وبينه لا تريد ان ترى. قلبك يستوحشه لا تريد من تراه. وحبيبك البعيد عنك - 01:31:03ضَ

تجدوا قلبك يشتاق اليه وفيه انس وقرب. فانت تستوحش من الله بسبب المعصية واقرب اليك من حبل الوريد. بسبب ماذا؟ بسبب المعصية والوحشة سببها الحجاب وكلما غلق الحجاب وزالت الوحشة. الوحشة فالغفلة توجب الوحشة واشد منها وحشة المعصية. ما معناها - 01:31:23ضَ

الوحشة سببها الحجاب الوحشة سببها الحجاب الحجاب عن الله عز وجل وعن حبه وعن معرفته. كلما غلظ الحجاب عظم الحجاب بسبب المعصية زالت الوحشة فالغفلة توجب الوحشة. واشد منها وحشة المعصية. المعصية. الغفلة عن طاعة الله توجب الوحشة. فكيف بوحشة المعصية - 01:31:43ضَ

مو الغفلة هذه الدرجات قد يغفل عن المستحبات. وقد يغفل عن الواجبات وقد يقع في المعاصي والمكروهات. واشد منها وحشة الشرك والكفر. ولا تجد احدا يلابس شيئا لا يخالط شيئا من ذلك - 01:32:14ضَ

الا ويعلوه من الوحشة بحسب ما لابسه منه فتعلوا الوحشة وجهه وقلبه فيستوحش ويستوحش منه. لا تجد احدا يلابس يعني يخالط شيئا من ذلك من المعاصي او الشرك. الا ويعلوه من الوحشة بحسب ما لابسه منه. وعلى قدر معصيته تكون الوحشة - 01:32:30ضَ

سعي الوحشة وجهه وقلبه كلما رأه احد استوحش منه قلبه لا يطمئن له لا يسعد لا يسعد اذا رآه. فيستوحش ويستوحش منه هو يستوحش من الناس والناس يستوحشون منه. يستوحش هو يستحش يعني. نعم. والناس يستوحشون منه - 01:32:56ضَ

ووحدة الشرك يعني لا يريد الشرك ماذا؟ وحشة الشرك وحشة الشرك هنا بمعنى او وحشة الشرك بمعنى انه يقع في الشرك يقع في الشرك. اه بسبب الشرك فيصيب الوقوع في الشرك بالوحشة. يصيب الوقوع في الشرك بالوحشة - 01:33:16ضَ

ومن عقوباتها انها تصرف القلب عن صحته واستقامته الى مرضه وانحرافه. فلا يزال مريضا معلولا. لا ينتشر بالاغذية التي بها حياته وصلاحه. فان تأثير الذنوب في القلوب كتأثير الامراض في الابدان. بل الذنوب وامراض القلوب ولا دواء لها الا تركها. من عقوبات الذنوب - 01:33:46ضَ

المعاصي انها تصرف القلب عن صحته. واستقامته الى مرضه وانحرافه. فلا يزال مريضا معلولا لا ينتفع بالاغذية التي بها حياته وصلاحه. يعني تراوي يصلي الفرائض. ولا تنفعه هذه الصلاة. لماذا؟ لانهم - 01:34:36ضَ

على معصية. لا تنفعه في صلاح قلبه يعني. فان تأثير الذنوب في القلوب كتأثير الامراض في الابدان. بل الذنوب وامراض القلوب وادواؤها الاجواء الجمع ده امراض ويعني. ولا دواء لها الا تركها. لا يوجد اي دواء للذنب الا تركه. وقد اجمع السائلون الى الله ان القلوب لا تعطى مناهة حتى تصل - 01:34:56ضَ

يا مولانا. القلب لا يعطى مناه. ما معنى مناه؟ ما يتمناه. حتى يصل الى الله. المنى الامنية ما يتمناه القلب. يصل الى محبة الله. يصل الى محبة الله ولا تصل الى مولاي حتى تكون صحيحة سليمة. ولا تكون صحيحة سليمة حتى ينقلب داؤها فيصير نفس دوائها. ولا يصح لها - 01:35:16ضَ

ذلك الا بمخالفة هواها. ما معنى ينقلب ينقلب داؤها؟ فيصير نفس دواؤها. هذا هو سيفسره الان. قال فهواها هو مرضها وشفاؤها مخالفته. فان استحكم المرض قتل او كذب. المرض هو الهوى. وشفاء هذا المرض هو ماذا؟ هو تركه مخالفات - 01:35:46ضَ

فمن خالفها هو ونجا من خالف هواه نجى. وان استحكم المرض ان قوي المرض بالقلب قتل او كاد. ممكن يقع في الشرك عياذا بالله كما قدمنا كما كما ان من نهى نفسه عن الهوى كانت الجنة مأواه. فكذا يكون قلبه في هذه الدار - 01:36:06ضَ

في جنة عاجلة لا يشبه نعيم اهلها نعيم البتة. يعني لا يوجد نعيم يجنوا اين اهلها؟ اهل من كان في جنة الدنيا. بل التفاوت الذي بين النعيمين كالتفاوت الذي بين نعيم الدنيا والاخرة. ما معنى؟ يعني - 01:36:26ضَ

تفاوت النبي بين نعيم من ذاق حلاوة الايمان وبين من لم يذق كالتفاوت بين نعيم الجنة ونعيم الدنيا فهمتوا ماذا جيدا؟ ها؟ وهذا امر لا يصدق به الا من باشر قلبه - 01:36:46ضَ

وهذا وهب الذي عرف بقلبه الم الكفر والمعصية وعرف بقلبه سعادة الطاعة والعبادة هو الذي يعرف هذا الفرقة انت المعنى انظر ماذا قال؟ هذا الذي سيأتي تفسير جميل لهذه الاية. قال ولا تحسب ان قوله تعالى ان الابرار لنا في لفي نعيم - 01:37:06ضَ

وان الفجار لفي جحيم. بناء على كلمة ابن القيم السابق ما معنى الاية؟ ما معنى الاية؟ ان الابرار لفي نعيم. وان الفجر لفي جحيم. بناء على كلامنا في الفقرة ماذا؟ لا - 01:37:29ضَ

بالضبط هذا هو. ان الابرار لفي نعيم لا تحسب ان هذا النعيم مقصور على الاخرة وجحيمها فقط بل في دورهم الثلاثة كذلك. يعني الابرار في نعيم في الدنيا والبرزخ والاخرة. هؤلاء في نعيم هؤلاء في - 01:37:49ضَ

وهل النعيم الا نعيم القلب وهل العذاب الا عذاب القلب؟ هل معنى ذلك ان النقيب ينفي النعيم والعذاب الحسي على القبر؟ لا على البدن؟ لا لا ينفي. انما يقول يعني - 01:38:09ضَ

من اعظم النعيم نعيم القلب ثم نعيم البدن. واعظم العذاب عذاب القلب ثم عذاب البدن. واي عذاب اشد من الخوف والهم والحزن وضيق الصدر بفضل واعراضي عن الله والدار الاخرة. وتعلقي بغير الله وانقطاعه عن الله بكل واد منه شعبة. قلبه متفرق - 01:38:19ضَ

وكل شيء تعلق بي واحبه من دون الله فانه يسومه. سوء العذاب. كل شيء تعلق به واحبه من دون الله فانه يصوم ويذيقه سوى العذاب فكل من احب شيئا غير الله عذب به ثلاث مرات في هذه الدار. فيعذب به قبل حصوله حتى - 01:38:38ضَ

فاذا حصل عذب به. فاذا حصل عذب به حال حصولي بالخوف من سلبي وفواتي. ما المعنى؟ والتنغيص والتنكيد عليه وانواع المعارضات فاذا سلبه اشتد عذابه عليه فهذه ثلاثة انواع من العذاب في هذه الدار - 01:39:09ضَ

ما المعنى؟ كل من احب شيئا غير الله عذب به ثلاث مرات. ما هي المرة الاولى؟ يعذب به قبل حصوله حتى يحصل يعني يسعى الى حصوله حتى؟ يحصل عليه. فاذا حصل طب حصل هذا المال يعني يعذب بالمال ويتعب حتى - 01:39:39ضَ

تحصل عليه. طب فاذا حصل عذب به حال حصوله من سلبه وفواته. يخاف ان يحسده الناس ويذهب ماله. ها؟ طب الترابيس سادس قال من سلبي وفواته والتنغيص والتنكيد عليه وانواع المعارضات - 01:39:59ضَ

وانواع المعارضات. نغص عكس السعادة. التنغيص عكس السعادة. التنغيص عكس السعادة مغصه يعني ايه افسد عيشه؟ نغصها لماذا؟ نقول مثلا انت تكون سعيدا. فيأتي شخص يذكر لك طبعا ليس جيدا. فتقول لو نغصت علي سعادتي. افسدت علي سعادتي. ونفسي معنى التنكيد بفعلي نكد. نكد - 01:40:19ضَ

احزن. فهمت؟ لكنت المرأة على زوجها. كالعادة. يعني قال تعالى لو كلام من احزنه. وانواع المعارضات. وانواع المعارضات. الله يخليك. انواع معرضات يعني ما يعارض ما يمنع هذه النعمة الانتفاع بهذه النعمة. فاذا سلبه سلب هذه النعمة - 01:40:49ضَ

بهذا المال اشتد عذابه عليه. فاذا ثلاثة انواع. اول نوع الاول ما هو؟ يعذب في الحصول على الشيء. النوع الثاني يخاف من ذهابه. النوع ثالث لو ذهب يحزن حزنا شديدا. فهمت؟ هذا في هذه الدنيا. طيب في البرزخ؟ قال واما في البرزخ فعذاب يقارنه الم - 01:41:19ضَ

الفراق الذي لا يرجو عوده. عندما ترك المال يحزن حزنا لانه تركه ولا يمكن ان يرجع. والم فوات ما فاته من نعيم العظيم باشتغاله بضده. فات ونعيم عظيم وهو طاعة الله واشتغل بماذا؟ بضد هذا النعيم. وهو الحصول على المال - 01:41:39ضَ

مثلا والم الحجاب عن الله والم الحسرة التي تقطع الاكباد فالهم والغم والحسرة والحزن تعمل في نفوسهم نظير ما تعمل الهوام والديدان في ابدانهم. سبحان الله! الهوام والديدان تأكل ابدانهم في القبر والهم والحزن على ما فاتهم من الطاعة في الدنيا يأكل قلوبهم - 01:41:59ضَ

بل عملها في النفوس دائم مستمر. الشكر عملها ها ترجع الى ماذا؟ الى الم الحسرة. دائم مستمر حتى يرد الله الى اجسادها. حتى يرد الله الارواح الى اجسادها. اما الديدان ماذا تفعل؟ تأكل. تأكل فقط وينتهي بعد وقت. فحينئذ ينتقل العذاب الى - 01:42:28ضَ

اوعي ان هو ادهى وامر وهو عذاب عذاب جهنم عياذا بالله. ماذا قلت؟ الهوام ودود نفسه الهوام الحشرات. حشرات الاكباد يعني ماذا؟ قلم الحسرة التي تقطع الاكباد. اه قطع الاكباد يعني ان يقول هذا فلان - 01:42:48ضَ

هذا من شدة الحزن قطع كبده. وهذا تعبير في اللغة. من شدة ماذا؟ تألم في بطنه. تألم من شدة الحزن. الوجع. نعم نذهب هنا آآ احقاشا. اعظم. ادهى اعظم. عكس اعظم. عكس اعظم. صح كده؟ لا - 01:43:08ضَ

ادها يعني اعمار. مفهوم؟ فاين هذا من من يرقص قلبه طلبا وفرحا وانسا بربه واشتياقا اليه وارتياحا بحبه وطمأنينة بذكري حتى يقول بعضهم في حال نزعه في حال نزعه موته يعني وطربا. يعني هو فرحان - 01:43:28ضَ

اين هذا؟ النعيم نعيم القلب؟ من نعيم الدنيا بالمعصية؟ نعيم الدنيا بالمعصية نعيم المعصية. من نعيم من يرقص قلبه طلبا وفرحا بطاعة الله. شبه القلب بماذا؟ بانسان يرقص من الفرح. فهمت؟ وانسا بربه - 01:43:58ضَ

اشتياقا اليه وارتياحا بحبه. كان بعض السلف يقولون اني لانتظر الليل انتظار الحبيب الغائب لحبيبه. هم. ينتظر الليل حتى يأنس بالله عز وجل ويقوم بين يديه. والطمأنينة بذكره حتى يقول بعضهم في حال نزعه اي في حال موته حال احتضار وتربا يعني وفرحا. الطرب هو السعادة الفرح - 01:44:18ضَ

يقول الاخر ان كان اهل الجنة في مثل هذه الحال انهم لفي عيش طيب. اي حال؟ اي حال هزا فرح وسعادة القلب؟ نعم. ويقول الاخر مساكين واهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا لذيذ العيش فيها وما ذاقوا اطيب ما فيها. والفرح - 01:44:48ضَ

بطاعة الله قل بفضل الله برحمته فبذلك فليفرحوا. معرفة الله. يقول الاخر لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف في من النعم والسعادة لقاتلونا عليه. ولكن لا يمكن ان يحصلوا عليه. لان هذه السعادة ليعطيها الا الله عز وجل - 01:45:08ضَ

ويقول الاخر ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. مفهوم الكلام كله؟ ابن تيمية نعم. فيا من باع حظه الغالي يا ابخس الثمن وغبن كل الغبن في هذا العقد. وهو يرى انه قد غبن - 01:45:25ضَ

اذا لم يكن لك خبرة بقيمة السلع فسل المقومين. فيا من بائع حظه الغالي ابخس الثمن بثمن قليل. ضيع سعادة القلب بالمعصية. وغبن كل الغبن يعني خسر كل الخسارة في هذا العقد - 01:45:45ضَ

وهو يرى انه قد غبن انه قد خسر اذا لم يكن لك خبرة بقيمة السلع لا تعرف قيمة السلعة اسأل المقومين ما معنى المقومين؟ الخرس. الذين يعرفون القيمة. الذين يعرفون القيمة. من يقصد بالمقاومين هنا؟ من هم المقاومون؟ العلماء. فالعلماء - 01:46:05ضَ

عن فضل هذه الطاعة وعن خطورة المعصية ولا تستبدل الذي واذن بالذي هو خير. فيا عجبا من بضاعة معك. الله مشتريها لأ. نفسك والاعمال الصالحة. يعني ايه النفس والاعمال الصالحة؟ ان الله اشترى من المؤمنين - 01:46:25ضَ

انفسهم بنفسك والاعمال الصالحة. وثمن وجنة المأوى. والسفير الذي جرى على يده عقد التبايع وضمن الثمن عن المشتري هو الرسول. وقد بعتها بغاية الاوان. النبي عليه الصلاة والسلام هو الرسول في هذا البيع. الرسول من الله الى عباده في هذا البيع. فهمت؟ في ان يبيعوا - 01:46:45ضَ

انفسهم لله. وقد بعتها بغاية الهوان باقل ثمن. اذا كان هذا فعل عبد بنفسه فمن ذا له من بعد ذلك يكرمه. يعني انت الذي فعلت هذا بنفسك كمان سيكرمك بعد ذلك؟ لا احد - 01:47:05ضَ

فانت ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء قال ومن عقوباتها انها تعمي بصيرة القلب وتطمس نوره وتسد طرق العلم وتحجب مواد الهداية نعم قال الشافعي قال مالك للشافعي - 01:47:22ضَ

لما اجتمع به وراء تلك المخايل. العلامات علامات الهداية. اني ارى الله قد القى على قلبك نورا فلا تطهره ظلمة المعصية ولا يزال هذا النور يضعف ويضمحل وظلام المعصية يقوى حتى يصير القلب - 01:47:54ضَ

في مثل الليل البهيم. فكم من مهلك يسقط فيه مكان هلاك وهو لا يبصره كاعمى خرج بالليل في طريق ذات مهالك ومعاطبة. فيا غرة السلا فيا عزة السلامة ويا سرعة العطب - 01:48:15ضَ

لا يزال هذا النور نور الايمان يضعف ويضمحل يقل. وظلام المعصية يقوى حتى يصير القلب كله مظلم عياذا بالله كالليل البهيم الليل شديد السواد. فكم من مهلك يسقط فيه؟ المهلك اثم كان. يعني كم من مكان للهلك يسقط فيه؟ وهو لا يبصره. كالاعمي الذي خرج بالليل في - 01:48:35ضَ

طريق ذات مهالك ومعاطف طريق مليئة بماذا؟ ها؟ باماكن الهلاك والمعاطف جمع معطب وهم موضع الهلاك. فهي عزة السلامة. السلامة ولا تكون ماذا؟ ها؟ عزيزة. ما معنى عزيزة؟ معنى عزيزة نادرة قليلة - 01:48:55ضَ

ويا سرعة العطب سرعان ما يصاب بالعطب بالهلاك. ثم تقوى تلك الظلمات وتفيض من القلب الى الجوارح. فيغشى الوجه منها سواد عياذا بالله بحسب قوتها وتزايدها فاذا كان عند الموت ظهرت في البرزخ. فامتلأ القبر ظلمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه القبور ممتلئة - 01:49:15ضَ

على الها ظلمة وان الله من اولها بصلاتي عليهم واذا كان يوم المعادي وحشر الاجساد علت الوجوه علوا ظاهرا يراه كل احد حتى يصير الوجه اسود. اسود مثل الحمم. فيا لها عقوبة لا - 01:49:45ضَ

زين لذات الدنيا باجمعها من اولها الى اخرها. فكيف بقسط العبد المنغص المنكد المتعب في زمن انما هو ساعة من حلم. القصد هو النصيب يعني كيف بنصيبه؟ ماذا استفاد من هذه المعصية في زمن يسير - 01:50:10ضَ

بالنسبة للخلود في النعيم في الاخرة. فالله المستعان. هناك اسوأ مسل الحمامة. ماذا مسل الحمم. الحممات الفحم. تعرف الفحم؟ فحم اسود فين تاني؟ الفحم اسود مثل الحمم. مطعم حضرموت ومن عقوباتها انها تصغر النفس وتقمعها وتدسيها. وتحقرها. تقمعها تنسيها - 01:50:30ضَ

تخفي الفضل الذي فيه قد افلح من زكاه قد خاب من دساها. حتى قصيرة اصغر شيء واحقره. كما ان الطاعة تنميها وتزكيها وتكبر قال تعالى قد افلح من زكاه وقد خاب من دساه. والمعنى قد افلح من كبرها واعلاها بطاعة الله واظهرها. وقد خسر من اخفاها - 01:51:05ضَ

وحقرها وصغرها بمعصية الله. واصل التدسية الاخفاء. ومنه قوله تعالى يدسه في التراب فالمعاصي فالعاصي يدس نفسه في المعصية معنى يدس نفسه يخفيه يخفي فضلها ويخفي مكانها ويتوارى من الخلق من سوء ما يأتي - 01:51:25ضَ

به وقد القمع عند نفسه وانقم عند الله وانقما عند الخلق. ان قمع يعني ماذا ذل؟ ذل عند نفسه وذل عند الله وذل عند الخلق. فالطاعة والبر يكبر النفس وتعزها. وتعليها حتى تصير اشرف شيء واكبره وازكاه - 01:51:45ضَ

واعلاه. ومع ذلك فهي اذل شيء واحقره واصغره لله. هو مع الله ذليل متواضع. مع الكفار نعم عزيز وبهذا الذل حصل له هذا العز والشرف والنمو فما صغر النفوس مثل معصية الله وما كبرها وشرها - 01:52:05ضَ

ورفعها مثل طاعة الله. تقمعها وتديسها قمع قمع اي قهر. القمع هو القهر. نعم هذا معنى القمع هذا معنى القمع. تدسيها تخفي الفضل. قد افلح من زكاه وقد خاب من؟ دساه. دسها دساها. اخفى - 01:52:25ضَ

خير الذي فيه. نعم. ان شاء الله - 01:52:55ضَ