Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الناظم رحمه الله تعالى ابن الورد نعتبر نحن قسمنا بينهم تلقه حقا وبالحق نزل. قوله نحن قسمنا بينهم هذا نص اية - 00:00:00ضَ

القرآن الكريم الله عز وجل يقول نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا فيقول لك الناظم اعتبر نحن قسمنا بينهم. اعتبر يعني تأمل. تأمل هذه الاية تأمل هذه الآية وتذكر واتعظ - 00:00:26ضَ

نحن قسمنا بينهم. هذا البيت من ابن الوردي المقصود به هو الاستمرار في الكلام عن الزهد والقناعة ومما يقوي عندك القناعة ان تتذكر ان الله عز وجل اه هو الذي قسم بين الناس الارزاق - 00:00:44ضَ

لذلك قد ذكرنا في مناسبات اخرى ان الحاسد حينما يحسد انسانا على نعمة هو في الحقيقة يسيء الادب على الله عز وجل لان الذي اعطى هذا هذه النعمة وحرم ذاك هو الله عز وجل - 00:01:07ضَ

انت عندما تحسده كانك تعترض على القسمة الالهية كانك تعترض على القسمة الالهية لمن كان لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب؟ اسأت على الله في حكمه لانك لم ترضى لي ما وهب - 00:01:22ضَ

لانك لم ترضى لما وهب ثم عندما يهب الله عز وجل زيدا ويحرم هذا الشيء عمرا لا تظن ان ان عمر المحروم من كل الوجوه وان زيدا موهوب من كل الوجوه. لا - 00:01:41ضَ

من رحمة الله عز وجل انه يأخذ ويعطي انه يأخذ ويعطي يعطيك الغنى لكن قد يحرمك الصحة يعطيك الصحة لكن قد يحرمك الغنى يعطيك الصحة والغنى يحرمك الوظيفة مثلا اه او اه او او يحرمك - 00:01:57ضَ

مثلا الزوجة او الاولاد نعم تكون غنيا وصحيح البدن لكن لم توفق لزوجة ولا لاولاد كل كل معطى كل مأخوذ منه ولا يوجد انسان كامل قد اخذ حظه كله من الدنيا - 00:02:22ضَ

حتى هؤلاء اصحاب المليارات الملايين قد حصلوا على شيء مما يريدونه في الدنيا نعم ولكن هناك امور كثيرة لا تشترى لا تشترى بالمال تجده عنده الملايين لكنه لم يوفق لزوجة صالحة لم يوفق لاولاد صالحين لم لم يجد السعادة في صدره - 00:02:46ضَ

فاذا عندما تجد انسانا وتجد وترى انه غني وعنده وعنده زوجة واولاد وسيارة هو بيت اه فخم. فتظن انه قد حاز الدنيا بحذافيرها وتظن انه لا يفقد شيئا لا كل انسان يفقد شيئا لان هذه هي طبيعة الدنيا - 00:03:12ضَ

والموفق والعاقل هو الذي يقول الحمدلله على ما وهب والحمد لله على كل حال وقدر الله وما شاء فعل. فما اعطاني الله عز وجل فالحمد لله. وما لم يعطني فالحمد لله ايضا وله الشكر والمنة - 00:03:33ضَ

هو امر المؤمن كله له خير نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وهذي القسمة قد تكون قسمة في الدين وقد تكون قسمة في الدنيا اه فيجعل هذا غنيا وهذا فقيرا - 00:03:50ضَ

وهذا مالكا وهذا مملوكا. هذا مسلما وهذا كافرا الى غير ذلك نعتبر نحن قسمنا بينهم فان اعتبرت ذلك وتأملته ماذا سيحصل قال تلقه تلقه حقا اي تجده حقا موافقا للواقع. اي لو تأملت هذه الاية الكريمة نحن قسمنا بينهم معيشتهم لوجدت ان هذه الاية مطابقة فعلا للواقع - 00:04:08ضَ

هو ان الناس لا يملكون شيئا من اموره. انت لم تختار جنسيتك ولم تختار لونك ولا عرقك ولا ولا ابويك كل هذه اقسام وارزاق. تلقى هو حقا وبالحق نزل فعلمنا من هذه الاية ان القسمة سابقة من الله عز وجل لا محو فيها ولا تغيير ولا تبديل ولا نقص ولا زيادة - 00:04:38ضَ

وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم رفعت الاقلام وجفت الصحف وقسمه الله لمخلوق من رزق واجل هذا الرزق قد يكون مالا قد يكون وظيفة قد يكون زوجة قد يكون اولادا - 00:04:58ضَ

وقد يكون حتى علما لابد ان يستوفيه كاملا لكنه سبحانه باين بين خلقه في الارزاق والاجال والفقر والغنى والقبض والبسط يمحو الله ما يشاء ويثبت الى اخر كلام الشارع. ثم قال الناظم ليس ما يحوي الفتى من عزمه لا - 00:05:13ضَ

ولا ما فات يوما بالكسل يعني يقول ليس الذي يحويه الفتى حصل له بسبب عزمه وجده واجتهاده وانما هو ايش؟ محظوظ رزق من الله والعكس ولا ما فات يوما بالكسل. اي ولا تظن ان الرزق الذي فات هذا الفتى هو انما فاته بسبب كسلي - 00:05:36ضَ

والا لو كان مجتهدا لاتاه رزقه. هذا ايضا غير صحيح بل الله عز وجل هو الذي كتب لهذا الرزق وحرم آآ هذا الرزق اي ليس الذي يحويه الفتى ويملكه ويستولي عليه - 00:06:03ضَ

حصل بسبب عزمه واجتهاده. بل هو من تقدير الله له. وليس الذي فاته يوما بسبب الكسل وعدم اجتهاده في تحصيله هو من تقدير الله ايضا. ما الدليل على هذا؟ انك احيانا تجتهد تجتهد تجتهد - 00:06:20ضَ

ولا ترزق وتقتل نفسك اسفا وحزنا وتبحث في كل مكان وتبذل كل الاسباب ولا يأتيك الرزق. هل انت كسول انت تعمل ليل نهار تبحث عن الرزق هل حصلت عليه؟ لم تحصل عليه - 00:06:36ضَ

اذا عدم حصولك على هذا الرزق هل انك تسل؟ لا. الله عز وجل لم يكتبه لك والعكس صحيح تجد انسانا كسولا بريدا ثمينا متكئ على اريكته لا يجتهد ولا يعمل ولا يفعل اي شيء - 00:06:53ضَ

وتصب في حسابه الملايين الهادي ملايين جاءتهم من عزمه واجتهاده لا. الله عز وجل كتبها له كتبها له هذا حال الدنيا هذا حال الدنيا الحديث اخرجه ابن حبان ان الرزق ليطلب العبد اكثر مما يطلبه اجله - 00:07:11ضَ

نعم طيب اذا هل هذا الكلام معناه ان الانسان لا يجتهد؟ ولا يبذل الاسباب لا ليس هذا المراد وان من مراد بيان حقيقة القسمة من اين وبيان ان الله عز وجل هو الذي قسم بين الناس معيشتهم - 00:07:39ضَ

وان هذا عندما اصبح من الاغنياء ليس بسبب آآ جده واجتهاده وانما هو محض رزق من الله وهذا عندما حرم ليس لانه كسول. وانما الاساس كله من الله عز وجل - 00:07:56ضَ

والبشر يبذلون الاسباب ثم قد قد تحصل نتيجة هذا السبب وقد لا تحصل هذا هو المقصود فاذا هل معنى هذا انه يقال للانسان لا تجتهد ولا تبذل السبب ولا تبحث عن وظيفة ولا تعمل ولا تكسب وانما اجلس في بيتك فان كتب لك سيأتيك وان لم يكتب لك لن يأتيك - 00:08:10ضَ

هل نقول هذا؟ هذا خطأ هذا خطأ هذا مخالف للشرع والعقل ولا يقول بهذا الا آآ بعض ارباب التصوف الذين يتكئون على التوكل بالمفهوم الخاطئ وهو في الحقيقة ليس توكلا بل توكلا - 00:08:30ضَ

قال المستحب للعبد السعي والطلب كما قال تعالى فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه اذا امر بايش في المشي في الارض والسعي ولله در قائل من رام ان يأخذ من رام ان يأخذ الاشياء بقوته - 00:08:49ضَ

يفوته القصد تحقيقا مع التعب واقنع برزقك ان الرزق من قسم يأتي اليك من الرزاق بالسبب وقال اخر يا طالب الرزق في الدنيا بقوته يدور من بلد فيها الى بلدي اتعبت نفسك فيما لست تدركه وضاع عمرك في هم وفي نكد لو طرت بين السما - 00:09:09ضَ

والارض مجتهدا في شربة الماء غير الرزق لم تجدي اقصر اعناك فان الرزق منقسم يأتي اليك ولو في جبهة الاسد المقصود من هذا الكلام وهذا البيت وهذا المبحث هو ان الانسان لا يبالغ - 00:09:32ضَ

ببذل الاسباب وايضا لا يتكئ على الاسباب ولا يعلق قلبه على الاسباب اتظن انك اذا كلمت فلانا وهو ابن المدير الشركة او المؤسسة انك ضمنت الوظيفة. لا قد تكلم ابن المدير وابن عم المدير وقد تكلم المدير نفسه ولا يكتب لك ولا تكتب لك هذه الوظيفة - 00:09:52ضَ

اذا تعلق قلبك بمن؟ تعلق قلبك بالله عز وجل لانه هو المسبب للاسباب فان كتب لك رزقا في هذا ستحصل عليه وان لم يكتبه لك لن يحصل لك ولو اجتمع الاولون والاخرون - 00:10:13ضَ

لذلك قال الناظم اطرح الدنيا اترك الدنيا الخسيسة السفيهة ولخستها ومن علامات خسة الدنيا قال الناظم فمن عاداتها اي الدنيا تخفض العالي وتعلي من سفل الشخص الشريف العالي المحترم ماذا تفعل فيه الدنيا؟ تخفضه - 00:10:33ضَ

تخفيضه يجعله يعني اه مهانا والشخص السافل التافه الحقير الذي لا يفقه ولا يعلم ولا ولا يحسن شيئا من من امور الدين والدنيا ليس فقط دين لا لا يفقه ولا يحسن شيء من امور الدين والدنيا. تافه حقير - 00:11:00ضَ

ماذا تفعل له الدنيا تعليه وترفعه طيب هل الدنيا هي التي ترفع وتخفض؟ لا هذا اسناد مجازي اسناد عقلي مجازي اه هذا على طريقة الشعراء. وهو مجاز من باب اسناد الشيء الى ظرفه - 00:11:23ضَ

لان الدنيا هي ظرف للخفظ والرفع الخفظ والرفع اين يحصل في الدنيا من الخافض والرافع؟ الله عز وجل اين حصل هذا في الدنيا؟ اذا الدنيا هي الظرف في الظرف الزماني والمكاني لحصول الخفظ والرفع - 00:11:42ضَ

ومن عادة العرب انهم يسندون الشيء الى ظرفه مع انه ليس فاعلا له في الحقيقة الا ترى ان اننا مر معنا في البلاغة اننا نقول زيد نهاره صائم النهار زيد - 00:12:02ضَ

لكننا اسندنا الصوم الى النهار لماذا؟ لانه ظرفه الزماني وزيد ليله قائم ليل زايد ليس قائما انما القائم في الليل هو زيد زيد قائم في الليل نفس الفكرة اطرح الدنيا فمن عاداتها تخفض العالي وتؤلم السفر هذا يعني هذا الاسلوب يعني اسناد الشيء الى غير ما هو له وهذا من جمال اللغة العربية - 00:12:27ضَ

هذا سنات مجازي عقلي لا ينبغي ان يشنع على على الشعراء والادباء مثل هذه الامور التي يحتملها المجاز. لو هدمنا هذا لذهب حسن اللغة لذلك قال بعض بعض اهل بعض - 00:13:08ضَ

بعض اللغويين هذا زبيدي بداج العروس قال قال منكر المجاز منكر المجاز او منكر المجاز منكر لمحاسن اللغة لانه من جمال اللغة المجاز فعندما يأتي انسان ويدقق في مثل هذه الامور ويفسدها فانه يذهب بجماليات اللغة - 00:13:26ضَ

لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء اخرجه الترمذي واعلم ان الدنيا دار غرور وامتحان. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الدنيا خظرة حلوة - 00:13:49ضَ

وان الله مستخلفكم فيها فناظروا كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. انظروا كيف؟ مع ان النساء يدخلن في سيدخلن في ضمن ايش؟ يدخلن في ضمن الدنيا لكنه افردهن بالذكر لشدة الفتنة بهن - 00:14:08ضَ

اتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء اخرجه مسلم ان لله عبادا فطناء الدنيا وخافوا الفتن الفتن نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا - 00:14:26ضَ

جعلوها لجة يعني مثل البحر واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا شبه الصالحون لما علموا ان هذه الدنيا دار عبور وامتحان وقصيرة وانها ليست مستقرا وليست دار خلود حولوا هذه الدنيا الى بحر - 00:14:48ضَ

وحولوا اعمالهم الصالحة الى سفينة يركبونها للوصول الى الاخرة قال علي رضي الله عنه عن الدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب من طلبها فاتته ومن نظر اليها اعمته وبنستغنى فيها فتن - 00:15:10ضَ

ومن افتقر فيها حزن وقال مالك الدنيا تخرج حلاوة الايمان من القلب كلام السلف في هذا كثير وفي الحديث الدنيا سجن المؤمن وجنة رواه مسلم ومعنى الدنيا سجن المؤمن ان المؤمن وان كان في نعمة واسعة - 00:15:30ضَ

يعني في الدنيا فهو بجنب ما انعم الله به عليه في الجنة كأنه في سجن لانك اذا قارنت النعيم الذي انت فيه ما النعيم الذي انت به؟ قصر بيت كبير سيارة زوجة اولاد صحة رزق الى اخره. طيب قارن هذا بجنة عرضها السماوات والارض - 00:15:58ضَ

لا شيء. كانك كنت في سجن لان المؤمن اذا حضرته الوفاة عرضت عليه الجنة فاذا نظر الى ما اعده الله له من الكرامة عرف انه كان في السجن واما الكافر اذا حررته وفاء عرضت عليه النار فاذا نظر الى ما عده الله له من العقوبة - 00:16:18ضَ

عرف انه كان في الجنة الجنة الدنيا بالنسبة للكافر ايش؟ جنة لماذا؟ لانه حين سينظر الى العذاب الذي ينتظره فيقول انا كنت في جنة فمن كان عاقلا لا يكون مسرورا في السجن ولكنه يطلب الراحة - 00:16:37ضَ

فينبغي للعاقل ان ينظر الى الدنيا ويتفكر فيما ضرب الله تعالى للدنيا من الامثال انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. حتى اذا اخذت الارض زخرفها - 00:16:57ضَ

زينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا وجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس. كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون قال وما ورد من النظم في ذم الدنيا؟ قول القائل سألت عن الدنيا الدنية قيل لي - 00:17:14ضَ

سألت عن الدنيا الدنية قيل لي هي الدار فيها الدائرات تدور. فان اضحكت ابكت وان احسنت اسد وان عدلت يوما فسوف تجور وقال الاخر انما الدنيا غرور ومحنة السفيه الجهول من يصطفيها - 00:17:37ضَ

ما مضى فات والمؤمل غيب ولك الساعة التي انت فيها الازمان ثلاثة وحاضر ومستقبل حياتك الحقيقية هي حياتك الحاضرة ما مضى فات ولا يمكن ان يرجع والمستقبل عبارة عن غيب ولا يعلم الغيب الا الله - 00:17:58ضَ

طيب ماذا بقي لك من حياتك؟ اللحظة التي انت فيها الان هذه اللحظة التي تستمع فيها انت الى هذا التسجيل الصوتي هذه حياتك ولك الساعة التي انت فيها احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى - 00:18:19ضَ

احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى هي الدنيا تقول لطالبيها حذاري حذاري من بطشي وفتك فلا يغدركم مني ابتسام وقولي مضحك والفعل مبكي كما قال الناظم عيشة الزاهد في تحصيلها عيشة الجاهد بل هذا اذل - 00:18:36ضَ

نعم يعني عيشة الشخص الزاهد في الدنيا وفي تحصيلها وفي جمعها يعني معرض عن الدنيا مثل عيشة الشخص الجاهد يعني المجتهد المنهمك على الدنيا وجمعها طيب ما وجه الشبه بينهما؟ كيف كيف يستويان؟ هذا معرض عن الدنيا وهذا مقبل على الدنيا - 00:19:21ضَ

الناظم يقول هما سواء. طيب هما سواء من اي ناحية؟ في ان كلا منهما لا يأكل ولا يلبس ولا يشرب ولا يتمتع الا بما كتب الله له في الاذى ثم اضرب الناظم عن التساوي بينهما فقال بل هذا اي شخص المجتهد اذل. اذل عند الله وعند الناس من الزاهد فيها. لماذا؟ لما لما يترتب على - 00:19:43ضَ

من التذلل لاهلها والتواضع لهم رواح حميد الطويل عن المؤرق العجلي قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر وقال يقول ابن ادم مالي مالي ايش مالك يعني؟ انتم تقولون هذا المال لي - 00:20:08ضَ

اي مال لك هذا المال عندك تجلس فترة قصيرة ثم ستتركه وتذهب وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيته رواه مسلم ثم قال الناظم كم جهول وهو مثر مكثر - 00:20:24ضَ

وعليم مات منها بالعلل من احوال الدنيا ومن عجائبها انك تجد الجاهل فيها مثر. يعني ذا ثروة كثير المال. مكثر اي عنده مال هذا حال الدنيا انسان تافه حقير فاسق فاجر - 00:20:49ضَ

لا يحسن شيئا من العلوم ولا من المعارف. ولا يعرف كيف يكتب يكتب ولا يقرأ الجهل يركبه من رأسه الى الى قدمه تجده ايش؟ من اغنى اغنياء الدنيا وعليم مات منها بالعلل - 00:21:09ضَ

وتجد انسانا عالما فقيها حافظا لكتاب الله تعالى. او تجده حتى مهندسا او طبيبا او فلكيا او او آآ او آآ يعني دكتورا في من تخصصات اه او شاعرا او اديبا او شجاعا او مقاتلا يعني يعني عنده شيء - 00:21:28ضَ

مع ذلك تجده مات منها بالعلل اي مات في الدنيا بالعلل والعلة هي المرض. والمقصود به انه منكد العيش هذا المعنى وهو ان الجاه الجهال منعمون في الدنيا والعلماء والفضلاء والاذكياء والنبهاء والعباقرة - 00:21:51ضَ

منكدون في الدنيا ويعيشون التعاسة والفقر والضنك والامراض والاسقام والطرد من البلدان ولا يجد قوت يومه بينما تجد انسانا حقيرا تافها لا يساوي ريالا واحدا تجده منعما بالملايين هذا المعنى كثير جدا عند الشعراء - 00:22:15ضَ

ابن الوردي عبر عنه بقوله كم جهول وهو مثر مكثر وعليم مات منها بالعلل هكذا قال ابن الوردي غيره من الشعراء يقول عتبت على الدنيا لرفعة جاهل وتأخير ذي فضل - 00:22:39ضَ

وقالت خذ العذر يعني شاعر يقول مرة من المرات كنت انا اعاتب الدنيا وقلت للدنيا انا لي عتب عليك. ما هو هذا العتاب انك ايتها الدنيا ترفعين الجاهل وتأخرين وتخفضين - 00:22:59ضَ

الفضلاء لماذا تفعلين هذا وقالت الدنيا خذ العذر خذ العذر مني لماذا انا فعلت هذا قالت بنو الجهل ابنائي الجهال هؤلاء الذين هؤلاء هم ابنائي. لان الدنيا الدنيا حقيرة لا تسوي شيئا - 00:23:19ضَ

من ابناء الدنيا؟ الجوهرة بنو الجهل ابنائي لهذا رفعتهم واهل التقى ابناء ذرتي الاخرى واما اهل التقى والصلاح والفضل والعباقرة والنبغاء والعظماء هؤلاء غالبا تجدهم في تعاسة وفي فقر وفي وفي هم ونكد. هؤلاء لماذا الدنيا لا تبالي بهم؟ لانها ليسوا ابناءها. طيب هم ابناء من - 00:23:40ضَ

ابناء ضارتي الاخرى من ذرة الدنيا الاخرة هذا الشاعر البيتان يعني عجيب جميلان جدا فيه يعني تشبيهات جميلة وهو يشبه الدنيا بان لها ضرة يعني زوجة ثانية لرجل واحد وايضا هذا الحوار المتخيل بين الشاعر وبين الدنيا جميل جدا - 00:24:09ضَ

جميل جدا يروى عن الشافعي انه قال محن الزمان كثيرة لا تنقضي وسروره يأتيك كالاعياد. والله العظيم هذا عجيب جدا فعلا سبحان الله هذا عالدنيا يقول الشافعي مصائب الدنيا كثيرة تأتيك كل يوم - 00:24:38ضَ

لا تنتهي بينما ايام الدنيا الجميلة مثل العيد الذي لا تراه في السنة الا مرتين يعني ايش؟ يعني ايام الدنيا الجميلة قليلة محن الزمان كثيرة لا تنقضي وسروره يأتيك كالاعياد - 00:25:04ضَ

ملك الاكابر فاسترق رقابهم وتراه رقا في يد الاوراد يعني يقول عندما ترى الزمان والزمان والدنيا معنى واحد تجد ان الزمان قد ملك رقاب اكابر الناس والفقهاء والشرفاء والفضلاء واسترق رقابهم واذلهم - 00:25:24ضَ

لكنك لو رأيت هذا الزمان عند عند الجهال لرأيت العكس لرأيت الجهال قد ملكوا رقاب الزمان رأيت الدهر بالاشراف يكبو ويرفع اراية القوم اللئام كأن الدهر ذا رجل محسود يطالب حقه عند الكرام - 00:25:47ضَ

وقال اخر يا دهر صافيت اللئام ولم تزل ابدا لابناء الكرام معاندا. وعرفت كالميزان ترفع ناقصا ابدا وتخفض لا محالة حال الدنيا. وايضا ابن الرواندي الزنديق يقول وهو لانه زنديق فهو مأخذه مختلف - 00:26:07ضَ

هو يصل حال الدنيا لكنه معترض على الله عز وجل نحن نصف حال الدنيا ولا نعترض وانما نقول كما قال تعالى نحن قسمنا بينهم معيشة في الحياة الدنيا نرضى بقسمة الله - 00:26:27ضَ

ونقول هذا حال الدنيا وهو ابتلاء واختبار وفتنة وهو حال الغالب ليس الدائم يعني الدنيا عادة انها يعني تخفض العالي وتعلي من سفل هذا هذا الغالب لكن هل هذا دائما لا - 00:26:39ضَ

هناك فقهاء وصالحون ومنعمون في الدنيا وهناك فجار وفساق وجهال ليس عندهم شيء من الدنيا لكنهم يعني يمكن ان يقال انهم قلة المهم انه من الرواندي يصف حال الدنيا لكنه معترض على القسمة الالهية. فيقول ابن الرواندي - 00:26:54ضَ

كم عالم عالم اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي جعل الاوهام حائرة وسير العالم النحرير زنديقان وهذان البيتان قد اوردتهما آآ في كتابي الذي ساطبعه ان شاء الله قريبا - 00:27:15ضَ

وسميته ريش الطاووس وهو كتاب في الادب في الادب والتاريخ والتراجم واللغة ارجو الله عز وجل ان ان يخرج ان شاء الله اه قريبا اه قد ذكرت فيه هذين البيتين ودرستهما - 00:27:37ضَ

وذكرت فيه كلام الائمة والفقهاء والشعراء وردود العلماء عليهم ومناقشتهم له باسحاق. تجدونه ان شاء الله في ذاك الكتاب اذا يسر الله عز وجل اخراجه قال الناظم كم شجاع لم ينال فيها المنى وجبان نال غايات الامل - 00:27:52ضَ

من عجائب الدنيا انك تجد الرجل الشجاع خرج من الدنيا وهو لم ينل منها المنى. المنى جمع منية والمنية هي ما يتمناه الانسان كم تجد انسانا شجاعا مقداما فعل كل شيء حتى يحصل على امنياته - 00:28:12ضَ

لكنه في النهاية مات وخرج من الدنيا ولم يحصل على امانيه بينما تجد الجبان الذي ليس عنده اقدام ولا شجاعة ولا ولا ولا جرأة ولا شيء جالس في بيته مع ذلك نال من الدنيا غايات الامل - 00:28:29ضَ

اتته الدنيا وهي راغمة. واتاه كل ما يريده من الدنيا مع انه ايش جبان ليس عنده اقدام ولا شي هذا من عجائب الدنيا انها لا تعطي الشجاعة حقه وتعطي الجبان ما لا يستحقه - 00:28:48ضَ

الشجاع هو الذي لا يهاب القتال اذا التقى الجمعان قال شجع شجاعة قوي قلبه واستهان بالحروب فهو شجيع وشجاع شجيع وشجاع كلاهما صحيح وبنو عقيل تفتح الشين يقول الشجاع حملا على نقيضه وهو جبان. وبعضهم يكسرها للتخفيف. يقولون شجاع - 00:29:05ضَ

اذا هناك ثلاث لغات شجاع شجع شجاع كلها لغات رويت عن عرب ويجمع الشجاع على شجاعة مثل غلام وغلمة وعلى شجعاء مثل شريف وشرفاء والجبان هو ضعيف القلب الذي لا يستر على القتال بل يولي هاربا - 00:29:35ضَ

اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بشجاعة واستعاذ من الجبن وقد روي انه صلى الله عليه وسلم قال لعلي حين وصيته له كن شجاعا فان الله تعالى يحب شجاع هذا اخرجه آآ الديلمي في الفردوس وراجع سنده. الله اعلم بصحته - 00:29:55ضَ

وفي البخاري ومسلم اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل وممن عرف بالشجاعة العظمى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انس لقد فزع اهل المدينة ليلة فانطلق الناس قبل الصوت - 00:30:13ضَ

تلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا يعني يعني الناس خافوا ذهبوا ينظرون النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم وذهب الى الصوت تطمئن على الوضع ثم رجع سبقه من الصوت وعرف الخبر على فرس لابي طلحة عري - 00:30:26ضَ

والسيف في عنقه وهو يقول لن تراعوا لن تراعوا وبين الشجعان ابو بكر الصديق فانه يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قوي قلبه بخلاف غيره. فان عمر رضي الله عنه كذب بموته - 00:30:41ضَ

واما عثمان فجعل لا يكلم احدا. واما علي فقعد في بيته ولم يبرح منه دخل ابو بكر وهو ثابت العقل مصيب في القول فاكب عليه صلى الله عليه وسلم وكشف عن وجهه الكريم وقبل جبينه وبكى ثم - 00:30:55ضَ

خرج والناس قد تاهت عقولهم صعد المنبر وقال من جملة خطبته من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات ان قتل وانقلبتم على اعقابكم. ومن - 00:31:11ضَ

تنقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين. قال عمر فوالله كأني لم اسمع بها قط في كتاب الله ومن الشجعان ايضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكان موصوفا بالشدة والشجاعة وكان يضع يده اليمنى على اذنه اليسرى ثم يثب على فرسه - 00:31:30ضَ

الشجعان علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان شجاعا بطلا ذكر عنه انه قتل ليلة الهرير هذه ليلة وقعت بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما من ايام صفين - 00:31:50ضَ

انه قتل ليث الهري من حرب خمسمائة وثلاثا وثلاثة وعشرين رجلا كان اذا ظرب لا يفني يعني هذا الرقم يعني راجعوه في نوع مبالغة ومن الشجعان ايضا الزبير بن عوار رضي الله عنه قال لم يكن في عصر النبي صلى الله عليه وسلم فارس اشجع من الزبير ولا رجل اشجع من علي - 00:32:02ضَ

رضي الله تعالى عنهم اجمعين كما قال الناظم اترك الحيلة فيها والتئد. انما الحيلة في ترك الحيل اذا يعني يقول لك الناظم دع عنك هلا اذا علمت ان الله هو الذي قسم كل شيء - 00:32:25ضَ

وان الدنيا تخفض العالي وتعلي من السفل. وان الجهال مرزوقون. والعلماء محرومون وان الشجاع مات ولم ينل منها غايات الامل. وان الجبان قد نال منها غايات الامل. فاذا علمت ان هذا هو حال الدنيا فهون على - 00:32:40ضَ

وارحم نفسك ولا تظن انك بجدك واجتهادك ستحصل على كل شيء ولا تبالغ في التعلق بالاسباب واطرح الدنيا واترك الحيلة. يعني اترك التذاكي واترك الخبث والكيد اترك هذه الامور عنك فاترك الحيلة فيها اي في الدنيا والتأد - 00:32:57ضَ

ترفق انما الحيلة في ترك الحيل انما الحيلة في ترك الحيل يعني الصواب هو ان تترك الحيل جموحيله قال الله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا منصك لها - 00:33:20ضَ

وما يمسك فلا مرسل له من بعده اذا كتب الله عز وجل انه سينزل رحمة على هذا الانسان نزلت ولن يوقفها احد والعكس صحيح ان روح القدس وهو جبريل نفث في روعي بضم الراء - 00:33:40ضَ

قلبي لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب وقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعته من منعه الله عز وجل من سيعطيه ومن اعطاه الله عز وجل من سيمنعه - 00:33:57ضَ

ولهذا قال الشاعر كم من قوي قوي في تقلبه وهذا بالرأي عنه الرزق منحرف وكم ضعيف ضعيف في تقلبه كانه من خليج البحر يغترف هذا دليل على ان الاله له في الخلق سر خفي ليس ينكشف - 00:34:23ضَ

تجد انسان كان من قوي قويا لماذا كرر كلمة قوي؟ بالتوكيد والتعظيم والمبالغة قوي قوي في تقلبه مهذب الرأي هو قوي في جسده وقوي في عقله لكن النتيجة عنه الرزق منحرف - 00:34:43ضَ

يعني ايش ؟ فقير ليس مرزوقا والعكس فيديو انسانا ضعيفا ضعيفا في تقلب كانهم مع ذلك مع انه ضعيف ضعيف لا حيلة له ولا بكى ولا ولا جد ولا اجتهاد - 00:35:01ضَ

مع ذلك يغترف من خليج البحر يعني عنده من الملايين مثل البحر الذي يغرف منه ما يشاء الدليل على ماذا على ان الاله له في الخلق سر خفي ليس ينكشف - 00:35:20ضَ

وقال ابن الرواندي الزنديق كم عالم من عالم ضاقت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا. هذا الذي ترك الاوهام حائرة وصير العالم النحرير زنديقا قال ان ما صار زنديقا المنجم واشباهه فقط. اذا الظعيف الايمان هو الذي عندما يرى - 00:35:39ضَ

ان الجهال مرزوقون وان الفضلاء والصالحون محرومون فيرتد او او يكفر او يتزندق هذا لجهله المنجم اشباهه من من الجهال والذي لا يعرفون حقيقة الدنيا ولا حقارتها هم الذين يغترون بهذه القسمة فيضلون - 00:36:02ضَ

يقول لو كان هناك اله كلما اخذ هذا هذي الملايين لو كان هناك اله لحصلت انا على الملايين لاني انا استحق. انا انسان صالح وانا انسان مستقيم في حياتي. فلماذا لا احصل على شيء - 00:36:27ضَ

ولذلك يذكرون عن ابن الرواندي انه كان مرة على نهر دجلة وفي يده قطعة اه كسرة خبز تذكرون عندما قال ابن الوردي في درس امس قال ملك كسرى عنه تغني كسرة - 00:36:40ضَ

مكان ابن الموردي ابن الرواندي في يده كسرة خبز ولا يأكل كسرة الخبز الا الفقراء جالس بائس يأكل ليعيش بينما هو كذلك اذ مر موكب في احد الاغنياء رجل معه خدم وحشم وخيول وبغال واموال - 00:36:57ضَ

شيء مهيب اه التفت ابن الرواندي الزنديق قال لمن هذا لمن هذا الموكب قالوا لفلان بن فلان فاذا فلان بن فلان هذا من احمق الناس انسان سبحان الله يعني لا يساوي ريالا - 00:37:23ضَ

يضرب به المثل في الحوض قالوا نعم ماذا فعل؟ لانه زنديق كسرة الخبز من ورمى بها في نهر دجلة وقال والعياذ بالله تلك اذا قسمة يعني جائرة وطعن في حكمة الله عز وجل - 00:37:44ضَ

عموما زنديق يعني وله كلام سيء في في الشريعة وفي وفي الاسلام قد تكلمت عنه بالتفصيل في الكتاب الذي اشرت اليه قبل قليل. ريش الطاووس ترجمت له بالتفصيل وذكرت فيه كلام الائمة - 00:38:10ضَ

فالقى الكسرة وقال تلك اذا قسمة هذي هذي القسمة ليست عادلة هذا الانسان الاحمق يحصل على هذه الملايين. وانا الانسان العبقري وهو فعلا هم ذكروا عنه في ترجمة انه كان من اذكياء الناس - 00:38:26ضَ

انا من العباقرة لكن لانه لكنه لم يكن موفقا في الايه في الدين والشريعة. لم يفهم ان هذه الدنيا حقيرة وانها قصيرة وانها دار عبور وليست دار قرار لذلك اطال الشارع انما صار زنديقا المنجم واشباهه فقط - 00:38:45ضَ

لعدم اسناده من قسمة الى الحكيم المختار الذي يرزق من يشاء بغير حساب واما ارباب البصائر يعني الصالحون والعلماء والفقهاء والمؤمن الذي يؤمن بالله وبقسمته ويؤمن بالقرآن والسنة والقرآن يخبرنا دائما بان هذه الدنيا دار ابتلاء - 00:39:06ضَ

ودار تمحيص ودار عبور وان الدنيا يعطيها الله من يحب من لا يحب واما الدين فلا يعطيه الا من يحب. المؤمن الذي يعرف هذا اهل البصائر فانهم لا لا يتحولون الى زنادقة - 00:39:24ضَ

بل هم يرظون بقسمة الله. رظيت نفوسهم بالقسمة وايقنوا بتصديق قوله تعالى نحن قسمنا بينهم واما من قصرت درجته عن مقامه من الموحدين الشيخ الطوغرائي الطوغرائي هو صاحب الامية العجم - 00:39:40ضَ

ان شاء الله سنشرحها ان شاء الله قريبا ربما تكون بعد هذه السلسلة الصوتية سنرى ان شاء الله لكن هي من ضمن الجدول العجم مهمة جدا قال فلم يزل مورعا مولعا بذم دهره وعدم الرضا على اهل عصره. مع سلامة التوحيد واعتقاده ان الله تعالى فعال لما يريد - 00:39:56ضَ

من ذلك يعني يقول في اللامية لامية العجم اريد بسطة كف استعين بها على قضاء حقوق للعلى قبلي والدهر يعكس امالي ويقنعني من الغنيمة بعد الكد بالقفل يقول انا اريد ان احصل على آآ الدنيا واريد قسم آآ نصيبي منها. لكن الدهر دائما لا يعطيني ما اريد. فهو دائما يعني يذم الدهر - 00:40:17ضَ

وليس راضي عن اهل عصره لكنه موحد. ليس رزقنا الله سبحانه وتعالى التسليم لقضائه وقدره امين ثم قال الناظم ان يكف لم تفد مما تفد فرماه الله منه بالشلل هذا البيت في ذم البخل - 00:40:45ضَ

هذا البيت في دم البخل يقول اي كف اي كف انسان الكف هنا كناية عن عن الانسان. يعني اي انسان آآ لم تفد مما تفد بمعنى دعوكم للبيت ساشرح لكم المعنى ثم نرجع للبيت. هو يريد ان يقول باختصار شديد. هذا البيت الان في ذم البخل. تمام - 00:41:08ضَ

وهو يقول الانسان الذي انعم الله عليه بالمال ثم لا يمد يده لمساعدة الفقراء والمحتاجين اسأل الله ان يرمي يده بالشلل واضح مرة اخرى انسان اعطاه الله المال. ووسع عليه - 00:41:33ضَ

لكنه لا يأخذ من ماله ويمد بها الى الفقراء والمحتاجين. لا يساعد بها الفقراء والمحتاجين دعا عليهم الوردي بان يرمي الله يده بالشلل واضح؟ هذا هو المعنى. طيب الان نعود للبيت. قال اي كف - 00:41:51ضَ

لم تفيد مما تفد. لم تفد اي لم تعطي مما تفد اي مما اعطيت واضح؟ لم تعطي مما تفيد اي من الشيء الذي افاده الله لها اي اعطاه فرماه الله منه بالشلل - 00:42:06ضَ

منه اي من عنده سبحانه والشلل معروف فساد عروقها وبطلان حركاتها هذا هو الشلل ولما كانت الكف يصح تفكيرها وتأنيثها النثى اولا فقال ان يكفن لم تفد ثم قال رماه بالتذكير - 00:42:25ضَ

يجوز هذا ويجوز هذا وفي بعض النسخ فرماها بالتأنيث كلاهما صحيح فالشارع يقول ان الكف يجوز تذكيره وتأنيثه قال في المصباح الكف من الانسان وغيره انثى. قال ابن الانباري وزعم من لا يوثق به ان الكفت مذكر. واما قوله كف مخضب - 00:42:41ضَ

على معنى ساعد مخضب الى اخره يعني هنا هو ان يعني يوفى من هذا السياق ان المسألة فيها خلاف وفيها كلام في هذا البيت الدعاء للشخص البخيل بشلل يده لان الله تعالى نهى عن البخل - 00:43:02ضَ

في قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. وامر بالاحسان بقوله واحسن كما احسن الله اليك اياكم والبخل البخل من الصفات الذميمة جدا جدا جدا. المؤمن لا يكون بخيلا - 00:43:19ضَ

المؤمن لا يكون بخيلا لان البخل دليل على تعلق الانسان بالمال وتعلقه بالدنيا ودليل على ضعف توكله على الله عز وجل ودليل على على آآ على عظم الدنيا في قلبه - 00:43:34ضَ

البخل يعني قد تصاحب انت انسانا عنده صفات سيئة كثيرة لكنك لا تقبل منه البخل وكذلك الزوجة قد قد تتزوج انسانا ويكون آآ سيء الاخلاق فتصبر عليه. الا ان يكون بخيلا فانها لا تصبر - 00:43:49ضَ

ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم ويطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. هذا وان كان ورد في مانع الزكاة لكن يمكن ان نأتي به في هذا السياق - 00:44:10ضَ

والله المستعان والشح هناك شح وهناك بخل الله عز وجل يقول واحضرت الانفس الشح فما الفرق بين الشح والبخل قال الشح ان تكون النفس حريصة على المنام ان تكون النفس حريصة على المنع - 00:44:26ضَ

واما البخل فهو نفس المنام يعني منعك للمال هذا بخل عندما يأتيك انسان فقير محتاج وانت قادر على ان تعطيه ريال واحد هل سيضرك انت في رصيدك مليونين ثلاث ملايين - 00:44:46ضَ

طلب منك الفقير ريال واحد هل سيضرك هذا؟ لن يضرك في شيء فمنعك عن اعطائه الريال واحد هذا هذا يقال له بخل لكن عندما تكون نفسك حريصة على هذا المنع - 00:45:03ضَ

هذا يقال له شح اذا المنع هو البخل والحرص هو الشح قال بعضهم لو لم يكن في البخلاء الا سوء الظن بربهم في الخلف مكانة عظيما قال الله تعالى وما انفقت من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. لان البخيل لماذا ذم البخل؟ لانك عندك سوء ظن بالله تظن ان الله لن يعوضك خيرا. لن يخلف عليك خيرا - 00:45:19ضَ

فلذلك انت تبخل وكان ابو حنيفة رحمه الله لا يرى قبول شهادة البخيل يعني في المحكمة اذا جاء البخيل يشهد في المحكمة لا يقبلون شهادته لماذا؟ قال بخله يحمله على ان يأخذ فوق حقه - 00:45:47ضَ

مخافة ان يغبن فمن هذه حالته لا يكون مأمونا انظروا في كتب الحنفية مثلا شرفة القدير والدر المختار وحاشية بن عابدين وقال الحسن لم ارى اشقى بماله من البخيل لانه في الدنيا مهتم بجمعه - 00:46:05ضَ

بخيل هذا المسكين يقضي حياته كلها لهفا وراء المال وراء جمعه وفي الاخرة الله المستعان. محاسب على كل هذا المال والبخيل يحاسب على على ما له من وجوه. من اين اكتسبه؟ وفيما انفقه؟ هذا لو كان انفق - 00:46:29ضَ

طيب والامر الثالث يحاسب على منعه هذا المال عن مستحقيه هو غير امن في الدنيا من همه ولا ناج في الاخرة من اثمه عيشه في الدنيا عيش فقراء البخيل الذي عنده الملايين ترى يعيش عيشة الفقراء. مع انه في رصيده الملايين - 00:46:51ضَ

لكن عيشته وعيشة الفقيه حسابه في الاخرة حساب الاغنياء الله يعني البخيل لا تهنى لا بالدنيا ولا بالاخرة وفي الدنيا لم يستمتع بماله حتى على نفسه لا ينفق بخيل على نفسي - 00:47:11ضَ

فهو يعيش عيشة الفقير عيشة الفقراء وفي الاخرة يحاسب على مالهم ومحاسبة الاغنياء انها موجودة في رصيدي قال الاصمعي قالت امرأة مدنية لزوجها اشتر لي رطبان وقال لها وكيف يباع الرطب - 00:47:28ضَ

وقالت كل كيلجة بدرهم فاذا جاء كانها من المعايير او الموازين القديمة يعني المهم انها طريقة للوزن او الكيل او بيع الشي يعني قال قال امرأته قالت له اشتر لي رطبا - 00:47:47ضَ

فقال لها وكيف يباع الرطب؟ يعني كم كم سعره؟ كم يباع الكيلو الرطب؟ فقالت كل كيلجة بدرهم وقال والله لو خرج الدجال وعاث في الارض وانت تتمخضين بعيسى عليه السلام والناس ينتظرون الفرج على يديه ثم لم تلديه حتى - 00:48:07ضَ

كل الرطب ما اشتريته لك كل كيلجة بدرهم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم انظروا الى هذا البخل. واخبار البخلاء عجيبة عجيبة عجيبة. الجاحظ جمع فيه كتابا مستقلا - 00:48:32ضَ

سماه البخلاء وهو مطبوع اخبارهم مضحكة ومحزنة ومفجعة كان جعفر بن سليمان بخيلا على الطعام رفعت المائدة من بين يديه يوما وعليها دجاجة صحيحة. يعني اه لم يؤكل منها ماذا فعل؟ فاخذ منها - 00:48:48ضَ

بعض بنيه جناحا يعني جعفر بن سليمان هذا بخيل الطعام. طيب. رفعت المائدة خلاص انتهت انتهى الاكل. رفعت المائدة. فانتبه جعفر بن سليمان ان هناك دجاجة على المائدة لم تمس - 00:49:08ضَ

والله حصل قام احد ابناء جعفر بن سليمان هذا البخيل واخذ منها ايش؟ جناحا طيب فلما اعيدت اليه بالغداء قال من هذا الذي تعاطى فعقر يعني من هذا الذي اخذ اه جناحا من هذا الدجاج - 00:49:23ضَ

هنا هو يقتبس من القرآن وهذا لا يجوز اقتباس القرآن في مثل هذه المقامات وقيل له ولدك الصغير ماذا فعل غضب لانه بخيل فقطع ارزاق جميع بنيه من اجله فلما طال ذلك يعني طيب الابن هذا هو الذي اخذ الجناح - 00:49:47ضَ

لماذا تعاقب بقية الابناء هذي على قاعدة الخير يخص والشر يعم طيب فماذا فعل قال فقطع ارزاق جميع بنيه من اجله. فلما طال ذلك واضر بهم الحال جاء اكبرهم اكبر اولادي وقال يا ابانا - 00:50:06ضَ

تهلكنا بما فعل السفهاء منا فاعجبه ذلك وامر برد ارزاقهم اليهم ومن نوادر القطان انه جلس يأكل هو وزوجته طعاما فقال لها اكشفي رأسك ما فعلت وقرأ هو سورة الاخلاص فسألته زوجته عن ذلك فقال المرأة اذا كشفت رأسها هربت الملائكة - 00:50:24ضَ

واذا قرأت سورة الاخلاص هربت الشياطين. وانا اكره الزحمة على على المائدة الله المستعان طيب هذا نكون انتهينا من هذا البيت. في البيت القادم سيتكلم عن مسألة اخرى وهي اه مشكلة التفاخر بالانساب - 00:50:47ضَ

التفاخر بالانساب آآ لا تقل اصلي وفصلي ابدا انما اصل الفتاة ما قد حصل. نقف عند هذا البيت ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:51:09ضَ