Baheth

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما اما بعد وصلنا الى قول المصنف رحمه الله وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ربي وسعت. اه. فاياي فاعبدون. قال البغوي - 00:00:00ضَ

رحمه الله سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان هذا دليل على ان الذي يترك الهجرة ليس بكافر. لان الله تعالى قال يا عبادي الذين امنوا - 00:00:28ضَ

ولو كانوا كفارا ما ناداهم باسم الايمان. وقد تقدم كلام العلماء كابن كثير والشوكاني ان تارك الهجرة يعتبر عاصيا ظالما وكلامه اللغوي هذا ما خصمه الشيخ هنا مما حكاوي البغوي عن جماعة من السلف. والبغوي - 00:00:52ضَ

هو الامام الحافظ الفقير ابو محمد الحسين ابن مسعود الفراء البغوي نسبة الى بلدتي مغشوش ويقال لا بغى بين هرات ومرو الرو على غير قياس من على غير قياس. هذه النسبة على غير قياس. يعني عندما ننسبه الى بغشور المفروض نقول ماذا؟ بغشور في النسب. لكنه نسبه قال البغوي. هذا - 00:01:10ضَ

يعني سمعني ليس قياسي. قال ابن كثير برع في العلوم وكان علامة زمانه فيها وكان دينا. دينا صاحب دين ورعا. نعم. نعم. برعي مهرة. احسنت. برعي مهرة. لا تتركه كلمة لا تفهمون الا وتسألون عنها. برأي - 00:01:38ضَ

اصبح ماهرا وعالما. نعم. كان دينا ازاي يا هيدل عابدا صالحا له مؤلفات منها تفسيره معالم التنزيل وشرح السنة. لكن قد تكون الهجرة اذا ترك الهجرة ليس كفرا الا اذا انضم اليه ماذا؟ لنصرة الكفار نصرة الكفار وحرب المسلمين. يا عبادي الذين امنوا اي امنوا بي وبرسولي ولقائي. واضافهم اليه بعد - 00:01:58ضَ

خطابي له تشريفا وتكريما. قل هذا خطاب يا عبادي الله ناداه ثم ضعفه من نفسه تشريفا وتكريما. ان ارضي واسعة فان كنتم في ضيق من اظهار الايمان فاخرجوا فان ارضي واسعة. واياي فاعبدون. هذا بيسمى اسلوب ماذا؟ حصر. حصر. لانه قدم موجب حصل فيه - 00:02:27ضَ

فاعبدني. انه قدم اياي. قدم المفعول به تقديم مفعوله فيه للتخصيص والحصر. صح؟ بالضبط. واياي فاعبدوني. وحذفت الله للتخفيف يعني لا تعبدوا معي غيري كما يريد منكم المشركون. ففي الاية - 00:02:47ضَ

ففي الاية امر من الله لعباده المؤمنين بالهجرة من البلد الذي لا يقدرون فيه على اقامة الدين. وانه لا عذر لاحد في ترك عبادة الله وتوحيده فيها. لانه ان منع منها في بلد وجب عليه ان يهاجر الى بلد اخر - 00:03:03ضَ

والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها معنى انقطاع التوبة عدم قبولها والا فقد توجد توبة ولكنها لا تقبل اذا طلعت الشمس من مغربها. يعني قد يتوب بعض الناس بالفعل كما في الحديث - 00:03:22ضَ

عندما تطلع الشمس من مغربها وحينئذ حين يراها الناس يؤمنون اجمعين. كلهم يؤمنون. التوبة موجودة لكن هل تقبل؟ لا تقبل. فاذا نعم في قبر عين اليقين هنا ايضا عين اليقين. اصبح عين اليقين عندهم الايه؟ اين يقين بان الاسلام حق؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بهذا منذ الف واربعمائة عام او اكثر - 00:03:47ضَ

هو الان يقولون في في الابحاث العلمية الان في الفلك يقول لابد ان يأتي يوم والشمس تشرق من المغرب ببطء دوران الارض يقولون الارض عندما كانت بدأت بدأت الخلق كانت سريعة جدا في دورانها. وكان اليوم قصيرا جدا. كان اليوم اقل من ساعة. ثم - 00:04:07ضَ

كذلك الارض ماذا تبطئ في دورانها تبطئ في دورانها واضح هذا وهذا البطء سيأتي وقت وماذا؟ لتتوقف الارض وتشرق وتضر عكس محورها. وتشرق الشمس من المغرب. يعني حتى علماء الفلك الان يقولون هذا هذا - 00:04:26ضَ

لابد ان يحدث في النظام الكوني لابد ان يحدث. نعم. قال معنى انقطاع التوبة عدم قبولها والا فقد توجب التوبة ولكنها لا تقبل. اذا طلعت الشمس من مغربها. لان هذا او ان قيام الساعة. قال تعالى يوم يأتي بعض ايات - 00:04:42ضَ

ربك لا ينفع نفس الايمان ولم تكن امنت من قبل والحديث الذي ذكره المصنف مروي عن معاوية ابن ابي سفيان. الحديث لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. وتنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها - 00:05:02ضَ

وعن عبدالله بن السعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنقطع الهجرة ادام العدو يقاتل فقال معاوية عبدالرحمن بن عوف وعبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه - 00:05:16ضَ

وسلم قال ان الهجرة خصلتان احداهما ان تهجر السيئات والاخرى ان تهاجر الى الله ورسوله ولا تنقطع الهجرة حتى ما ما تقبلت التوبة ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها او من المغرب - 00:05:26ضَ

فاذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه. وكفي الناس العمل. وهذا حديث صحيح. ما معنى طبع لكل قلب بما فيه؟ يعني يزاد فيه ايمان. نعم. ولا يخرج منه كفر. فقال بالكافر يغلق على ما فيه. وقلب المؤمن يغلق على ما فيه - 00:05:46ضَ

ما معنى كفي الناس العمل؟ يعني بعد ذلك انعم يسقط؟ يسقط. ما المعنى ما كان يعمل قبله كان يعمل اه كفي الناس العمل يعني لا يطالبون باعمال زيادة عن ما عملوه قبل ذلك. تلاقي الفهم عمل زائد. لان ليس معنى ذلك ان التكليف - 00:06:06ضَ

التكليف ينقطع. التكليف لا ينقطع الا بالموت نعم؟ لكن الناس العمل معناها يعني لا يطالب بزيادة في العمل لانه لو زاد العمل بعد ذلك سيكون قد زاده لماذا؟ لان الشمس قد طلعت من مغربها ليس خوفا من الله عز وجل - 00:06:21ضَ

اذا هم كان مأمورون ان ينهي المنكر نعم يعني اخونا يقول هل بعد طلوع الشمس من مغربها؟ المسلم مطالب ان ينهى عن منكر نعم مطالب ان ينهى عن المنكر. لان النهي عن المنكر له حكم كثيرة. منها امتثال - 00:06:38ضَ

المأمور وادي الحكمة لن تفيده. ومنها كف الشر عن الخلق. نعم انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. يعني انتشار سبب في ماذا؟ في هلاك الامم. فانت عندما تنهى عن المنكر لا تنهى عن المنكر فقط لان هذا يفيد الذي تنهاه بالامتثال وبالاجر. ليس ليس لهذه الحكمة فقط - 00:06:53ضَ

من الحكمة ماذا ايضا حكمة ماذا؟ حفظ الناس من الشر الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عائشة عندما سألته انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث - 00:07:13ضَ

ان الناس اذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه. اوشك الله ان يعمه بعذاب من عنده. فالنهي عن المنكر له غرض اخر. وحفظ المجتمع من الفساد نعم؟ قال المصنف رحمه الله فلما استقر بالمدينة امر امر ببقية شرائع الاسلام. ذكر المصنف - 00:07:25ضَ

رحمه الله ما تم من الشرائع بعد استقرار النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وقد ذكر في من تقدم الهجرة الى المدينة وانما بدأ باحكام الهجرة وادلتها لانها من ابرز تكاليف الولاء والبراء. والامر بالشرائع - 00:07:45ضَ

بعد بناء العقيدة ما الدليل على هذا؟ حديث عائشة عند مسلم انها قالت اول ما نزل من القرآن ايات من المفصل فيها ذكر الجنة والنار. يعني ايات من؟ المفصل. المفصل من اين؟ الى اين؟ ها؟ من قاف الى الى الضحى. من قاف الى الناس ويوجد طوال المفصل او اسم الفصل - 00:08:03ضَ

المفصل يعني من هذه الصور فيها ذكر الجنة والنار ولو لو نزل لتزنو ما تركوا الزنا ولو نزل لا تشربوا الخمر ما تركوا شرب الخمر فنزل اولا ايات تتكلم عن الايمان بالاخرة اليوم الاخر. نعم. هذا بعد العقيدة نزلت في الشرائع. هذا معنى قولي هنا - 00:08:23ضَ

نعم؟ اه قال الم تأتي الشرائع والتكاليف الا بعد الهجرة الى المدينة الا الصلاة فانها لعظمها شرعت في مكة. كما ذكر المصنف فصلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يهاجر ثلاث سنين. لعظم الصلاة وانها اعظم مدرسة للتربية. شرعت في مكة - 00:08:43ضَ

بل كان قيام الليل واجبا في اول الاسلام. ثم نسخ وجوبه بعد بعد فرض الصلوات الخمس. قال امر ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصيام والحج والجهاد والاذان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. ظاهر كلام المصنف رحمه الله ان الزكاة لم تفرض الا في المدينة. لانه ذكر الزكاة مع الصوم - 00:09:00ضَ

والحج والجهاد والاذان. وان لم تشرع الا في المدينة. وقد ورد ايات مكية ذكرت فيها الزكاة. وفي بعضها الامر بالزكاة كما في قول تعالى في سورة الانعام وهي مكية واتوا حقه يوم حصاده. اين وجه الدلالة - 00:09:20ضَ

امر الله بايتاء الحق من الزرع يوم حصاده. فدل ان الزكاة مادة واجبة. والصحيح ان الزكاة فرضت فيه ماشي؟ مكة. وفرضت مقاديرها في المدينة. في المدينة مقادير الزكاة. قدر الزكاة فرض في المدينة. لكن اصل الوجوب فرض في ماذا؟ اصل الوجوب فرض في مكة - 00:09:37ضَ

هذا واضح؟ حقه الى ان زرع. الزرع نبات. وقد ورد ايات مكية نعم ذكرت فيها الزكاة وفي بعضها الامر بالزكاة. هاتوا حقي ما حصادي وفي سورة المعارج والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. وفي سورة المؤمنون والذين هم للزكاة فاعلون - 00:09:54ضَ

في سورة فصلت فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. فهذه الايات وغيرها من الايات المكية ورد فيها ذكر الزكاة ثم جاءت ايات ذكرت فيها ذكرت فيها ايضا الزكاة. قال ابن كثير في تفسير ايات سورة المؤمنون وهي قول والذين هم للزكاة فاعلون. الاكثرون على ان المراد بالزكاة هنا - 00:10:16ضَ

زكاة الاموال. اذا زكاة الاموال كانت في مكة. لان المؤمنون مكية. قال بعض اهل العلم ان الزكاة في قوله والذين هم للزكاة فاعلون. المراد بها تزكية النفوس وتطهيرها من الرذائل وعلى رأسها الشرك. الذين يقولون الا الزكاة فرضت في المدينة - 00:10:36ضَ

يتأولون الايات التي فيها الامر بالزكاة في مكة بانها ماذا؟ تزكية النفوس. تزكية النفوس. وهذا بعيد. لان المعهود الشائع في لفظ الزكاة هو ماذا؟ هو الزكاة بمعنى خاصة عندما يقول يؤتون الزكاة خاصة عندما يقترض الزكاة بالفعل اتى لم يأتي في القرآن ابدا الفعل اتى الا مع زكاة المال - 00:10:52ضَ

ويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. لا يؤتون الزكاة. كذلك آآ هنا؟ نعم ولا منافات بين الايات المكية والمدنية في موضوع الزكاة. فانها فرضت في مكة وبينت انصبتها في المدينة. انصبتها جمع نصاب. وهو قدر الزكاة يعني - 00:11:12ضَ

فالزكاة التي كانت في مكة لم تكن مقدرة بانصبة معينة انما كان مرجعها الى ذاتية الشخص وقد يجود بالكثير وقد يجود بالقليل. يعني لما رأى والله ما اذا تصدقوا بشيء من المال - 00:11:29ضَ

وان يحدث قدرا معينا. وهذا والله اعلم لان الاسلام لم يقم لم يقم له في مكة كدولة. فلم يكن هناك معنى لان مقادير معينة للزكاة. نعم. لان ليس هناك امام يجمع الزكاة وليس هناك والي يجمع الزكاة. فليس هناك حاجة ايضا في الصحابة كانوا فقراء جدا. نعم - 00:11:41ضَ

لكن في المدينة لما كانت الدولة وشرعت الشرائع جاءت انصبت الزكاة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا فالرسول صلى الله عليه وسلم وهو في مكة لم يتحدث عن عنصرة الزكاة. ولا بين مقاديرها. ولا هدف كلام المصنف رحمه الله هنا في قول الزكاة يريد ذات الانصبة - 00:12:01ضَ

والمقادير. واضح؟ يعني الزكاة التي في المدينة هي الزكاة التي للنصاب مقدر معين. اما الزكاة في مكة فرضت بدون لا مصيبة ولا مقادير قال والصوم والحج فرض الصوم في السنة الثانية من الهجرة - 00:12:21ضَ

هو الحاج فرض على ارجح الاقوال في السنة التاسعة من الهجرة خلافا لمن قال ماذا خلاف الامام الشافعي الذي قال انه فرض حج الحج بعض اهل العلم كالشافعية السادسة وبناء على هذا ترتب ماذا؟ ترتب انهم يقولون الحج على؟ التراقي يعني يجوز ان تؤخر الحج حتى لو كان عندك مال وعندك القوة - 00:12:35ضَ

قولوا لي ان الحاجة خردة في السادسة والنبي عليه الصلاة والسلام لم يحج الا في العاشرة. فكيف الجواب عن هذا؟ ان نقول ان الحج فرض في التاسعة. طيب ما الدليل على هذا؟ ما الدليل ان الحج فرض في التاسعة - 00:13:05ضَ

الحج اية وجوب الحج في سورة ال عمران. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. انما نزلت في اول سورة ال عمران وادي السورة نزلت في العام التاسع - 00:13:18ضَ

يعني اول سورة ال عمران نزلت في عام الوفود في العام التاسع لان فيها قصة وفد ال نجران وفد نجران عندما ناظرهم النبي عليه الصلاة والسلام ودعوهم للاسلام كان هذا في العام التاسع - 00:13:32ضَ

فدل هذا ان الحاجة فرض في العام التاسع. هذا رجحه ابن القيم في زاد المعاد وهذا هو الصحيح قال والجهاد هو مصدر جاهد يجاهد جهادا اذا بالغ في قتل العدو وغيره. ومادة جهد حيث وجدت فيها معنى المبالغة - 00:13:42ضَ

قال تعالى جاهلوا في الله حق جهاده. والمراد هنا قتال الكفار خاصة قال والجهاد بعد فرض بعد بعد الهجرة كما ذكر المصنف وقبلها لم يأذن الله للمسلمين بالجهاد في مكة ولا فرضه عليهم. لانهم عاجزون ضعفاء ليس لهم شوكة اي قوة يتمكنون بها من القتال - 00:14:00ضَ

فلما هاجروا الى المدينة وقامت الدولة الاسلامية امنوا بالجهاد. قال تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا قتلوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم. ما معنى الاية - 00:14:30ضَ

قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدون. لا معنيان عند المفسرين قلة قتل يعني لا تقاتلوا من لم يقاتلكم فيكون هذا قبل الاية الاخيرة في الجهاد ما هي الاية الاخيرة التي نزلت في الجهاد؟ سورة التوبة قاتلوا - 00:14:50ضَ

الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينن دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية عن يد. ففي اية التوبة هذه امر الله - 00:15:10ضَ

دقيقتين جميع الكفار حتى اذا لم حتى اذا لم يبدأوا القتال. هنا امر بقتال من؟ من نقاتلهم ولا نعتدي مع اننا نعتدي يعني لا نقاتل من لم يقاتلنا. وهذه الاية ماذا؟ نزل بعدها اية اخرى. ثم البختان جميع المشركين. كسقتها يعني - 00:15:20ضَ

طيب هات التفسير الاول. التفسير الثاني قاتلوا الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. يقول لك اعتدوا معناها لا تمثلوا. لا تقتلوا شيخا ولا طفلا ولا وليدا لماذا لا تمثله؟ عين تقطع او تفقع العين. نعم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة. هذا معنى الاعتداء. وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا - 00:15:38ضَ

اي لا تعتدوا بقتل من ليس انا للقتل كالصبيان والنساء والشيوخ او تمثلوا بالقتلى بعد قتلهم تقطعون ايديهم وانزلهم مثلا. نعم؟ ان الله لا يحب المعتدين. واقتلوهم حيث معنى ثقفتموهم؟ وجدتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل. يعني الشرك - 00:16:00ضَ

اكبر من القتل شركهم اكبر من قتلكم من قتلكم اياه. نعم فهذه الايات نزل فيها الامر بالجهاد على هذين المعنيين. قال والادب اي ان الاذان شيع في المدينة في السنة الاولى من الهجرة على قول الراجح وقد ورد ادلة تدل على ان الاذان شرع في مكة قبل الهجرة. لكنها احاديث معلولة - 00:16:23ضَ

فيعني كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله. جزا مجدي المنذر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مكة بغير اذان. منذ فرجت الصلاة الى انها جرى الى المدينة. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمعروف - 00:16:43ضَ

لكل ما عرف عن طاعة من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الى خلقه والمنكر ضد ذلك. قال الراغب المعروف اسم لكل فعل يعرف بالعقل او بالشرع حسنه. والمنكر ما ينكر بهما. بالعقد والشرع يعني. قال الشوكاني والدليل على - 00:17:03ضَ

ومن ذلك الشيء معروفا او منكرا هو الكتاب والسنة. يعني لا تستطيع ان تعرف ان هذا الشيء معروف يجب الامر به او منكر يجب النهي عنه الا الا بالشر لكن بالعقل يمكن ان تثبت حسنا وقبحا للاشياء. لكن المطلوب شرعا والمنهي عنه شرعا يعلم الا من الشرع. وانما خاص - 00:17:23ضَ

الشيخ بالذكر دون غيره من بقية الشرائع لانه باب عظيم دل على وجوب الكتاب والسنة واجماع الامة هسه هو الامر بالمعروف قص الامر ابن عروض بالذكر يعني عن باقي الشرائع - 00:17:43ضَ

له بيت عظيم. دل على وجوب الكتاب والسنة والاجماع الامة وهو وظيفة الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام نعم ومن سماتي وسمة من سمات الايمان وحق من حقوق المسلم على اخيه. والادلة على ذلك معلومة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه - 00:17:59ضَ

علامة السمة العلامة. سمة علامة وصفة من صفات الايمان. علامة من علامات الايمان. نعم قال وسمة من سمات الايمان اي صفة من صفات الايمان وحق من حقوق المسلم على اخيه والادلة على على ذلك معلومة من - 00:18:17ضَ

كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال النووي المتوفى سنة ستمائة وست وسبعين. اعلم ان هذا الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة - 00:18:58ضَ

اذا كان هذا يقول في القرن السابع فكيف بالآن يعني؟ ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا صور يعني. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لم كنا في الزمن النووي الا اشياء قليلة جدا. فكيف يقول في هذا الزمان؟ هو باب عظيم به قوام الامر وملاكه. قوام الامر بما المقصود به قوام الامر يعني. يعني - 00:19:12ضَ

القيام الانسان قيام حياة الناس لا تكون الا بالامر والنهي اذا تركوا الامر والنهي وانتشر الفساد كان هذا سببا في عقاب الله عز وجل له. واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح - 00:19:32ضَ

الفاسد اذا كثرت المعاصي الطلق عكس الصالح. واذا لم يأخذوا على يد الظالم اوشك ان يعمهم الله تعالى بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امرهم مصيبة او فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فينبغي لطالب الاخرة والسعي في تحصيل رضا الله تعالى ان يعتني بهذا الباب. سبحان الله! ان يعتني بباب الامر والنهي - 00:19:46ضَ

ان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته. ولا يهبن من ينكر عليه. لا يخاف من ينكر عليه مهما كانت مرتبة مرتفعة. ان كان الذي يمكن عليه شخص له مرتبة مرتفعة لا يخاف بل ينكر. فان الله تعالى قال ولينصرن الله من ينصره - 00:20:06ضَ

اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر فانت تنصر الله. فلابد ان ينصرك الله. حتى ان بغى عليك الفسقة بسبب امرك حتى ينبغي عليك وقتا لا يلبث ان يحترمك ويعرفوا قدرك ويعرفوا قدرك وانك يعني كنت على حق نعم فلابد - 00:20:26ضَ

ان ان ينصرك الله عز وجل في الدنيا قبل الاخرة. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى الصراط المستقيم. والذين جاهلوا فينا لنهدينهم سبلنا. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم - 00:20:46ضَ

لا يفتنون. ومن الفتنة والبلاء ان تصبر على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كما قال لقمان ابني ماذا؟ يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر. واصبر على ما اصابه. ان ذلك من عزم الامور. لان الامر والله لابد ان يترتب عليه ماذا؟ ايذاء. ولذا يحتاج الى صبر يعني - 00:20:56ضَ

احسب الناس ان يتركوا ويقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الذين صدقوا ليعلمن فليعلمن الله الذين صدقوا ليعلمن الكاذبين هناك كتاب جيد جدا للشيخ خالد السبت اسمه فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كتاب ممتع جميل جدا - 00:21:12ضَ

نتكلم فيه من الناحية الفقهية والناحية التربوية. بعض الانبياء. مم. لا يفتنون بسيد سليمان عليه السلام قتلوا بالمال والملك. الا ترى ان سليمان قال هذا؟ قال هذا من فضل ربي ليبلوه - 00:21:29ضَ

اشكر واكفر ليبلوني قال اخذ على هذا عشر سنين. اخذ على تبليغ الشريعة وبيانها في المدينة وغير عشر سنين. وقد تقدم هذا في حديث ابن عباس قلنا انه في عشر سنين من باب ماذا؟ من باب التغريد. جابر الكسر يعني. اصل ثلاثة عشر عاما. نعم - 00:21:46ضَ

بعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه. قال ابن كثير لا خلاف انه صلى الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين والمشهور انه في الثاني عشر من ربيع الاول ودين وباق اي لابد اي لانه دين عام الى يوم القيامة للبشرية كلها. بينما الاديان - 00:22:12ضَ

السابقة كانت مؤقتة باوقات معينة انتهت بنهايتها. ولما كان الاسلام دينا عاما لجميع البشرية وجب الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم على جميع الثقلين الجن والانس من اليهود والنصارى وغيرهم كما سيأتي. ولهذا تكفل الله عز وجل بحفظه وحفظه - 00:22:36ضَ

القرآن الكريم وقد دخل التحريف التوراة والانجيل والكتب الاخرى لا وجوب والكتب الاخرى لا وجود لها. اما القرآن فانه منذ نزل الى يومنا هذا والى ان تقوم الساعة وهو باق لن تمتد اليه للتحريف بتحريف ولا عبث. لان الله تعالى تكفل بحفظه - 00:22:56ضَ

قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. اذا نظرت في المخطوطات القديمة وجدتم المخطوط من قرأ المخطوط الذي وجدوه في ارض المخطوط في العالم تركيا؟ لا في بريطانيا. محطوط فيه صفحات من سورة طه - 00:23:16ضَ

هذا كتب يقولون في العام العشرين من الهجرة يعني بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام بقليل في زمن عثمان كتب هذا يقولون نعم وفي سورة طه قوله وهذا دين لا خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذرها منه. والخير الذي دل عليه التوحيد - 00:23:32ضَ

ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذر منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه هذا كلام رصين. رصين يعني ميتين قوي ودقيق. قل ان تجده في مكان اخر لا خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا ما حذرها منه. والخير الذي دل عليه هو التوحيد - 00:24:01ضَ

وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذر منه الشرك وجميع ما يبغضه يكرهه الله ويأباه وقد ورد في حديثنا ابي وقد ورد عن ابي ذر رضي الله عنه قال تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر - 00:24:24ضَ

يقلب جناحيه في الهواء الا وهو يذكرنا منه علما. ما معنى هذا؟ هذا مبالغة منه رضي الله عنه في ماذا؟ في اثبات ان الشريعة عمت جميع ما يحتاجه الناس في الدنيا. في دينه ودنياه. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعده من النار - 00:24:36ضَ

الا وقد بين لكم عن المطلب ابن حنطب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت شيئا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به. تركت شيئا مما نهاكم الله عنه الا ونهيتكم عنه - 00:24:57ضَ

الله وللناس كافة وافترض الله طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا لماذا سمي الجن والانس بالثقلين من الثقلين له مقيل وادي الوسط اصح النقين ذكر اسباب في هذا. قيل اصح ما قيل لانهما ماذا؟ لان الجن والانس ماذا؟ ها؟ يحملون الامانة. انا عرضنا الامانة على - 00:25:19ضَ

السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن واشفقنا منها. فسموا ثقلين مثنى ثقل من الثقل لعظم الامانة التي حملوها. لعظم الامانة امانة التكليف التي حملوها يعني. هذه الايات دليل ظاهر على العموم برسالة النبي صلى الله عليه وسلم بل ان الخطاب فيها للناس - 00:25:49ضَ

قل يا ايها الناس ان رسول الله اليكم جميعا ولفظ شامل للعرب والعدم وفي سورة الرحمن وسورة الجن. دليل واضح على عموم رسالته الى الجن والانس. وقد ورد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:05ضَ

قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من اهل امتي يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالله ارسلت به الا كان من اصحاب النار جاء في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. ولا معارضة بين هذا - 00:26:19ضَ

وبينما سيأتي ان شاء الله من ان نوحا اول رسول الى اهل الارض. وذلك لان سكان الارض زمن نوح عليه السلام كانوا قومه خاصة. لانه لم يكن في الارض عند ارساله الا قومه - 00:26:39ضَ

وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم فرسالته كانت لسكان الارض من البشر فقط وقد انتهت بانتهاء زمانه. واما رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فعل جميع العالمين. فهي رسالة عامة الى يوم القيامة. ما معنى - 00:26:56ضَ

الاعتراض يعني الاعتراض هو ماذا؟ هو ان نوح عليه السلام كان رسولا الى كل اهل الارض في زمنه والنبي عليه الصلاة والسلام قال بعث لكل نبي الى قبره خاصة وبعث الناس عامة. طيب يا نوح ايضا بعث للناس عامة. فكيف الجواب؟ كيف الجواب؟ كان القوم فقط. كان قومه فقط - 00:27:13ضَ

ايضا عند رسالة النبي وقيل يوم القيامة. ورسالة نوح انتهت بموته يعني النوع انتهت بموته. اما رسالة النبي عليه الصلاة والسلام باقية بعد موته الى يوم القيامة. فهمتم هذا؟ يعني انتهت رسالة نوح بموته وبفناء قومه - 00:27:29ضَ

ماذا كنت تتمنى ان تقول؟ في هذا حديث والذي نفسه جمعاته باذن الله يسمع يهودي نعم من ظن انه يجوز لان نقض العيش الذي ذكره وناقض من الاعراض عن دين الله لا يعلمه ولا يتعلمه. هذا من ظن انه يجوز الخروج عن سليعة النبي عليه الصلاة والسلام كما وزع القدر الخروج عن شريعة موسى - 00:27:48ضَ

النقل التاسع. وماذا انه يعني يظن انه يجوز ان يتبع شريعة غير شريعة النبي عليه الصلاة والسلام. فكل ما بلغه رسالة النبي عليه الصلاة والسلام بلاغا صحيحا انه نبي اسمه الاسلام قامت عليه الحجة - 00:28:08ضَ

وواجب عليه ان يبحث ان يبحث فان جانب على ذلك كان هو المعرض فلا ينفعه جهله بعدين. لا هو الذي كان ماذا؟ اعرض عن اعرض عن العلم وابن القيم له كلام جيد في هذه هذا المعنى. في طريق الهجرتين. نعم - 00:28:22ضَ

انا ساقرأه لكم لانه كلام مفيد جدا في مسألة يعني مثلا اذا اتى لك رجل وقال لك شبهة ما ذنب الذي ولد لابوين كافرين نعم يعني الذي ولد اليابين كافرين. نعم عنده عقل وعنده قدرة. صحيح - 00:28:37ضَ

طب لماذا يعاقبه الله؟ يعني انت قلت لابوين مسلمين هذه شبهة يقولها الملاحدة طبعا هي شبهة غبية. انت ولدت لابوين مسلمين. هذا لم يكن لا كيان في هذا هل له آآ عذر في هذا الجو ليس له عذر؟ ابن القيم له كلام جميل في هذا في آآ طريق الهجرتين. ماذا يقول ابن القيم؟ يقول - 00:29:08ضَ

يفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه يعني الذي يقلد ابويه في الشرك كل الذي قال دويه في الشرك نوعان منهم من تمكن من العلم معرفة الحق يعني بلغه ان هناك نبي اسمه محمد عليه الصلاة والسلام يدعو لديه اسمه الاسلام ولكنه اعرض - 00:29:29ضَ

وبين مقلد لم يتمكن من ذلك بوجه. لم يسمع اي شيء عنه لم لم يرى الا ابويه الكافرين. ولم يسمع اي شيء عن رسالة الاسلام. الثاني هذا يختبر في الاخرة - 00:29:49ضَ

الله لا يدخله النار مباشرة. يختبره في الاخرة ينشئ لهم نارا فيقولوا ادخلوها فاذا دخلوها كانت عليهم بردا وسلاما. ويدخل الجنة. وان لم يدخلها دخل النار عياذا بالله تعالى. طيب - 00:30:00ضَ

قال لانه لا عذر له عند الله. قال يفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه. والقسمان ويقعان في الوجود. موجودان في الدنيا. بعض الناس تمكن من العلم واعرض. فبعضهم قلد وآآ وآآ - 00:30:10ضَ

لم يكن متمكنا من العلم. فالمتمكن المعرض مفرط تارك للواجب عليه هو البحث لانه لا عذر له عند الله. واما العاجز عن السؤال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهو قسمان ايضا - 00:30:27ضَ

حتى هذا قسمين حفظنا هذا جيدا هذا الكلام نادر جدا من فصل هذا التفصيل. احدهما مريد للهدى مؤثر له. يعني الان انتهينا من الاول. ما هو الاول مقلد معرض هدف النار انتهينا منه. طب الثاني مقلد لم يتمكن من العلم هذا ايضا قسمان. منهم يتمنى ان يصل الى الحق - 00:30:44ضَ

نريد للحق مؤثر له محب له. لكنه لا يستطيع ان يصل اليه غير قادر عليه ولا على طلبه. نعم لعدم من يرشده فهذا حكمه حكم ارباب الفقيد تصحيحات اهل الفترة الذين لم يبلغهم رسوله - 00:31:03ضَ

الثاني مقلد في الباطن. ولم يريد. ولكنه لا يريد. معرض لا اراد له. ولا يحدث نفسه ابدا بغير ما هو عليه. فالاول يقول يا رب لو مدينا خيرا مما انا عليه لعبادتك به. وتركت ما انا عليه. والثاني راض بما هو عليه. لا يبحث عن الحق ولا يطلب غيره ولا - 00:31:17ضَ

عنده بين حال عجزه وحال قدرته. كلاهما عاجز انه لم يبلغه الحق. فالاول كمن طلب الدين في الفترة ولم يظفر الدين؟ كالذي طلب الدين الحق في وقت عدم الرسالة ولم يصل اليه. نعم. فعدل عنه ترك الدين الحق بعد بذل وسعه في طلبه عجزا وجهلا يعني عبد الاصنام يظن ان هذا قربه الى الله - 00:31:37ضَ

ولن تبلغه الرسالة ابدا هذا يختبر في الاخرة. والثاني كمن لم يطلبه بل مات على شركه. واضح هذا؟ هذا كلام جميل في آآ في هذه المسألة لابن القيم ولذلك يقول - 00:31:58ضَ

آآ تقولون باقي الكلام بكل خير لكم ان شاء الله كلام طويل في هذا نعم آآ الاب والام وهم مسلمين ربي يرزق الله له ولد يرتدها. ثم رزق الله لهما ولد. ننسب الى كفر او طيب الاصل ان الولد ينسب لابويه - 00:32:13ضَ

واول ما يقول لي الولد ان كان حال ولادته ابواه كافرا او مرتدان فهو على دينهما. ينسب اليهما اما ان كان مسلمين فهو على ديني على دين والديه. نعم حتى يبلغ فيعرب عن نفسه - 00:32:32ضَ

طيب بعثه الله للناس كافة وافترض الله طاعته على جميع الثقلين وقد جاء في حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كان قال واكمل الله به الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت لكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:32:45ضَ

اكمال الدين حصل بتمام النصر وتكميل الشرائع الظاهرة والباطنة العلمية والعملية وليس في هذا الدين ولله الحمد زيادة المستزيد. فلا نقص يستمع الاكمال ولا قصور يستدعي الاضافة. القصور النقص ايضا. يعني لا نقص نحتاج - 00:33:05ضَ

ولا قصور نقص نحتاج بعده الى ضوافره. فيعني يصح ان يحتج بها على من؟ على من؟ المبتدعة قال ابن القيم تأمل كيف وصف الدين هذا كلام مفيد لابن القيم في الاية. كيف وصف الدين الذي اختاره لهم بالكمال؟ قال اكملت لكم دينكم - 00:33:24ضَ

والنعمة التي اسبغها عليهم بالتمام. اسبغ عليكم نعمه يعني جعلها سابغة مغطاة. نقول درع سابغة اي درع تغطيك اقول لك ها ملابس سابغة تغطيك كلك فالنعم سابغة يعني كاملة تغطيك كلك. ايذانا اي اعلاما في الدين بانه لا نقص فيه ولا عيب. يعني لو قال - 00:33:43ضَ

اليوم اتممت لكم دينكم. الاثنان يكون بعد ماذا؟ بعد نقص. فالدين لم يكن ناقصا حتى عندما نزلت الشرائع شيئا فشيئا يعني كانت الصلاة غير واجبة. في الوقت الذي لم تكن فيه الصلاة واجبة. هل كان الدين ناقصا؟ لا لم يكن ناقصا بل كان هذا الوقت يناسب عدم ايجاد الصلاة. في الوقت الذي كان - 00:34:03ضَ

في خاطر حالات كان يناسب عدم تحريم الخمر. فالدين لم يكن ناقصا ثم ثم كمل. او ثم تم بل هو كامل من اوله. اكملت لكم دينكم لان الاكمال ليس شرطا ان يكون بعد نقص. الاكمال قد يكون بعد نقص وقد لا يكون. اما التمام لا يكون الا بعد لفظ. التمام لا يكون الا بعد - 00:34:23ضَ

ولدي قال وانظر ماذا قال اذانا في الدين بانه لا نقص فيه ولا عيب ولا خلل ولا شيء خارجا عن الحكمة بوجه. بل هو الكامل في حسنه وجلالته. الدين في كل حال - 00:34:43ضَ

وصف النعمة بالتمام ايذانا بدوامها واتصالها وانه لا يسلبهم اياها بعد اذ اعطاهموها. اعطاهموها بل يتمها لهم بالدوام في هذه الدار وفي دار القرار. يعني اتم الله عز وجل عليهم نعمته شيئا فشيئا حتى اتم باكمال الدين. واضع لعمر رضي الله - 00:34:55ضَ

الله عنه ان رجلا من اليهود قال يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال اي اية؟ قال اليوم اتممت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم - 00:35:15ضَ

يوم الجمعة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي اي بهذا الدين وبهذا المنهج الشامل الكامل تمت نعمة الله على على هذه الامة وتأمل كيف اضاف الله تعالى الدين الى العباد دينكم - 00:35:35ضَ

اذ هم القائمون به الذين يعملون بهذا الدين. هم المقيمون له واضاف النعمة اليه الى الله عز وجل نعمته اذ هو موليها معطيها يعني والمنعم بها كان بعض السلف الصالح يقول يا له من دين لو ان له رجالا. يعني لو ان هناك ناس يعملون بهذا الدين لتغيرت الدنيا لكن الاشكال ان هناك دين - 00:35:50ضَ

ليس له رجال. قوله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا حث من الله لهذه الامة لتدرك قيمة هذا الدين. ثم تحرص على الاستقامة عليه لرضي الله لك هذا الاسلام دينا فكيف لا تحرص عليه؟ كيف لا ترضى بما رضي الله لك - 00:36:14ضَ

ولله المثل الاعلى لو ان ملك من الملوك عنده خبرة كبيرة بالاموال. وانت ليس عندك خبرة بالاموال وانواع النعيم وانواع الهدايا. ها؟ فتح لك خزانة خزانة قصره. الخزانة التي فيها الاموال. وانت من كثرة الاموال التي رأيتها وعجيب هذه الاموال والهدايا لا تعرف ماذا تختار - 00:36:32ضَ

فقلت له اختر لي انت اخطأنا لك ستفرح جدا بما اختاره لك لانك تعرف ان هذا هذا الشيء هو افضل ما في هذه الخزانة. اه ولله المثل الاعلى فاذا الله عز وجل قال - 00:36:52ضَ

قضيت لكم الاسلام دينا فهذا الرضا دليل على ان هذا الدين هو اعظم ما ينبغي ان يهتم به ان يهتم به العبد يعني وان يفرح به فبذلك فليفرحوا. هذا حث من الله عز - 00:37:04ضَ

لاهل الامة لتدرك قيمة هذا الدين ثم تحرص على الاستقامة عليه فيمن فمن لا يرتضي هذا الدين منهجا لحياته يحكم به يعني يسير عليه في كل صغيرة وكبيرة يرفض ما اختاره الله تعالى. وكفى بهذا قبحا وشناعة ان يرفض هذا العبد الضعيف ما اختاره الله - 00:37:16ضَ

تعالى ورضيه. شنيع اي قبيح نقول هذا امر شنيع قبيح. وهذه الاية دليل واضح على رعاية الله وعنايته بهذه الامة. حيث اختار لها دينها وارتضاه واحبه عز وجل من الادلة على اكمال الدين حديث العرباض ابن سارية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد تركتكم على مثل البيضاء - 00:37:35ضَ

ليليها كنهارها لا يزيغ بعدي عنها الا هالك. ما معنى الطريق الذي تركنا فيه النبي عليه الصلاة والسلام طريق الدين. طريق ابيض لا نقص فيه. ليس هذا فيه. ليلي كنهاري. معنى ليالي كنهاري؟ يعني يعني حتى لو كان - 00:38:02ضَ

في شدة فالشدة فيه فيها يسر قال بعض الشراح للحديث لان دي ليس فيه مشقة وليس فيه امر غامض. حتى الشمول الغامضة هي التي تشبه بالليل بالظلام هي واضحة. يعلمها العلماء. وان كان يجهلها بعض المشتبهات - 00:38:19ضَ

كثير من الناس لكن يعلمه العلماء فليس فيه شيء خفي بخلاف الشرائع المحرفة كشريعة النصرانية مثلا التي لا يستطيع الناس ان يفهموها كيف يقولون ثلاثة واحد وهكذا. نعم. والدليل على موته صلى - 00:38:37ضَ

الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصموا. ايوة الدليل من جواز هذا ليلو كنهارها اذا جهل المسألة التزم بالعالم وهو يجيب لك احسنت لا المسائل الخفية التي لا تضحي اكثر العامي - 00:38:50ضَ

حتى والدليل من النقل المطابق للحس موته صلى الله عليه وسلم والدليل من النقل المطابق للحصة على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت اينك يا محمد ستموت. وتنقل من هذه الدار لا محالة. قال تعالى وما جعلنا - 00:39:10ضَ

وانهم ميتون سيموتون وينخلون من هذه الدار لا محالة كما قال تعالى وقال تعالى ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. اي يوم القيامة في ساحة فصل القضاء تختصمون الى الله تعالى. وتحتكمون اليه فيما تنازعتم فيه فيفصل بينكم - 00:39:33ضَ

بحكمه العادل والاية شاملة لكل متنازعين في الدنيا من المؤمنين والكافرين فانها تعاد عليهم الخصومة في الدار الاخرة يعني لماذا؟ الخلاف الذي كان بينهم يسألون فيه لماذا اختلفتم حتى يفصل الله بينهم في هذا الخلافة - 00:39:56ضَ

ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. قال الزبير يا رسول الله اتكرر علينا الخصومة بعد الذي كان بيننا في الدنيا؟ قال نعم. ان الامر اذا لا شديد. فقال ان الامر اذا لشديد - 00:40:16ضَ

يعني الزبير يسأل النبي عليه الصلاة والسلام كل مشكلة كانت بيني وبين اخي. جدال في وخصومة في شيء. هل يكرر علينا يوم القيامة؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم المشكلة بينك وبين زوجتك - 00:40:29ضَ

بينك وبين اولادك. نعم. الله يكرر عليكم هذه الخصومة حتى يقتص من الظالم للمظلوم. هذه الاية التي ساقها الشيخ رحمه الله احدى الايات التي الصديق رضي الله عنه عند موت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:40ضَ

كله نفس يعني كله جسم نفس يعني هو روح اللي يموت ابن القيم تكلم عن هذا الكلب الروحي سؤال هل الروح تموت فيه تفصيل من الكفار ان الاسلام يكفيه ان يسمع - 00:40:58ضَ

يكفي ان يسمع ان هناك نبي اسمه محمد يدعو الى دينه اسمه اسلام واكثرهم يسمع هذا. نعم. وما من نبي الا وحلم. لو كان لو كان هذا كلاما صحيحا لازم - 00:42:09ضَ

كفار مكة ينتقم عليهم الحجة. لانهم كانوا يتهمون النبي ان باقي الجزيرة الكفار مكة كانوا يتهمون النبي عليه الصلاة بانهم ساحلوا انه مجنون. هم. انه كذاب الاولين والحجة قامت ببعثتها عليه الصلاة والسلام على كل جزيرة العرب وعلى الابيض والاسود. قال هذه الاية التي ساقها الشيخ - 00:42:19ضَ

في احدى الايات التي سجن بها الصديق رضي الله عنه عند موت النبي صلى الله عليه وسلم حتى تحقق الناس موته موته مع قوله تعالى وما محمد الا رسوله قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبت - 00:42:40ضَ

على اعقابكم والناس وايه دلوقتي يبعثون. وصل بها رحمه الله بيان وجوب الايمان بالبعث. وان الايمان به من جملة الايمان باليوم الاخر وما فيه. والبعث معناه احياء الموتى. حين ينفخ حين ينفخ حين ينفخ في الصور النفخة الثانية - 00:42:53ضَ

ويقوم الناس لرب العالمين حفاة لا نعال عليهم عراة لا كسوة لهم غرلا لا ختان فيهم لقوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده والبعث حق ثابت وان دل عليه الكتاب والسنة واجماع المسلمين وهو مقتضى الحكمة حيث - 00:43:12ضَ

تقضي ان يجعل الله تعالى لهذه الخليقة ميعادا يجازيهم فيه على ما شرعه لهم. قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فالذي البعث يتهم الله بماذا يتهم الله - 00:43:26ضَ

بالعبث عدم الحكمة. ما معنى خلقناكم عبثا؟ ان خلقناكم من دون حكمة. وانكم الينا لترجعون. فتعالى الله الملك الحق. الله قال تعالى تعالى وقد تقدم بان ذلك في اول الرسالة والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. هذه الاية - 00:43:41ضَ

البعث وان الله تعالى يخرج الموتى من هذه الارض وذلك في قول منى ونخرجكم تارة اخرى. ومن الادلة ايضا قوله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة - 00:44:01ضَ

والحشر معناه الجمع يعني جمع الخلائق يوم القيامة لحسابهم والقضاء بينهم. وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا اي مبدأ الخلق خلق ادم عليه السلام من الارض والناس ولد ادم ولد لادم. نباتا اسمه مصدر نائب مناب المصدر اي انباتا ثم نعيدكم - 00:44:11ضَ

فيها اي يعيدكم في الارض اذا متم ودفنتم فيها. ويخرجكم اخراجا للحساب والجزاء. وبعد البعث محاسبون ذكر المصنف امرا اخر يجب الايمان به يتعلق باليوم الاخر. هو الايمان بالحساب والجزاء. والمراد بالحساب - 00:44:31ضَ

ايقاف الله تعالى العبادة على اعمالهم. يعني اعلامهم اوقفه على اعلمه اخبرهم على اعمالهم التي عملوها وما كانوا ومشهد الحساب مشهد عظيم. ينبغي لكل مسلم ان يستحضره. ان يفكر في الايات التي تتكلم عن الحساب - 00:44:48ضَ

ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود. ان يتفكر في هذه الايات ويتخيل كيف يكون الحساب. قال تعالى واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون. وحسبنا ان نعلم ان القاضي والمحاسب في هذا اليوم العظيم - 00:45:08ضَ

هو الحكم العدل قيوم السماوات والاراضين. والحساب عام لجميع الناس الا من استثناهم النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب - 00:45:28ضَ

بنقول ربيها ما هذا في صفة النور لله عز وجل. الله نور السماوات والارض. اي منورهما بنوره سبحانه وتعالى وصفة الحساب ان الله تعالى يخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه. كما دل على ذلك الكتاب والسنة. واما الكفار - 00:45:40ضَ

وحسبنا محاسبة من توزن حسناته وسيئاته لانه لا حسنات لهم. ولما تعد عملهم وتحصى فيوقفون عليها ويجزون بها اذا ذكر قسمين يعني هناك قسم ثالث لم يذكره ما هو؟ مم - 00:46:00ضَ

رصدت الموحدين وذكر المؤمن ان المؤمن الله يقرره ذنوبه هذا يسمى ماذا نسمي مدى العرض كما في حديث عائشة عند البخاري انها قالت من نوقش الحساب سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول من نوقش الحساب عذب كل من يناقشه الله الحساب - 00:46:17ضَ

يعني لماذا فعلت كذا؟ لماذا فعلت كذا؟ يحاسبه لابد ان يعذب. هذا في عصاة الموحدين. نعم؟ وفي الكفار. اما المؤمن الذي ذكره هذا ان الله كما في حديث ابن عمر في الصحيحين يدني الله عبده المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس - 00:46:37ضَ

ثم يقول له يا ابنائي فعلت ذنب كذا يوم كذا. ذنب كذا يوم كذا حتى اذا ايقن انه قد هلك. قال الله له سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. هذا ليس حسابا. هذا يسمى ماذا - 00:46:56ضَ

عرض حساب الياسين هو العرض. مم. فاما من اؤتي الكتاب وبيمينه فسبح وحسبه حسابا يسيرا. قال هو العرض. ما معنى العرض؟ يعني تعرض ذنوبه عليه ليألف نعمة الله بمغفرتها. اما مناقشة الحساب لابد ان يكون بعدها عذاب. فهو ذكر العرض وذكر الكفار لا يحاسبون. بينهما ماذا؟ بينهم عصاة الموحدين. الذين - 00:47:06ضَ

تناقشون الحساب فيعذبون ثم بعد ذلك يدخلون الجنة بفضل الله ورحمته. قال والحكمة والله اعلم من حساب الكفار مع انه لا حسنة لهم اقامة الحجة عليهم واظهار عدل الله سبحانه فيه - 00:47:26ضَ

محاسبة الكفار فيها توبيخ وتقريع له. لان الكفار على ارجح الاقوال مخاطبون بالاوامر والنوائب كما دلت على تلك على ذلك النصوص الشرعية. وتقدم ذلك الكفار مخاطبون لماذا؟ بفروع الشريعة يعني يحاسبون على ترك الصلاة والصيام والزكاة والحج. فالله يحاسبهم على كل هذه الاعمال زيادة على كفرهم - 00:47:38ضَ

لان الكفار يتفاوتون في الكفر والنار بركات. كما ان الجنة درجات. ومما يدل على ان الكفار محاسبون قوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين يا الذين كنتم تزعمون فهذا يدل على انهم محاسبون ومسئولون. قال تعالى ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون - 00:47:58ضَ

اذا من الذين في جهنم خالدون؟ الكفار. ومع ذلك جعل الله لهم موازين. توزن اعمالهم. تلفحوا وجوههم النار اي تحرق وجوههم النار وهم فيها كالحون. كالحون معنى كالحون. لأ. كالح لأ. فالحون لو قال كلح - 00:48:20ضَ

احترقت شفته السفلى وشفته العليا حتى ظهرت اسنانه. هذا منظر قبيح جدا. الم تقل اياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون وقول ومن خفت موازينه دليل على ان الكفار الحسنة. والدليل قوله تعالى ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى - 00:48:41ضَ

والدليل على ثبوت الحساب هذه الاية العظيمة التي تدل على ان الله تعالى لا يظلم احدا فيجزي الذين اساءوا باساءتهم. واما الذين عملوا فهؤلاء جزاؤهم الحسنى. فلما احسنوا العمل احسن الله مثوبتهم وجزاءهم. فهذه الاية من الايات الدالة على ثبوت الحساب - 00:49:01ضَ

والايات التي بمعناها كثيرة كقوله تعالى لتجزى كل نفس بما تسعى ومن النصوص ايضا ما ورد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه قال من من حوسب عذب وفي رواية من نفر الحساب عذب فقلت اليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا؟ قال انما ذلك العرض. ولكن - 00:49:21ضَ

حساب يهلك. ومن كذب بالبعث ومن كذب بالبعث كفر. اي لانه كذب لله ورسوله. حيث ان القرآن دل في ايات كثيرة على ثبوت البعث فالذي يكذب بالبعث اكذب للقرآن ومن كذب القرآن فهو مكذب لله تعالى. فيحكم بكفره. ومكذب ايضا للنبي صلى الله عليه وسلم لان النصوص ثبتت عن النبي - 00:49:41ضَ

صلى الله عليه وسلم بوقوع البعث ثم هو ايضا مخالف لاجماع المسلمين والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا اي الدليل على ان التكبيب ببعث كفر قول الله تعالى زعم الذين كفروا ووجه الدلالة ان الله تعالى - 00:50:04ضَ

كفرهم بامكانهم البعث وسمى مقالتهم زعما. فدل ذلك على ان من انكره فهو كافر. وانما زعموا انهم لن يبعثوا لانهم قالوا ان البعث غير ممكن كما قال تعالى وقالوا واذا ظللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد. ومعنى ظللنا في الارض اي ضاعت اجسامنا وعظامنا - 00:50:19ضَ

قومنا واختلطت بالارض وصارت رفاتا ولا ريب ان انكار الكفار من بعث دليل واضح على عدم ايمانهم القادم بتوحيد الربوبية الوفود القائم يعني. قائم بتوحيد الربوبية. والا لو امنوا بي كما ينبغي لا امنوا بالبعث بدخوله في عموم قدرة الله تعالى على كل شيء. يعني ممكن - 00:50:39ضَ

القائم بتوحيد الربوبية. هم يزعمون ان الله تعالى لا يقدر على بعثهم بعد هذا كما قال تعالى عن بعض كفار قريش طلب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. ما معنى الايات - 00:51:02ضَ

ضرب لنا مثلا الكافر المثل اهو من يحيي العظام وهي رميم. رميم يعني ماذا؟ قديمة بانية. قديمة بانية. نعم. اين الجواب عن هذه الشبهة في الاية في نفس الاية. ونسي خلقه. ونسي خلقه. كما قال ابن القيم في تفسير الهدية قالت لهم كلام جميل جدا في تفسير اياته سورة ياسين هذه. يقول فذكر - 00:51:20ضَ

الجواب قبل السؤال. اما هو السؤال قال من يحيي قبل هذا الجواب ما هو الجواب؟ نسي خلقه. ونسي خلقه. لانه خلق بعدم اليس الذي خلقهم لعدم قادر ان يخلقوا مرة اخرى؟ ولذلك جاء الجواب مرة اخرى بعد ذلك. وطلب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي الله؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة - 00:51:42ضَ

قل يحيى الذي تشاء اول مرة هي هي هي هي ونسي خلقها وبكل خلق عليم. ثم ذكر دليلا اخر الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. اين ما علاقة هذا الدليل بالبعث - 00:52:07ضَ

الذي جعل لكم من الشهر الاخضر نارا انتم منه توقنون. الان الايات تتكلم عن الرد على الكفار في انكار البعث. فذكر الدليل الاول نسي خلقه ها قل يحيي الذي انشأه اول مرة. هذا دليل - 00:52:21ضَ

الدليل الثاني ها الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. اين الدليل في هذه الاية على البعث؟ الاخت ان الله الذي خلق الاضداد خلق النار من الشجر الذي فيه الماء والنار ضد الماء لماذا لم يخلق النار من الحديد مثلا؟ اللهم اجعل الحديد يشتعل. او من من - 00:52:33ضَ

الخشب مع انه الخشب الذي الشجر هذا قصب فيه الماء اصل. فخلق النار من ضدها هو الماء. قادر ان يخلق الحياة من ضدها وهو العظام الباليه هذا وجه الدلالة كما يقول ابن القيم. قل يا الذي انشأ اول مرة بكل خلق عليم - 00:52:58ضَ

ثم آآ الذي جعله من الشأن الارضي نارا فاذا انتم منه توقدون ثم ذكر دليلا ثالثا ما هو اوليس الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم بل هو الخلاق العليم. هو دليل خلق السماوات والارض ان خلق السماوات والارض اعظم اعظم بكثير من خلق الناس - 00:53:14ضَ

ها لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فذكر في هذه الايات ماذا؟ ثلاثة ادلة قطعية على البعث. عندهم كان نفس الجسد هم يعني يمكن لا ينكرون الخلق قدرة الله على الخلق لان هذا لا ينكره العقل - 00:53:30ضَ

يمكننا ان نفس العظام البيئية تعود كما كانت. نعم. وقد جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعظمه بعض الكفار يعني وفتوا في وجهي ونفخوا فقال اتزعم يا محمد وان الله يحيي هذا بعد ما ارى ار ما بلي يعني بعدما فني وصار ترابا؟ قال نعم ويدخلك النار - 00:53:47ضَ

الكفار فانهم يقولون ان الله تعالى غير قادر على ان يحييها ويعيدها مرة اخرى وهي على هذه الحال. وقد جاء في القرآن الكريم فكر البعثي في ايات كثيرة وتنوعت الاساليب - 00:54:04ضَ

في موضوع الاقناع بالبعث. الان سيتكلم على انواع الادلة العقلية في القرآن على البعث. القرآن مليء بالادلة العقلية على اصول التوحيد. منها الادلة العقلية على البعث وخلاصة الادلة على وفعل البعث كما يلي. انواع الادلة. الدليل الاول اخبار العليم الخبير بوقوعه يوم القيامة. وان الساعة اتيت لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور - 00:54:19ضَ

جاء هذا الاخبار في القرآن الكريم باساليب متنوعة. ليكون اوقع في النفوس واقرب الى القبول. انما هو الدليل الاول؟ الخبر من الله. وخبر الرواية لابد ان يكون صدقا الدليل الثاني دليل عقلي ان القادر على الخلق الاول - 00:54:39ضَ

معنا الخط الثاني ويقول الانسان واذا ما مت انا سوف اخرج حيا او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا وخلي السفر في افهام الناس وتصورهم ان الاعادة اهون من البدء. فان كنتم تعترفون ان الله قد خلقكم ابتداء فلماذا تنكرون الاعادة؟ مع ان الاعادة - 00:54:54ضَ

في نظركم اهون اسهل. والبدء والاعادة عند الله تعالى سواء. وقد ذكر الله تعالى هذا المعنى. فقال تعالى وهو الذي يبدو الخلق ثم يعيده وهو اهون وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. يعني اهون عليه في نظركم. فلماذا تنكرونه - 00:55:14ضَ

ما من اهون عليه في نظركم؟ لان اهون اسم تفضيل. فلا فلا يصح ان تقول هذا اسهل على الله. لان كلمة اسهل معناها ماذا؟ معناها سهل ولا بشيء اسهل والاشياء كلها سهلة عند الله - 00:55:34ضَ

بقى والولد الا بمعنى هين. يقول الاسم تفضيل بمعنى الصفة المشبهة بمعنى سهل. واما اهون يعني بما تظنون. فهمت؟ يعني تفسير الاية لها تفسيران عند المفسرين اما ان تقول ان اهون على بابي اسم تفضيل. والمقصود به انه اسهل في نظركم وكل شيء سهل على الله. واما ان يكون اهون بمعنى هين بمعنى سهل. لانه ليس هناك شيء - 00:55:47ضَ

اسهل واسهل واسهل على الله. قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال قال الله تعالى كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك - 00:56:07ضَ

تم تكذيب الي فقول لن يعيدني كما بدأني وليس اول الخلق باهون علي من اعادتي. واما شتم اياي فقوله اتخذ الله ولدا ولن الاحد الصمد ولم يكن لي كفوا احد. مفهوم الحديث؟ ان القادر النوع الثالث من الادلة. كل الدليل من هذه الادلة تحته - 00:56:17ضَ

كثيرة. النوع الثالث من الادلة ان القادر على خلق الاعظم قادر على خلق ما دونه. قال تعالى الايات التي ذكرناها في سورة يس اخر اية اخر دليل السادس اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلوى الخلاق العليم - 00:56:37ضَ

مثلهم يعني مثل الكفار الذين ماتوا قدرة الله جل وعلا على تحويل الخلق من حال الى حال. هو يحيي ويميت يخلق ويفني. وهذه الارض تكون هامدة لا نبات فيها فينزل فينزل الله المطر. فاذا هي خضراء - 00:56:53ضَ

قال تعالى يعني الايات التي تتكلم عن احياء الارض بعد موتها وهي كثيرة. هذه ايات ايضا دليل على البعث. قال تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احيانا لمحي الموتى انه على كل شيء قدير - 00:57:06ضَ

واضح من الاية والله الذي ارسل الرياح فتصيب سحابا فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور. كذلك احياء الارض بعد موتها يكون لنشور علم فتجد ان القرآن يشير الى هذا المعنى في كثير من الايات وان القادر على تحويل الشيء من حال الى حال قادر على بعث الناس - 00:57:24ضَ

وفي الاية التي ذكر المصنف رحمه الله وهي قوله زعم الذين كفروا الا يبعثوا قربانا وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم. وذلك على الله يسير. دليل على وقوع البعث كما - 00:57:45ضَ

قدم ودليل على الحساب ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. والمعنى ان بعث الخليقة من قبورهم ومحاسبتهم سهل سهل هين عليه سبحانه وتعالى. وادي الاتي في احدى الايات الثلاث من القرآن التي امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقسم للمشركين بربه جل وعلا على وقوع البعث - 00:57:55ضَ

بعد قسم النبي صلى الله عليه وسلم بربه توكيد. والاية الثانية في سورة يونس ويستنبئونك حق نور. قل اي والله ربي ان هو الحق. ايه يعني نعم. نعم وربي انه لحق. قال قسم بالبعث. ويستنبئون لك حق هو ان يسألونك احق هو البعث يعني؟ قل ايه وربي انه الحق وما انتم بمعجزين - 00:58:18ضَ

اما الثالثة في سورة سبأ زعم وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلا وربي لا تأتيهم. ثلاث ايات في القرآن امر الله نبيه ان يقسم بالله عز وجل على البعث - 00:58:38ضَ

وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. هذه حكمة من الحكم العظيمة لسائر الرسل. والثواب والذكر الجزاء. هذه الحكم هذه حكمة من الحكم العظيمة بارسال الرسل الى البشر مبشرين ومنذرين. والتبشير معناه ذكر الجزاء والثواب لمن اطاع - 00:58:49ضَ

والانذار تخويف العاصي والكافر من سخط الله تعالى وعقابه. وقد يأتي التبشير احيانا في العذاب. كما قال تعالى فبشرهم بعذاب اليم. والاصل انه يطلق وعلى ما فيه الخير والانذار والانذار على ما فيه شر. مفهوم هذا؟ استهزاء عليه. قيل له استهزاء - 00:59:07ضَ

وقيل له على حقيقته لان البشار مأخوذ من اي شيء مباشرة؟ لا التبشير ما خدنيش ما هذه التمة؟ مباشرة. بشر الجلد لان التبشير بالخبر السعيد يجعل الفرح يظهر على الجن على البشر - 00:59:26ضَ

والتبشير بالخبر للمحزن يجعل الخبر يظهر على الوجه الحزن. فصح ان يقال ان التبشير في الخير والشر. لانه يؤثر في البشر. وقيل له استهزاء نعم تستخدمه في كلا الامرين. لا - 00:59:50ضَ

طيب قال والدليل قوله تعالى الرسل المبشرين والمدبرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل هذه الاية دليل على وظيفة دليل على وظيفة من وظائف الرسل. وهي انهم يبشرون من اطاع الله واتبع رضوانه بالخيرات - 01:00:06ضَ

وينذرون من خالف امره وكذب رسله بالعقاب والعذاب. وفيها دليل على انه لم يبق للخلق على الله حجة بعد الرسل وفيها دليل على انه لم يبقى للخلق الى الله حجة بعد الرسل. لانهم بينوا للناس امر دينهم - 01:00:25ضَ

ومراضي ربي ومساخطه وطرق الجنة وطرق النار فلم يبق لمعتزل عذر كما قال تعالى ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان - 01:00:50ضَ

نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. والدليل على ان اولهم نوح قوله عز وجل انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح هو النبيين من بعده. استدل العلماء بهذه الاية على انه لرسل نوح عليه السلام. وجه الاستدلال مأخوذ من البعدية. في قوله من بعده - 01:01:15ضَ

ولو كان هناك رسول قبل نوح لذكر. اما من السنة فهو ما ورد في الحديث الصحيح في حديث الشفاعة ان الناس يأتون الى ادم يطلبون منه الشفاعة فيقولون يقول يقولون له - 01:01:36ضَ

فيقول له ائتوا نوحا اول رسول بعثه الله. فيأتون نوحا فيقولون له انت اول رسول ارسلك الله الى اهل الارض والحديث في الصحيحين الاب عند الشدة. نعم لان هؤلاء من هم الرسل الذين الذين اذهب اليهم الناس يوم القيامة كان رسولا؟ ستة - 01:01:48ضَ

ادم وخمسة بعدهم. لماذا ذهبوا لادم اولا؟ لان الله بهذا الابن عندما تنزل به مصيبة بلا ابيه اولا. فاذا رأى ان الحل ليس عند ابيه ذهب الى الافضل. ذهب الى - 01:02:08ضَ

فذهبوا الى اولي العزا قال واما من هو يعتزل بذنبه؟ الواحد يعتذر من الذنب في بعض الاحاديث كل ما يذكرون ذنوبا الا عيسى ام محمد عليه الصلاة والسلام. كما فعلت الشافعي ولا في في كلام يعني حكمة في هذا ذكرها بعض اهل العلم. ممكن نتكلم عنها في موضع اخر - 01:02:20ضَ

قال ان من السنة وردة في الحديث الصحيح في حديث الشفاعة ان الناس يأتون الى ادم يطلبون منه الشفاعة فيقول لهم اوتوا نوحا اول رسول بعثه الله فيأتون نوح فيقولون له انت اول رسل - 01:02:39ضَ

اوصلك الله لاهل الارض هذا من اقوى الادلة على ان نوح عليه السلام اول الرسل فان ادم عليه السلام وصفه بانه اول رسول بعثه الله. واما ادم عليه السلام فمتفق على نبوته - 01:02:52ضَ

وانما الخلاء في رسالته فمن قال انه رسول يقول لا منافاة بين رسالته ورسالة نوح لان رسالة ادم كانت الى زوجته وبنيه فقط فان اناس محصورين ولم يكن في الارض انذاك اهل غيرهم. واما نوح عليه السلام فان لزلته كانت الى اهل الارض او ان رسالة ادم كانت الى بنيه وهم موحدون ليعلمهم شريعته - 01:03:02ضَ

ونوح كانت رسالته الى قوم الكفار يدعون الى التوحيد وهذا الفرق بين بين النبي والرسول ان النبي يرسل الى قوم موافقين مؤمنين والرسول يرسل الى قوم مخالفين كفار. والذي يظهر والله - 01:03:22ضَ

انا بيأتي بشيء من كان قبله من النبي. وقد يأتي بشرع جديد. قد يأتي بشرع جديد. ولكن هم انهم موافقون له في التوحيد. نعم. والذي يظهر والله اعلم ان ادم ليس برسول مبعوث الى احد. ولم يرد في القرآن ما يدل على رسالته. وقد وصف نوحا كما تقدم بانه اول رسول بعثه الله - 01:03:32ضَ

واهل المحشر ذكروا صفات ادم ولم يقولوا انت اول رسول. مفهوم؟ وقد ذكر بعض المؤرخين ان ادريس جد جد لنوح واذا كان جدا لنوح فتكون رسالته متقدمة. وقال اخرون انه ليس جد للوحي. وانما هو من انبياء بني اسرائيل. وفي حال والله اعلم بالصواب في هذا. وفي حديث المعراج ما يدل - 01:03:52ضَ

قال ان ادريس من انبياء بني اسرائيل وان رسالته متأخرة. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مر على ادريس في السماء الرابعة وسلم عليه قال له ادريس اهلا بالاخ الصالح - 01:04:12ضَ

النبي الصالح قال ولو كان جدا لنوح لقال النبي عليه الصلاة والسلام الابن الصالح. فهمتم وجه الدلالة؟ استنباط يعني انه قال اخ اللي بياخد ابنه. وان كان الحائط الحجر قال ان هذا لا يلزم لانه قد يكون من باب التواضع. لكن على اي حال يصلح ان يتمسك به وخلاصة المسألة انه لم تثبت الاولية - 01:04:22ضَ

بادلة قوية الا لنوح عليه السلام والله اعلم. والمصنف ساق الدليل على اولية نوح وترك الدليل على ان محمد صلى الله عليه وسلم اخره. وذلك والله اعلم وضوحه وهو قول الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد صلى الله - 01:04:42ضَ

الله عليه وسلم. يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت. يعني يأمرهم بالتوحيد لان التوحيد يجمع امرين. عبادة الله وحده والنهي عن عبادة طاووق فكل امة من الامم السابقة بعث الله اليها رسولا يدعوهم الى توحيد الله تعالى وترك عبادة ما سواه. فمن كفر بالطاغوت وامن بالله تعالى فقد استمسك - 01:05:02ضَ

العروة وفق لا انفصال لها. ولا يصح من الانسان عمل الا بالبراءة بالعبادة كل ما يعبد من دون الله تعالى. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا نوح - 01:05:22ضَ

اليه انه لا اله الا لتعبدون. والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. معنى بعثنا اي ارسلنا في كل امة اي في كل - 01:05:32ضَ

كل طائفة وقرن وجيل من الناس وهذه الاية دليل واضح على ان الرسالة تعمد كل امة وان دين الانبياء واحد. كما ان الاية دليل على عظم شأن التوحيد. وانه واجب على جميع الامم. وقد افترض - 01:05:42ضَ

الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. لان توحيد العبد لا يتم الا بذلك نعم نعم لا يتم نبذه بالامرين. الكفر بالطاغوت والايمان بالله. نعم بداية الكفر بالتواتر والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او متوعة. هذا تعريف الطاغوت وهذا الكلام ذكره ابن القيم - 01:05:56ضَ

اعلام الموقعين. وقد عرف ابن القيم الطاغوت احسن تعريف. والطاغوت في الاصل مشتق من الطغيان ومجاوزة الحد. وكل من يتجاوز الحد الذي يحد له يعتبر لغة الطاغوت منه قوله تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. السفينة يعني. وكلمة طاغوت من انبياء مبالغة مثل الجبروت والملكوت. اما تعريفه المقصود - 01:06:24ضَ

فكما قال ابن القيم كل من تجاوز به العبد حده. يعني تعدى به العبد قدره. الذي ينبغي له في الشرع وهو فهو طاغوت من معبود يعني سواء كان هذا التعدي يكون هذا الانسان عبد من دون الله. فصار معبودا - 01:06:44ضَ

ومن صنف له شيء من انواع العبادة وهو مقر بذلك وراض به فانه طاغوت. لانه تجاوز حده وقدره في الشرع. لان حده في الشرع ان يكون عبدا لله تعالى الا ان - 01:06:59ضَ

معبودا لا ان يكون معبودا حب في الشرع ان يكون عبدا لله تعالى لا ان يكون معبودا. فاذا رضي ان يكون معبودا فقد تجاوز حده او متبوع. هذا يدخل فيه الكهان - 01:07:09ضَ

الذين يتبعون في الباطل الذين يتبعون فيما يقولون كما يدخل في هذا علماء السوء الذين يدعون الى الكفر او الضلال او البدع او يزينون للحكام الخروج عن الشريعة شريعة الاسلام - 01:07:23ضَ

تعاطف عنها بالقوانين الوضعية. استبدالها بالقوانين الوضعية فهؤلاء كل واحد منهم يصدق عليه انه طاغوت لانه تجاوز حده. وهذا التجاوز في كون متبوعا يشرع لماذا سمي العالم طاغوت؟ العالم السوء انه يشرع فالناس يتبعونه او مطاع. هذا يدخل فيه الحكام والامراء والخارجون عن طاعة الله تعالى - 01:07:35ضَ

الذين يحرمون ما احل الله ويحلون ما حرم الله. فهم بهذا المعنى طواغيت لانهم تجاوزوا حدهم بكونهم هيأوا ليهأوا انفسهم. لان يطاعوا اي يعني جهزوا انفسهم لان يطاعوا في غير طاعة الله تعالى وهذا معنى التعريف الذي ذكره ابن القيم. والطواغيت كثيرون يعني باعتبار التعريف الذي ذكره ابن القيم فانه يتبين منه ان - 01:07:59ضَ

لان كل من عبد واتبع او اطيع فيصدق عليه بانه طاغوت وهناك كثيرون ولكن الاسر بالتتبع والاستقراء خمسة. وما عدا هذه الخمسة فهو متفرع عنها فروع لها قال ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله اي زعمائهم وائمتهم خمسة الاول ابليس لعنه الله. اي طرده الله وابعده عن رحمته وذلك لان الداعي الى عبادة الله غير الله تعالى فهو اول - 01:08:19ضَ

وذلك لانه الداعي الى عبادة غير الله تعالى. فهو اول الطواغيت. قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. والمراد اطلب عبادة الشيطان طاعته - 01:08:47ضَ

فيدخل في ذلك جميع انواع الكفر والمعاصي. لان كلها طاعة للشيطان وعبادة له. وابليس على ودنه اسماعيل مشتق من الابلاس والقياس من الخير نعم وكذلك من معاني الندم والحزن. وعلى هذا فمنع من الصرف لشذوذه وقلة نظائره - 01:09:02ضَ

انه ليس اعجمي. مم. نقول انه مشتق مازا؟ من ابلس. لانه ليس اعجمي. طب لماذا منع من الصرف؟ لجدودي وليس له مسائل في اللغة. هذا هذا الوزن ليس امثال في اللغة هذا الوزن افعيل. فكأنه بذلك اشبه العلم الاعجمي. وقيل انه غير مشتق. وزنه في عليين ومنعه للعالمية والعجب - 01:09:23ضَ

ينقل الى ابليس علم اعجمي ليس له معنى. وقيل ان مشتق ماذا؟ من ابلس. وفي كلا الحاليين هم النار من الصرف. واضح وهو اياس من الخير. يأس. الياس هو اليأس بالضبط - 01:09:41ضَ

اي سقف القلوب يائسة ابو العمدة وهو راضي. هذا الثاني والمعنى من علم ان الناس يعبدونه ويتوسلون به ويصرفون اليه شيئا من انواع العبادة فرضي بهذه العبادة فهو طاغوت. قال كما قال تعالى ومن يقل - 01:09:58ضَ

منهم اني لهم من دوني فذلك ليجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين سواء عمل في حياتي او بعد مماتي اذا مات وهو راض بذلك. هو راض قيد لابد منه لاخراج من عبد من دون الله تعالى وهو غير راض بذلك. مثل المسيح فلا يخرج - 01:10:10ضَ

هذا المسمى مثل عيسى وامه والملائكة عليهم السلام ومن دعا الناس الى عبادة نفسه هذا الثالث هو الذي يدعو الناس الى عبادته وتعظيمه وهذا ينطبق على بعض مشايخ الضلال من الصوفية والرافضة وغيرهم الذين يقرون - 01:10:26ضَ

ويفرحون بتعظيم الناس لهم. بل بعضهم كتب في كتب بعض المتصوفة المعاصرين. كان يقول للتلاميذ اذا انا مت فتعالوا الى قبري وادعوني فان هذا انفع لكم من من دعاء الله عز وجل - 01:10:40ضَ

ان الله غني عن اجابتكم. اما انا احتاج الى ان اجيبكم هذا الشك في الربوبية. ومن ادعى شيئا من علم الغيب. هذا الرابع وذلك كالمنجمين والعرافين والرمالين الذين يدعون شيئا من علم الغيب - 01:10:52ضَ

والله جل وعلا يقول عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا لا ينظر على غيبه احد الا من ارتضى من رسوله - 01:11:04ضَ

فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه ان يبلغه الغيب بالواحد نعم قال تعالى الغيب لا يعلمها الا هو وعلم الغيب لا يكون الا لله تعالى الا من شاء الله تعالى من انبيائه ورسله ان يطلعه على شيء من علم الغيب - 01:11:17ضَ

هو الحكم بغير ما انزل الله الخامس لان الله جل وعلا يقول ومن لم يحكم بما انزل الله في اولئك هم الكافرون. هم الظالمون هم الفاسقون والهاني اوصافه متعددة لوصوف واحد او انها لموصوفين مختلفين. من اهل العلم من قال انها اوصاف لموصوف واحد - 01:11:35ضَ

الحكمة بغير ما انزل الله على اي حال يعتبر كافرا ظالما فاسقا باعتبارات مختلفة والحكم غير ما انزل الله باعتبار انه جحود للشريعة يكون كفرا وباعتباري انها مجاوزة لحق الانسان واعتداء على حق الله تعالى في التشريع يكون ظلما. لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه. ومن حيث انها خروج عن شرع الله تعالى - 01:11:51ضَ

كونوا فسقا لان الفسق في اللغة والخروج. ولا مانع ان هذه الاوصاف تنطبق على ذات واحدة لان الله قال والكافرون هم الظالمون. يعني الكافر يوصف بانه ظالم. وقال انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. فوصموا مع الكفر بفسق. فقد يكون - 01:12:12ضَ

الشخص كافرا ظالما فاسقا لان الله تعالى وصف الكافرين بالظلم ووصفهم بالفسق. هذا واضح من العلماء من قال ان هذه الاوصاف تتنزل على موصوفين بحسب الحامل لهم على الحكم بغير ما انزل الله - 01:12:29ضَ

فاذا حكم بغير ما انزل الله معتقدا ان حكمه اصلح او انه مثل حكم الله تعالى فهذا كافر كفرا يخرج من الملة. وان حكم بغير ما انزل الله معتقدا ان الحكم بما انزل الله - 01:12:43ضَ

واحسن الاحكام وانفعها. ولكنه تركه لعداوة بينه وبين المحكوم عليه فهذا ظالم. اما اذا حكم بغير ما انزل الله وهو يعتقد ان حكم الله انفع واصلح وان خير او لا خير فيه. ولكنه حكم من اجل مجاراة للمحكوم له. او من اجل رشوة او نحو ذلك فهذا يكون فاسقا - 01:12:53ضَ

وعلى هذا القول تتنزل اوصاف على حسب الحامل لهذا الحاكم مجاملة يعني. ان يجامله. والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين. الحكم بغير ما انزل الله تفصيله. التفصيل فيه كلام كثير في - 01:13:12ضَ

احنا خدنا تعريف الطاغوت وذكر الطواغيت فان المصنف لم يستدل عليه هنا وقد استدل عليه في رسائل اخرى ومعنى لا يكرهها في الدين اي لظهور ادلة ادلة الدين وبراهينه فلا يكره لسانه على ان يعتنق الاسلام وانما يعتنقه انما ما بعد الاكراه - 01:13:29ضَ

معنى الاية لا اكراه في الدين ليس معنى الاكراه في الدين يعني لا تكرهوا احدا للدخول في الدين هذا هو المعنى الاخوة المفسرين. آآ قد يفهمه الشخص هكذا. يكون هذا خبر بمعنى النهي - 01:13:50ضَ

لا اكراه في الدين يا لا تكره احد دخول الدين. لا ليس هذا هو المعنى. المعنى اللي يقولها في الدين يعني لا تحتاج ان تكره احد لان الاسلام واضح جدا. انما الذي تكرهه هو - 01:14:06ضَ

والتي تكرمه على شيء لا يقتنع به الاسلام ادلته واضحة جدا. فمن نظر في ادلته لابد ان يسلم مختارا لا يحتاج الى اكراه. نعم. هذا معنى اي نذور ادلة الدين الابراهيمي فليكره انسان على ان يعتنق الاسلام. وانما يعتنق الانسان بارادته واختياره. ولا منافاة بين هذه الاية. والايات الدالة على وجوب القتال - 01:14:16ضَ

لان هذه الادلة مراد بها ازالة العوائق في وجه الاسلام. فاذا وقف اناس في وجه الاسلام او قوة وقفت في وجه الاسلام انه يشرع القتال ويجب في هذه الحالة لازالة هذه العوائق. لكن لا يلزم الانسان بان يعتنق الاسلام. انا قلتها. ان شاء الله. اخذ البلاء المجوس - 01:14:39ضَ

يقتل او يسند. نوع من اليس نوع من الاكراه؟ نعم هذا اكراه ولكن الصحيح وهذا اشكال انه في لكن كيف يجيبون عنها؟ يقولون لا اكراه في الدين لا اكراه فيه لظهور ادلته كما ذكرت. انما يكره بالسيف اذا لم يسلم - 01:14:59ضَ

لانه يدل انه معاند. الادلة ظاهرة هو لا يريد ان يسلم. لكن على مذهب من يقول ان الجزية تؤخذ من كل الكفار هم المالكية. ورواية عن احمد اختار شيخ الاسلام. الاية ليست مشكلة. نعم. لانها - 01:15:17ضَ

يقول هذه الاية في اخيها بين المفسرين. منهم من ذهب الى انها منسوخة بايات القتال وضعف هذا القول المحققون كابن جرير وابن العرب والشوكاني. منهم من قال ان هذه الاية محكمة وانها خاصة - 01:15:27ضَ

اليهود والنصارى والجوز. اما الوزنيون فانهم يكرهون على الاسلام ويلزمون بالدخول فيه وهو اختيار النجارين وجمع للمحققين وعلى اي حال لكن هناك رأي ثالث ما هو رأي المالكية. يأخذ جزء. انه يأخذ الجزء في الدين على كل اللبس. حتى حتى المجوس. حتى المثاليون. وهذا قولي فيه قوة - 01:15:37ضَ

ولا يحار فالانسان يعتنق الاسلام بارادته واغتياله وظهور تعليمه وادلته وبراهينه واما ما جاء في هذا القتال والجهاد فهذا ينافي الاية. فان كل من وقف في وجه الاسلام من شخص او من قوة فانه يقاتل. اما انه يلزم ويوقع على اعتناق الاسلام فقد يعتنق في الظاهر. ولا يعتنق في الباطن فيكون منافق - 01:15:59ضَ

ما معنى ايضا؟ هذا جواب اخر الاجواء متداخلة هنا يعني ممكن نجيب الذين يقولون بان الجزية تؤخذ فقط من النصارى واليهود والمجوس. فنقول لهم طب اذا اجبرنا الكافر على الاسلام بالسيف هذا اكراه. يقولون هذا ليس اكراه. لانه لو دخل في الدين فالظاهر في الدين. لكن لو في الباطن منافق. فهو ايضا لم يدخل في الدين - 01:16:19ضَ

اما في الدين يعني من امن ودخل الايمان قلبه فهو ليس مكره. هم. واضح المعنى واضح المعنى قال تعالى قد تبين الرجل من الغيب الرشد والهدى الموصل الى سعادة الدارين والغي والضلال المفضي المؤدي بالعبد الى الشقاء والخسران. فمن يكفل بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى هذا ومع - 01:16:45ضَ

توحيد لان التوحيد كما ذكر الشيخ رحمه الله لابد فيه من الكفر بالطاغوت والايمان بالله وهذا اول ما فرض على ابن ادم. الكفر بالطاغوت والايمان بالله وصفة الكفر بالطاغوت ان تعتقد بطلان عبادة غير الله وتتركها وتبغضها وتكفر اهلها وتعاديهم - 01:17:06ضَ

ومعنى الايمان بالله ان تعتقد ان الله هو الاله المعبود وحده دون من سواه. وتخلص له جميع انواع العبادة وتنفيه عن كل معبود سواه. وتحب اهل الاخلاص وتواليهم وتبغض اهل الشرك وتعاديهم - 01:17:25ضَ

ولهذا قال رحمه الله وهذا معنى لا اله الا الله. ان هذه الاية متضمنة للنفي والاثبات فتثبت جميع انواع العبادة لله وحده لا شريك له. وتنفي جميع انواع العبادة عن غير الله تعالى - 01:17:38ضَ

وقد تقدم بيان ذلك وقد استمسك بالعلوة الوثقى اي تمسك واستمسك ابلغ من تمسك. قال الرجل استمسكت بالشيء اذا تحريت الامساك. يعني امسكت بشدة لانها زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى - 01:17:53ضَ

بالعروة الوثقى العروة في الاصل موضع شد اليد والوفق تأنيس الاوثق. يقال رجل اوثق وامرأة وفق. والوفق اي القوية التي لا تنفك. والمعنى والله اعلم فقد استمسك بالعقد المحكم الذي لا ينفك - 01:18:07ضَ

لا ينفصل ينفصل يعني. وفي بيان ان الذي يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله انه قد اخذ بالطريق الى الجنة. لانه استمسك بالعروة الوثقى. وفي الحديث رأس امر الاسلام وعموده الصلاة. اراد المصنف بهذا الحديث الاستدلال على ان لكل شيء رأسا وان رأس الامر الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 01:18:21ضَ

الاسلام وقد جاء تفسيره في رواية اخرى بالشهادتين فمن لم يقر بهما باطن وظاهرا فليس من الاسلام في شيء. وعموده الصلاة اي قوام الدين الذي لا يقوم الدين الا به. كما يقوم الفسطاط على عموده هو الصلاة. وهذا دليل بين على عظم شأن الصلاة. ولا من الدين في هذا المكان - 01:18:41ضَ

العظيم. وان مكانها من الدين مكان العمود من الفسطاط وهو بيت من شعر فهو قائم على ما وجد العمود. فهو قائم ما وجد العمود ولو صحب العمود منه ما نفعت الاطناب وسقط البيت على الارض. الاطناب يعني الاوتاد. تعرفون الاوتاد التي تلق في الارض؟ عمود - 01:19:01ضَ

الخيمة تقع الخيمة بدونه وما تنفعه الاوتاد. وفي هذا دليل على ان الذي يترك الصلاة لم يبقى له دين. ولذلك استدل الامام احمد وغيره من اهل العلم الذين يقولون بان تارك الصلاة كسلا كافر استدل بهذا الحديث. وجه الاستدلال انه اخبر ان الصلاة من الاسلام بمنزلة العمود الذي تقوم عليه الخيمة - 01:19:21ضَ

فكما تسقط الخيمة بسقوط عمودها فكذا يذهب الاسلام بذهاب الصلاة. واضح كده؟ وليس في الحديث تعرض لكونه معترفا بها او جاحدا لوبيا بل هو ظاهر في الترك مطلقا. يعني حديث لا يتكلم عن الجاحد. لما يتكلم عن من ترك فقط. فقد ترك عمودا للاسلام. وذروة سنامه الجهاد في - 01:19:41ضَ

وذروة وذروة وذروة الشيء اعلاه وذروة البعير سنام وهو اعلى شيء فيه وهذا الحديث يدل على ان الجهاد هو اعلى شيء في الدين. لان الجهاد فيه بذل للنفس التي اغلى واثمن شيء عند الانسان - 01:20:01ضَ

لا لا وجها للشبع قالوا قال بعض الصراح هناك وجهان للشبع ان الجهاد هو اظهر شيء في الدين. كما ان ذروة السلام ظاهرة. فالجهاد اظهر عبادة لان العبادة ظاهرة لكل الناس - 01:20:24ضَ

ولان الجهاد يكون سببا في انتشار الاسلام كما ان الجمع يتحرك. الجمل هذا يصافر عليه. صح؟ فكانت الجهاد يكون سبب في ماذا تحرك الدين في البلاد. فهمت؟ وجه الشمعة. نعم - 01:20:41ضَ

اما ذكر المصنف رحمه الله هو جزء من حديث معاذ. هو حديث طويل اوله قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار؟ قال لقد سألت عن عظيم. قال رأس الامر - 01:20:58ضَ

الصلاة وعمود الاخرين تواصل امر الاسلام وعمود الصلاة الى اخره قال والله اعلم. وصلى وصلى الله على سيدنا محمد وعلى صحبه اجمعين. والله اعلم ختم الشيخ رحمه الله هذه الرسالة المفيدة كغيره - 01:21:11ضَ

العلم الى الله تعالى المحيط بكل شيء علما. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. جملة تصلى خبرية لفظا انشائية معنا. ان الشيخ لا يريد مجرد الاخبار بان الله صلى على محمد وانما يريد الدعاء. فالمعنى اللهم صل والصلاة من الله تعالى على نبيه ثناءه عليه في الملأ الاعلى. اي عند الملائكة المقربين كما قال - 01:21:27ضَ

كذلك ابو العالية. ورواه البخاري في صحيحه وهذا احسن ما قيل في معنى ذلك. واله اصله اهل بدليل تصغيري على اهيل وقيل انه من ال يؤول الى رجع ولا يستعمل الا فيما شرف غالبا. والال هم من تحرم عليهم الصدقة - 01:21:47ضَ

الزكاء يعني او ذرية النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه خاصة او اتباعه على دينه وضعف هذا ابن القيم. ابن القيم يرى ان الان ليس الاباء على الدين بل هم ال بيتهم - 01:22:05ضَ

وصحبه اسم جمع مثل ركب صاحب وصحب مثل راكب وركب بمعنى انه اسم مفرد واقع على الجمع وليس جمعا لانه خالف اوزان عن جمع المعروف وقيل انه جمع صاحب على غير قياس من ثراث المراكب - 01:22:15ضَ

المرة دي بصحبه اصحابه وهم كل من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك اصح ان يقال كل من رآه مجرد رؤية هدبة الصحبة لا يشترط المعدة طول الصحبة - 01:22:31ضَ

وسلم معطوف على قوله وصلى الله هي خبرية لفظا ان شيئة معنى اي اللهم سلمه اي من النقائص والرذائل والافات وفي الجمع بينهما سر بديع الجمع بينهما وبين ماذا بين ماذا وماذا - 01:22:43ضَ

بينهما بين ماذا ومن؟ سلم يا رسول الله. سلم وصلى. ففي الصلاة حصول المطلوب والسلام عليه وفي السلام زوال المرهوب الصلاة ثناء مدح والسلام دفع ماذا؟ دفع الشر المرهوب والى هنا انتهى ما يسر الله كتابته على هذه النبذة المفيدة. نسأل الله تعالى ان يكتب الاجر لمؤلفك ومن شرحها وقرأها عاملا بما فيها من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم - 01:22:58ضَ

والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هو شر صح؟ الموهوب المخوف من رهبة بارك الله فيك - 01:23:21ضَ