Baheth

اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. العلم والعلماء سيأتي باثار - 00:00:00ضَ

جميلة جدا في هذا الباب عن العلم والعلماء قال توقير العلم واهله عن ابي وائل ان ابن مسعود رأى رجلا قد اسبل فقال ارفع ازارك قال وانت يا ابن مسعود فارفع ازارك يعني لماذا تأمرني وانت لا ترفع ازارك؟ هل معنى ذلك ان كان يموت بالله - 00:00:19ضَ

لان السنة ان تكون الازر الى ماذا؟ الى انصاف الساقين. فهو يريد ان يرفع النبي عليه الصلاة والسلام قال ازرة المؤمن لانصاف ساقيه. يعني نصف ما بين الركبة والقدم. مم. فاراد ان يرفع - 00:00:46ضَ

الحد لكن الواجب عند بعض اهل العلم كالمالكية. هو ماذا الا يكون اسفل الكعبين؟ فكان ابن مسعود كان يلقي ازاره حتى فوق الكعبين ولا ولا يزيد يعني وقال وانت يا ابن مسعود ارفع ازارك فقال ان بساقي الحموشى وانا ام الناس. حموشى اهل الدقة سخوا رفيعة. كلت ابن مسعود سقوا ماذا - 00:00:56ضَ

رفيع كما في الحديث ماذا نحيف. نحيف. نحيف. الدقيق والساقين. الاحمش. الاحمش هو دقيق الساقين. ما بنحبوش اي دقة الساقين. دقيقة لماذا رفيعة سعد النخلة بالضبط لما سأل مسعود نخلة تانية يشتري تمرا فالصحابة ضحكوا فالنبي عليه الصلاة والسلام قال تعجبون من دقة ساقيه - 00:01:16ضَ

انها في في الميزان الاثقل من احد طيب ان بساقي حموشة وانا ام الناس يعني ما معنى هذا يعني؟ يعني ينبغي ان يكون الامام حسن الهيئة ولا يظهر منه عيب ودقة الساقين هذا عيب - 00:01:41ضَ

وهذا ليس من الرياء. نعم. ان تقول الناس هذا عيب. فلا بأس الانسان يتجمل امام الناس. خاصة اذا كان اماما فبلغ ذلك عمر يعني بلغ ذلك عمر ان هذا الرجل قال هذا كلام لابن مسعود. فجعل يضرب الرجل. عمر كان شديدا عليه رضي الله عنه - 00:01:56ضَ

في الانكار على على الخطأ. وانكار المنكر. ويقول اترد على ابن مسعود؟ يعني كيف تخاطبه بهذا وتقول له افعل انت هذا؟ لماذا لا توخره لا. وقال ابو الدرداء اطلبوا العلم فان عجزتم فاحبوا اهله فان لم تحبوهم فلا تبغضوه. ابو الدرداء قال عنه ابن القيم انه ماذا؟ كلام يشبه كلام - 00:02:15ضَ

الانبياء. عوين بن مالك له كلام كثير جدا يعني وحكيم اطلبوا العلم فان عجزتم فاحبوا اهله فان لم تحبوهم فلا تبغضوهم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخذ لزيد ابن ثابت - 00:02:35ضَ

للركابي يعني امسك زمام الناقة وقال تنحى يا ابن عم رسول الله. يعني كيف انت تمسك زمام ناقتي وآآ تكون كالخادم لي؟ فقال هكذا نفعل بعلمائنا وكبرائنا باقي الاثر ان ابن عباس ان زيدا قبل يده وقال هكذا امرنا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا - 00:02:48ضَ

قال الزهري وكان ابو سلمة رحمه الله كثيرا ما يخالف ابن عباس فحرم لذلك منه علما كثيرا. ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف من كبار التابعين ومن فقهاء المدينة السبعة - 00:03:15ضَ

وكان ماذا؟ يخالف ابن عباس كان يجادل ابن عباس كثيرا ويخالفه ليس اظهارا منه حاشاه ان يكون لابو سلمة امام كبير جدا ليس غرضه ماذا؟ يعني اظهار انه عالم كبير او اظهار آآ انه آآ افضل - 00:03:28ضَ

ابن عباس في العلم كان هذا رأيه فانا وكانه يشير الى ما نفع الناس لم يعلمه الكثير من الان. كلم بعباس مانع ليعطيه كل ما عنده وقد يكون الحق مع ابي سلمة في كثير من المسائل. ولكن هو يقول يعني من اداب الطلب - 00:03:42ضَ

نعم اذا علم الطالب من شيخه انه يعتقد مذهبا في هذه المسألة وانه متشدد في هذا المذهب ولا ويرى انه الحق فليس من الادب ان تضل بهذا خلافه. هكذا يريد ان يقول يعني - 00:03:59ضَ

نعم وعن عيسى ابن يونس قال سمعت الاعمش رحمه الله يقول كان انس بن مالك يمر بي في طرفي النهار الاعمش ميمون ابن مهران من كبار التابعين وعلماء الحديث نعم - 00:04:12ضَ

نغيرو كل يوم فاليوم كل مرة تاني يعني. نعم. انظر انس بن مالك من الصحابة المكثرين من عند الرواية عند النبي عليه الصلاة والسلام. صحبه عشر سنين. فعنده علم كثير جدا - 00:04:28ضَ

والاعمش كان لا يحدث عن انس. لماذا قال كان يقول في نفس الاعمش لا اسمع منك حديثا اقدم بهذا انس ده كان يخاطب انس. فاقول لاسمع منك حديثا. خدمت رسول الله. خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:40ضَ

ثم جئت للحجاج حتى ولاك الحجاج كان لهما موقف مع مع انس لا مع ولي عبدالملك ابن مروان. انس بن مالك رضي الله عنه لما لما اتى الحجاج وتولى على البصرة كان انس في البصرة. فدعواه الحجاج فقال له يا انيس يريد ماذا - 00:04:57ضَ

تصغير او ان يحتقره يعني فغضب انس من هذا فبلغ ذلك عبدالملك ابن مروان فارسل عبدالملك بن مالك انها خليفة عادلا نعم على ما كان عنده من اخطاء. فارسل الحجاج ان يأمره بماذا؟ قال له يا انيس الحجاج قال لانس يا انيس نعم كنت مع علي - 00:05:16ضَ

ثم مع ابن الزبير ثم مع ابن الاشعث ويحك يا انس لان انس تكلم مع كل من خرج على بني امية. كان مع علي طبعا علي لم يخرج على بني امية كان علي كان ضد معاوية وعبد الملك - 00:05:35ضَ

فغضب انس كان معاوية ضد كان مع علي ضد معاوية وكان مع عبدالله بن الزبير ضد عبدالملك بن مروان. وكان مع عبدالرحمن بن الاشعث ضد عبدالملك بن مروان ايضا. عبدالرحمن بن الاشعث خرج عن عبدالملك فقتله عبدالملك. ولكن آآ - 00:05:45ضَ

الملك لم يتعرض لانس بشيء ويعني يريدوا ان يحقره لانه ماذا يعني خرج على خلفاء بني امية يعني نعم فلما بلغ ذلك عبدالملك عبدالملك بن مراد امره قال ويحك فعلت انا مع صاحب رسول الله امره ان يعتذر له. فاعتذر له ولاه اليها - 00:06:00ضَ

الاعمش كان من الذين نعم يعني آآ يرون ضلال الحجاج وظلمه فلا يدري هل كانوا يكفروا ام لا؟ تعرفون بعض التابعين كانوا يكفرون الحجاج فكان يقول لا لا اخذ من انس لانه ماذا؟ كان عاملا للحجاج - 00:06:19ضَ

قال ثم ندمت فصرت اروي عن رجل عنه. نعم! حجاج له على اي مكان. لا ادري على اي شيء ولكنه له ولاية. اظنه له القضاء ليس ولاية ليس ولاية امارة - 00:06:35ضَ

والله القضاء والله الامام شئ كهذا يعني قال ثم ندمت ممكن تراجعون هذا وتخبروني؟ قال ثم ندمت فصرت. اروي عن رجل علمي يعني اصبحت ارد بالنزول. لا دي معناه طبعا كان كان اجتهاد الصحابة في آآ في الصلاة خلف الحجاج وفي طاعته - 00:06:47ضَ

اصح بالاجتهاد من خالفه من التابعين عن جميلة مولاة انس قالت كان ثابت رحمه الله اذا جاء. الثابت البناني هو من اخص تلاميذ انس قال انس يا جميلة ناوليني طيبا امس به يدي. فان ابن امي ثابت - 00:07:07ضَ

لا يرضى حتى يقبل يديه. ويقول قد مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابن ام ثابت يعني ثابت البلان يعني. ابن ام ثابت ما هو لا يرضى حتى يقبل يدي. فهذا فيه تعظيم آآ السلف للتابعين للصحابة - 00:07:28ضَ

معنا عبدالرحمن بن حبيب وايضا فيه تعظيم انس لثابت انه كان يطيب له يده معنا عبدالرحمن بن حبيب بن ازدك لكن لا يقال يعني انه يشرع كما يبالغ البعض. انه كلما رأى العالم مثلا قبل يده. لان هذا لم يكن من هدي السلف. لم يكن من هدي السلف انهم يقبلون - 00:07:48ضَ

ايد العلماء اصلا. ولم يكن هذا هذا حدث بعد زمن الصحابة حدثت قليلا في هذه القصة مثلا. لكن لم يكن من هدي الصحابة مثلا او التابعين ان يقبلوا ايدي كبارهم. هذا لم يكن من الهدي. خاصة ان التقبيل - 00:08:07ضَ

في انحناء والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اذا لقي الرجل سئل الحديث في الترمذي قال لقي الرجل اخاه ينحني له؟ قال لا. ايقبله؟ قال لا يصافحه؟ قال نعم. عشان الحديث ماذا - 00:08:23ضَ

ان التقبيل وان كان قصده بالانحناء هو التقبيل وليس مجرد للانحناء. يعني ممكن شخص يقول ان الانحناء وانا اتابع القصد وليس انما وماذا التقبيل لكن سورة الفجلاء موجودة بل يكون في نحناك اهي الركع - 00:08:35ضَ

وفيه فتنة على المقبل. وفي ذل للمقبل. ولهذا ابن مسعود كان اذا خرج من بيته ومشى خلفه اصحابه ماذا كان يقول ماذا كان يقول؟ قال لا تفعلوا مجرد انهم يمشون خلفه فقط - 00:08:50ضَ

قال فانه ذلة للمتبوع وفتنة للتابع اه يعني بعض الناس وانا وجدته آآ واحدا من آآ من الشيوخ المعروفين الذين اعتادوا على ان كلما آآ قابله احد ان يقبل يده واعتاد على - 00:09:05ضَ

قابلت مرة في مكان والتزمت ولم اقبله فنظر لي نظرة يعني كانه يقول يعني يلومني لماذا لم تقبل يدي؟ والذين وكذلك يعني يعني كيف انت تقبل الشيخ ليس مقامك ان تقبل الشيخ وتضمه يعني مثلا - 00:09:20ضَ

نعم هذا في في اصبح فيه مبالغة معنا عبدالرحمن ابن حبيب ابن ازدك قال سمعت نافع ابن جبير يقول لعلي ابن الحسين غفر الله لك. انت سيد الناس وافضلهم. تذهب الى هذا العبد فتجلس معه - 00:09:40ضَ

يعني زيد ابن اسلم وقال انه ينبغي للعلم ان ان يتبع حيث كان نعم نافع بن جبير كان يقول لعلي بن الحسين علي بن حسين بن علي بن ابي طالب - 00:10:00ضَ

علي زين العابدين العميد ال البيت يقول غفر الله لك انت سيد الناس وافضلهم. كان يقول عنه ده من افضل التابعين. تذهب الى هذا العبد زيد الناس لم تتعلم منه - 00:10:17ضَ

مولى قال انه ينبغي للعلم ان ان يتبع حيثما كان سئل ابن المبارك بحضور سفيان بن عيينة عن مسألة. فقال انا نهينا ان نتكلم عند اكابرنا. ابن مبارك عالم كبير لكنه لم يتكلم في حضرة سفيان لتعظيم جهل سفيان - 00:10:29ضَ

وعن بشر ابن الحارث سأل رجل ابن المبارك رحمه الله عن حديث وهو يمشي وقال ليس هذا من توقير العلم قال بشر فاستحسنته جدا. يعني اعجبني جدا هذا قول ابن المبارك - 00:10:51ضَ

نعم لكن هذا ليس على الاطلاق. كان كثير من السلف يحدثونهم يمشون كالاعمش كان كان له كلب. كان له كلب وآآ وكان شديدا جدا. كانت اخلاقه شديدة مع تلاميذه. فكان - 00:11:14ضَ

ده تلاميذه اذا اتوا الى بيت ينتظر خروجه يطلق عليهم الكلب. فلما مات الكلب قال مات الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. ان تلاميذه كانت يتزاحمون عليه فكان يحدث وماشي ينتظرونه فقط حتى اذا خرجت الى المسجد - 00:11:28ضَ

يحيطون به ويحدث وهو ماشي يعني نعم ممكن واحد سب اهو تلاميذ يعني لعل واحد سمه يعني الحارث قال سأل رجل ابن المبارك عن الحديث ويمشي فقال من توقير العلم. قال بشر فاستحسنته جدا. وقال ابراهيم ابن اسحاق الحربي كان عطاء بن ابي رباح رحمه الله عبدا اسودا لامرأة من - 00:11:43ضَ

اهل مكة واولى ان يكون اسودا. وكان انفه كانه باقي الله. يعني انفه افطس لانه من الحبشة خلفه كبير يعني قال وجاء سليمان ابن عبدالملك امير المؤمنين. الى عطاء هو وابلاغه. سليمان ابن عبدالملك كان هذا خليفة يحكم نصف العالم تقريبا واتى - 00:12:09ضَ

متواضعا الى هذا العالم عطاء من كبار التابعين يسألوه فجلسوا اليه وهو يصلي اول شيء كان يصلي نافلة فاطال فيها اخذ راحته في الصلاة والخليفة ينتظر. فلما صلى انتقل اليهم انصرف اليهم. ولكن بجانبه لم يعطيه - 00:12:28ضَ

فما زالوا يسألون عن مناسك الحج. وقد حول قفاه اليه يعني قفاه الى الخليفة ثم قال سليمان لابنيه فقام فقال يا بني لا تنيا في طلب العلم. تنية من ولايني ضعف لا تضعفا في طلب العلم - 00:12:47ضَ

فاني لانسى ذلنا بين يدي هذا العبد الاسود شائف من كلام الخلفاء وتعظيم حتى وان كان قد قال هذا الكلام لكنه اتى اليه لم يقل لابد ان تأتوا بهذا الرجل الي اسأله في قصري مثلا - 00:13:07ضَ

يعني اسوء خلفاء بني امية هو افضل من افضل من بعده يعني وذكر رجل عند الحسن بن زكوان عالما بشيء فقال ما؟ لا تذكر العلماء بشيء يعني غيبة يعني. فيميت الله قلبك. نعم؟ لانه لم يلتفت اليه بوجه كامل. نعم. نعم - 00:13:27ضَ

وعن قتادة رحمه الله قال يستحب الا تقرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على طهارة وعن مهدي بن ميمونة قال كان محمد ابن سيرين رحمه الله يتمثل الشعر يعني يروي الشعر. تمثل الشعر يعني رواه يعني. يقول الشعر يعني - 00:13:51ضَ

ويذكر الشيء ويضحك يعني اقول شيء ويضحك كباقي البشر حتى اذا جاء الحديث من السنة كلحا يعني عبسة وانضم انضم بعضه الى بعض من شدة هيبة النبي عليه الصلاة والسلام في قلوبهم رضي الله عنهم. وقال الزهري رحمه الله ان كنت - 00:14:16ضَ

باب عروة. عروة ابن الزبير نعم من كبار التابعين اخوه صحابي وابوه صحابي وامه صحابية ام اسماء واجلس فاجلس ثم انصرف ولا ادخل ولو اشاء ان ادخل لدخلت. اعظاما له. عظاما لعروة وزهري يلو كثيرا جدا عن عروة. عشان يظن انه دخل كان - 00:14:39ضَ

يقول اه هو ينتظر حتى يناديه عمر وهو يعرف انه لو دخل على عروة عروة سيرحب به ويعرف انه لو دخل على عروة عروة سيرحب به. ولكن مع ذلك يبقى واقفا امام الباب حتى يناديه عراة. فاذا لم يناديه ينصرف - 00:15:05ضَ

يعظم له انه ينصرف بدون لا لا لا عظام لعروة. اعظام من الزهر العروة. عظام من الزهر العروة ان يدخل عليه دون ان يطلبه عمرة منه يعلم انه لو دخل على عمر وعروة سيرحب به يعني - 00:15:24ضَ

فهمت المعنى؟ نعم وقال ايضا رحمه الله الزهري خدمت عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. هذا من فقهاء المدينة السبعة حتى ان كان خادمه ليخرج فيقول من بالباب؟ وتقول الجارية - 00:15:38ضَ

غلام وعي مش فتظن اني غلامه وان كنت لاخدمه حتى لاستقي له وضوءه. الزهري يعني امام من اتباع التابعين الزهرا او من صغار التابعين نعم يعني يقال من صغار التابعين واتباع التابعين. ومع ذلك كان ماذا؟ كانت الجارية تظن ان الزهري ماذا؟ خادم. خادم لعباد الله بن عدي - 00:16:06ضَ

طيب قال ايضا خدمت عبيد الله كان يخدم الزهري كان يخدم شيخه عبيد الله تمام؟ حتى ان كان خادمه خادمه يخرج من البيت فيقول من بالباب؟ الخادم يقول من بالباب - 00:16:27ضَ

فتقول الجارية والجارية خادمة ايضا في البيت. خادمة اخرى. تقول غلامك الاعيمش. حتى ان كان خادمه لا يخرج. فيقول من الذي يقول عبيد الله عبيد الله هو الذي يقول عبيد الله يسأل - 00:16:45ضَ

الخادم هنا والجارية انظر الكلام. قال ايضا خدمت عبيد الله بن عبدالله بن عمر حتى ان كان خادمه كلمة خادم تطلق في اللغة على ماذا؟ على الرجل والمرأة. المرأة خادم - 00:16:58ضَ

فهمت؟ الجارية التي تقول حتى ان كان خادمها لا يخرج فيقول عبيد الله من بالباب؟ فتقول الجالية التي هي الخادم غلامك الاعين فتظن اني غلام اني خادمه واخر. نعم! وان كنت لاخدمه حتى لا يستقي له وضوءه. يعني يستقي الوضوء من البئر. اخذ له الماء من البئر ليصب عليه. واضح ان واضح الكلام - 00:17:08ضَ

وان كنت يعني وان كنت خادم. يعني وان كنت وانني ان هدى مخففة من الثقيلة. ليست النافية يعني وانني كنت لاخدمه حتى في سقاية الماء من البئر. اخدمه في كل شيء حتى في ماذا؟ في سقاية الماء من البئر ليتوضأ. يعني الجارية رأته - 00:17:30ضَ

فلما رأت الزهري سألها عبيد الله من بالباب؟ فقالت غلام غلامك الوعيش. الوعي مش قصدي الاعبش جنة زهري لا الاعمش هو اصل في اللغة هو الذي في عينه مرض. مرض يعني الاعمى ميمون ابن مهران الاعمى هذا لقب ليس اسم ميمون ابن مهران - 00:17:50ضَ

عنده ضعف في عينه نعم فلعل زهري كان هكذا انا لا ادري هل الزهري كان هكذا ام لا؟ فالان لا زهري كان هكذا فصغرته. قالت ماذا؟ انه اعيش تصغير اعمش يعني - 00:18:11ضَ

مقبول كلام وعن مالك ان رجلا جاء الى سعيد ابن المسيب رحمه الله هو مريض سعيد من كبار التابعين تزوج بنت ابي هريرة وابوه صحابي المسيب ابن حزم. وجده صحابي كذلك - 00:18:23ضَ

هو مريض فسأله عن حديث وهو مضطجع. فجلس فحدثه فقال له الرجل قال له ذلك الرجل وددت انك لم تتعنى لم تتعب نفسك يعني تعنى تعنى اي تعنى. يعني ايه ماذا قمت؟ كنت تحدثني وانت جالس وانت مضطجع. فقال يا سعيد اني كرهت ان احدثك عن رسول الله وانا مضطلع - 00:18:49ضَ

وقال الامام ما لك كنا ندخل على ايوب السختياني فاذا ذكر لنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى حتى نرحمه اي حديث ليس حديث فقط في الرقاب اي حديث - 00:19:11ضَ

يبكي حتى نرحمه وعن ابن ابي اويس قال كان ما لك ابن انس رحمه الله اذا اراد ان يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه يعني جلس في وسط الكرسي او الفراش الذي عليه - 00:19:39ضَ

وصرح لحيته وتمكن من الجلوس بوقار وهيبته ثم حدث وقيل له في ذلك يعني ماذا تفعل كل هذا؟ فقال احب ان اعظم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا احدث به الا على طهارة متمكنا في الجلسة - 00:19:57ضَ

وكان يكره ان يحدث في الطريق. وهو قائم او مستعجل. يعني يقرأ ان يذكر حديثا وهو قائم ومتعجل فقال احب ان يفهم ما احدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:16ضَ

وكان معن ابن عيسى كان ما لك بن انس اذا اراد ان يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل وتبخر وتطيب البخور يعني في الثياب والطيب في البدن - 00:20:32ضَ

واذا رفع احد صوته عنده قال اغضب من صوتك فان الله يقول يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:42ضَ

لا بأس. ان كان الغرض لان هناك فرق هنا يقول شخص مثلا يحفظ مثلا يراجع المتن يراجع بلوغ المرام مثلا. هو سمع لنفسه سريعا الحذر فهل يقال ان هذا ايضا خلاف الادب؟ لا. لانه فرق بين التحديث - 00:21:01ضَ

القصد وماذا التحديث ان تحدث فيسمع عنك؟ لا لابد ان ان يكون الحديث واضح الكلام حتى يفهم ام الغرض هو المراجع والحفظ؟ لا الغرض هو مراجع الحفظ يجوز فيه الحج. كما يقال في القرآن - 00:21:20ضَ

ها يعني ممكن تقرأ القرآن بالحدر اذا كان غرضك ماذا؟ المراجعة او الحفظ لكن وقع الاشكال الان في ماذا؟ فيما يسمى باجازات الحديث يعني بعض الشيوخ المسندين عندهم اسانيد مسلا في البخاري يعني حضرت مجلس المرة للشيخ مختار عبدالوكيل اتى الى مصر وآآ - 00:21:33ضَ

بعد ذلك قال سنقرأ ماذا نقرأ الصحيحين والموضأ في اسبوع انجازات للناس الذي يقرأ مستحيل ان تفهم ماذا يقول نعم انا لا استطيع ان اقرأ ابدا كسرعته. يعني هو يقرأ وهو معتاد ان يقرأ بهذه الطريقة - 00:21:52ضَ

هكذا لا تفهم ماذا يقول اصلا حتى يستطيع ان ينتهي ماذا من هذا القدر في هذا الوقت المعين. هذا اصبح مشهورا هذه المجالس مجالس التحديث هذه. الحقيقة هذا يعني قد يدخل في الاستخفاف. هم. هو غلب خطيب البغدادي الذي قرأ في خمسة - 00:22:09ضَ

هذا اديب هذا سعيد هذا عجيب لان السامع اصلا وتجد الناس كلهم يأتون لاجل الاجازة وهم يجلسون والشيخ يجلس وهو لك شخص يقرأ الشيخ اصلا طبعا آآ لا ينتبه اصلا لانه او يعرف ان الغرض هو السميع بركة في الحديث. هم يقول هذا نفعله اجتهاد في هذا ماذا؟ هذا بركة مجلس الحديس - 00:22:25ضَ

ببركة الاسلام. والذين يجلسون هم لا ينتمون اصلا لما يقال وفي اخر المجلس يعطون المئات الذين حضروا اجازات انه معه السلف في البخاري او السلف لا قيمة لها اصلا. لان الذي سمع هذا وما لو قلت له - 00:22:45ضَ

قلت له اين هذا الحديث؟ ما يقول لك لا اعرف. هو في البخاري مثلا يقول لك لا اعرف ليس فيه اي فائدة يعني الموضوع الاجازات هذا اصبح ماذا؟ ليس ليس كحال نعم السلف كانوا يهتمون بالاسناد. لكن ما كانوا ما كانوا يعطون - 00:22:59ضَ

اجازة الا لمن كان يستحقها. سواء كان هذا في القرآن او في الحديث او في غير ذلك واصبح الان كثير من الناس يعني يهتم بجمع الاجازات وكذا السنة لابد ان يبقى سند متصلا - 00:23:14ضَ

طبعا خاصة في القرآن لان يدل على ماذا؟ يدل ان هذه السنة حفظت فقط ليس بالكتاب حفظوا بالكتاب وشفاعة يعني اسانيد القرآن واسانيد السنة اساليب القرآن مثلا اكثر سند فيها ثلاثون رجلا. ثلاثون رجلا - 00:23:29ضَ

من زمان ان حتى النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك السنة هذا ليس كثيرا فهذا يجعلك ماذا؟ يجعل في آآ آآ قوة لما لما اخذت سنده من الحديث مثلا؟ طيب وعن ابي معاوية قال اكلت مع الرشيد. رحمه الله طعاما. هارون الرشيد خليفة من الخلفاء العظام لبني العباس. ومؤسس الدولة بعد - 00:23:50ضَ

الاوائل اكلت مع الرشيد رحمه الله طعاما يوما من الايام وابو معاوية وامام عالم كبير ابو معاوية ضرير. فصب علي فصب على يدي رجل لا اعرفه لماذا قال لا اعرفه - 00:24:22ضَ

اللي هو كان اعمى ويلقب بمعوية ضرير. فهمت وقال هارون يا ابا معاوية تدري من يصب عليك؟ تدري من يصب عليك الماء؟ قال لا. قال انا قلت يا امير المؤمنين انت يا امير المؤمنين. قال نعم اجلالا للعلم - 00:24:39ضَ

هو الذي يغسل يده يدي ابي معاوية وقال الاستاذ ابن العميد وكان اديبا ما كنت اظن ان في الدنيا حلاوة الذ الذ من الرئاسة والوزارة التي انا فيها كان وزيره - 00:24:57ضَ

حتى شاهدت مذاكرة ابي القاسم الطبراني وابي بكر الجعابي. كان لهم مناظرة في العلم. رحمهما الله بحضرته وكان الطبراني يغلب ابا بكر بكثرة حفظه وكان ابو بكر يغلب بفطمته وذكائه حتى ارتفعت اصواتهما - 00:25:17ضَ

ولا يكاد احدهما يغلب صاحبه. فقال الجعابي للطبراني عندي حديث ليس في الدنيا الا عندي يعني سنده عندي انا فقط وقال هاتي قال حدثنا ابو خليفة الجمحي حدثنا سليمان بن ايوب وحدث بحديث فقال الطبراني - 00:25:37ضَ

يعني ينبعنا انا يعني اختصار عند محدثين انباءنا. سليمان ابن ايوب ومني سمعه ابو خليفة يعني ابو خليفة الذي تحدث انت هلو هذا؟ هو سمع حليف مني اصلا. فاسمع مني حتى يعني هو في اسناده. انت اسنانك نازل - 00:25:56ضَ

ابو غريب انا تلميزي. فجعل الجعابي فخجل الجعابي. يعني انت تقول عندي حديث ليس في الدنيا فوجدت لو ان الوزارة لم تكن وكنت انا الطبراني وفرحت كفرحه او كما قال - 00:26:16ضَ

نعم نعم وعن ابي اسحاق الحربي انه قال كان هشيم ابن بشير رجلا هذا من من رواية الحديث يعني محدث رجلا كان ابوه صاحب صحنات وكواميخ. وقال في الحاشية الصحناء ادام. طعام الادام كل طعام يؤكل بالخبز يسمى ادام. اي شيء تأكله بالخبز ادام - 00:26:36ضَ

نعم ادم يتخذ من السمك الصغار. يعني هذا الرجل طباخ يطبخ ويبيع عنده مطعم يعني البشير هو هو الذي مم ابوه بشير اه هو ابوه بشير. ابوه بشير. بشير كان طباخ. فاراد ولده ان - 00:27:05ضَ

نعم فكان ابوه صاحب صحنات وكوامخ قال الكامخ نوع من الايدام نوع من الطعام يعني المهم يعني وطلب ابنه هشيم الحديث واشتهاه. اراد هشيم ماذا يتعلم الحديث وكان ابوه يمنعه كما حدث مع من؟ نفس القصة القريبة منها حدثت مع ابي يوسف. نعم. ابو يوسف لما اراد آآ كان ذكيا جدا. ورد ابو حنيفة - 00:27:25ضَ

ان يعلمه فقالت امه اذهب الى السوق واترك مجلس ابي حنيفة. فقالت اني اريد ان يأكل الفلوجج بالزبد. يعني ابو حنيفة قال له تعلم العلم فتصبح اغلى بكثير جدا مما يذهب - 00:27:51ضَ

نعم وقال فطلب ابن هشيم الحديث واشتهاه وكان ابوه يمنعه وكتب الحديث حتى جلس ابا شيبة القاضي يعني ظل يلح على ابيه حتى وافق ابوه ان يتعلم الحديث فجلس من قاضي - 00:28:01ضَ

ابو شيب القاضي عالم وهو قاضي ايضا رحمه الله. وكان يناظر ابا شيبة في الفقه. يعني كان تلميذه وكان ماذا يناظره في الفقه؟ فكان شيخه يحبه ويجله فمرضه شيء وقال ابو شيبة الشيخ سأل عن التلميذ. قال ما فعل ذلك الفتى الذي كان - 00:28:18ضَ

يجيء الينا سأل عنه فقالوا علي مريض قال لهم قوموا بنا حتى نعوده. تعالوا نزوره. القائد سيذهب يزور واحد من الناس يعني من تلاميذه. فقام اهل المجلس جميعا يعودونه حتى جاءوا الى منزل بشير. طباخ هذا - 00:28:35ضَ

ابن ابوه فدخلوا له شيء البشير والاب الطباخ فدخلوا الى هشيم فجاء رجل الى بشير الاب الطباخ ويده في الصحناء ويطبخ الطعام هذا. مم. نعم وقال الحق ابنك. قد جاء القاضي اليه يعود - 00:28:51ضَ

القاضي بنفسه جاء الى البيت. طبعا الرجل لم يصدق فجاء فجاء بشير والقاضي في داره فلما خرج قال لابنه يا بني قد كنت امنعك من طلب الحديث فاما اليوم فلا. صار القاضي يجئ الى باب متى امنت انا هذا؟ القاضي - 00:29:13ضَ

اصبح يأتي الى بيتي متى ما كنت اظن ابدا ان هذا سيكون يعني تعريف العلم وكيفية اخذه وبيان فضله. دقيقتين قال اخذ علي ابن ابي طالب بيدي فاخرجني الى ناحية الجبان - 00:29:31ضَ

لبن تطلق على الصحراء وعلى المقابر منصوب بها هنا المقابر يعني وادي الاثر اثر عظيم جدا نقيم شرح هذا الاثر في بعض كتبه وكذلك شيخ الاسلام واخرجني الى ناحية الجبان - 00:29:58ضَ

فلما اسحرنا يعني خرجنا الى الصحراء يعني جلس ثم تنفس نعم؟ هنا ممكن يبلغ على المقام ربنا؟ اه المقبرة الجبان يطلق على الصحراء والمقبرة هنا المقصود بها المقبرة لان هذا كان في الكوفة. وكانوا يطلقون في الكوفة على على الصحراء جبان - 00:30:11ضَ

المقبرة فلما اسحرنا جلس ثم تنفس ثم قال يا كميل بن زياد تنفس يعني ماذا نفسا عميقا يعني القلوب اوعية وخيرها اوعاها. شبه القلوب بماذا؟ بالوعاء الذي يحمل العلم. فخيرها ماذا؟ اوعاها يعني ماذا اجمعها. كلما كان قلبك واسعا لجمع العلم والانتفاع - 00:30:29ضَ

آآ كان آآ حالك آآ افضل احفظ ما اقول لك الناس ثلاثة فعالم رباني العالم الرباني هو ماذا؟ هو الذي يعمل بعلمه كما قال تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم ماذا؟ تعلمون الكتاب. فالعالم الرباني هو الذي يفعل ماذا يعلم ويعمل بعلمه. نعم. قال يا كميل ابن زياد يا كميل - 00:30:52ضَ

يا كميل ابن زياد القلوب اوعية فخيره اوعاها. احفظ ما اقول لك. الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة. وهمج رعاع. الهمج الرعاع يعني عوام الناس الذين ليس لهم فائدة - 00:31:14ضَ

يوصفون بالهبج الرعيان. العوام الذين ليس فيهم خير اتباع كل ناعق. الناعق هو ماذا؟ الذي يرفع صوته بنداء. كلما سمعه شخصا ينادي لا شيء مثلا مباراة كرة قدم يتبعونه. الى فيلم جديد يتبعونه. ثم يتبعوا كل نعم. نعم؟ اتباع كل ناعق. نعم - 00:31:32ضَ

يقول الذي يرفع صوته بالنداء لا لا النهيق هو صوت الحمى النهقة اما الناعق هو الذي يرفع صوته. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. ينعن يعني ماذا؟ يرفع صوته لينادي بهائمه - 00:31:54ضَ

والبيان لا تسمع ولا تفهم طيب ما هو متعلم على سبيل النجاة حتى ينجو بنفسه. اوه حتى ينجو بنفسه يعني يتعلم على سبيل النجاة غلط وماذا؟ غرض العلم ماذا؟ ان ان ينجو بنفسه - 00:32:12ضَ

قال يميلون مع كل مائل يميلون مع كل ريح. يعني هم اليوم مع الذي رفع صوته لو جاء شخص اخر فرفع صوته لبلاء اخر يميلون معه يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق. معنى ذلك مفهوم المخالفة ان الذي يستضيء بنور العلم - 00:32:26ضَ

لا يميل مع كل ريح ولا يتبع كل ناعق. انما يتبع من كان ما هو الحق عندما يتبع من كان معه الحق. ولم يلجأوا الى ركن وثيق. يعني لم يعتمدوا على شيء قوي. ما الشيء القوي الذي يعتمد عليه؟ العلم - 00:32:46ضَ

العلم الذي يتميز به للانسان الحق من الباطل نعم قال هذا ابن عباس قال العالم قال ابن عباس الرباني هو الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كبارهم. خد من التربية. لان التربية معناها التدريج. التربية اللي معناها التدريج. كل واحد عليه بين الرباني - 00:33:00ضَ

قال العلم خير من المال. ابن القيم في مفتاح دار السعادة ذكر اكثر من مئة وخمسين وجها لتفضيل العلم على المال. وجوه يعني جميلة جدا تراجعونها العلم خير من المال - 00:33:22ضَ

العلم يحرصك يحفظك وانت تحرس الميت العلم يزكو على العمل والمال تنقصه النفقة. العلم كلما عملت به زاد والمال كلما ارفقته قل العلم يزيد والمال ينقص بالاستخدام محبة العالم دين يدان بها. دين يعبد الله عز وجل به. والمحبة للغني ليست هكذا - 00:33:35ضَ

العلم يكسب العالم الطاعة في حياتي. الناس يطيعونه ويتبعونه في حياتهم وجميل المحدوثة بعد موته الذكر يعني. جميل الاحدوث جميل الحديث الذي يذكره بالخير بعد موته صنيعة المال تزول بزواله. صنيعة المال يعني المعروف - 00:34:03ضَ

انت اعطيت شخصا صدقة. هذه الصداع تزول بزوال المال. المال هذا الصدقة هذه سيشتري بها الطعام يأكله. خلاص زالت الصنيعة صنيعة البال تزول بزواله. اما سرعة العلم لا تزول لان العلم لا يزول. لو علمت شخصا مثلا - 00:34:26ضَ

نعم كيف يصلي؟ سيظل يصلي طوال حياته وربما علم اولاده فكان هذا صدقة جارية. ماذا قلت وصنيعة الماء تزول بزواله ولكن يبقى اجله اجره. لم يبقى الاجر. ولكن ليس باقيا كالصدقة الجارية الا اذا كان هذا المال صدقة جارية - 00:34:45ضَ

وصناعة المال كالصدقة الفانية تزل بزواله. اما صلاة العلم العلم ينتفع به صدقة جارية اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث منها ماذا؟ علم ينتفع به لان العلم - 00:35:04ضَ

ينتفع به لما بعده ويؤلف كتابا او غير ذلك ينتفع به الناس لا ليتكلم محمود المقارنة ليس بين العلم وبين المال المذموم. المقارنة بين العلم والمال المحمود المال المحمود العلم انفع منه بدون شك - 00:35:14ضَ

فهمت؟ يا نيوم انفع للناس. رجل غني جدا ينفق كل مال في سبيل الله. كل مال في سبيل الله. كلما اتاه مال ينفق في سبيل الله ام عالم ينتفع الناس بعلمه؟ لا شك الثاني. العالم الذي ينتفع ينتفع ناس بعلم فهو لا يقال ان هنا بين المال الزائد عن الحاجة. مال الزائد عن الحاجة الذي فيه اسراف وكذا - 00:35:37ضَ

نتكلم عن هذا نتكلم عن المال الذي ينفع صاحبه. لانه انظر ماذا قال صنيعة الماء ما هي الصنيعة؟ المعروف الصناعي هي مدى المعروف الصنايعي المعروف نعم عندنا حديث مجهز مجاهد واعطي له حسابه نفسه اجر له. الذي سيخالف هذا؟ لا يخالف. اجر المجاهد. نعم - 00:35:56ضَ

لكن اجر العالم العالم اجره اعظم من المجاهدين. اجر العالم هو دفع له مال حتى هو يتعلم وسار عالم اليس له اجر نص اجره عنه؟ يأخذ الاجر لكن هذه هذه المسألة هل يقال انه نفس الاجر؟ هل الفاعل هل المتسبب كالمباشر؟ يعني من دفع المال لطالب العلم ليتعلم فاصبح - 00:36:16ضَ

ان شاء الله يرجى له هذا الاجر يرجى له هذا الأجر ويكون في ميزان حسناته فضل الله واسع لكن لا تقارن بين هذا وبين الغني. الغني هذا لم يتسبب في هذا الغني الذي تصدق. لم يتسبب في نشر نشر العلم بغناه ويتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن المقارنة بين المال المجرد والعلم - 00:36:36ضَ

نعم. قال وصنيعة المال تزول بزواله. اما صلة العلم فليس كذلك. مات خزان الاموال وهم احياء. معنى ماتوا؟ متى ذكرهم يعني؟ كيف ماتوا وهم احياء؟ ليس لهم ذكر بين الناس. خزان - 00:36:52ضَ

ولجميع الاموال. هم والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة. وامثالهم في القلوب موجودة. حكمهم. امثال ماذا؟ حكمهم جمع مثل. علمه موجود في القلوب دراسة له باقي يعني آآ اثر طويل لكن ذكر جزءا منها. قال عبدالله ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية - 00:37:07ضَ

وانا من اهم الامور التي ينبغي ان تفهم. ليس العلم بماذا؟ بكثرة الرواية بكثرة الحفظ وبكثرة المعلومات انما العلم بالخشية البخاري قال صحب سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه رجلا - 00:37:34ضَ

صحب سلمان الفارسية رضي الله تعالى عنه رجل من بني عبس قال فشرب هو قال في الحشيش انه حذيفة قال فشرب من دجلة شربة وقال له سلمان عد فاشرب. سلمان يقول لحذيفة رضي الله عنه واعد فاشرق. نهر النعيم. في العراق. قال قد رويت - 00:37:48ضَ

قال اعترى شربتك هذه لقطة كده نقصت من الدهر شيئا قال وما ينقص منها شربة شربتها. قال كذلك العلم لا ينقص فخذ من العلم ما ينفعك يعني لو تعلمت من العلماء - 00:38:11ضَ

عندما تأخذ منهم العلم لا ينقص. ماذا يقصد يعني بخلاف الغني لو ان شخصا غني مثلا هو دائما يعطي هذا الفقير. فهذا الفقيه قد يستحي ان يذهب كل يوم من العالم لان ماله سينتهي. للغني لان ماله سينتهي - 00:38:29ضَ

اما اذا ذهبت الى العالم لتتعلم منه علم لم ينقص. والعلم يزيد. انت المعنى. يفيد بكثرة اللعان. بكثرة بكثرة التعذيب ولذلك قال ماذا؟ كذلك العلم لا ينقص فلا تستحي ان تطلب منه المزيد - 00:38:44ضَ

من شيخك مثلا فخذ من العلم ما ينفعك. وعن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه قال تعلموا العلم فان تعلمه لله تعالى خشية وطلب وعبادة لما ذكرته تسبيح البحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلم صدقة - 00:38:58ضَ

وبذله لاهلي قربى لماذا قال لاهله؟ لانه لو بذل العلم لغير اهله قد يكون مال وبالا عليهم. كالذي يتعلم العلم مثلا ليجادل به الناس. ليجادل به الناس. او ليأخذ به جاه ومنزلة عند الناس. اهله الذين يستحقونه - 00:39:15ضَ

الذين يريدون ان يتعلموا لينتفعوا بالعلم ويعلموا غيرهم. اما الذي يتعلمه بنوايا فاسدة. يتعلمها مثلا ليكون قاضيا كن قادمة يقضي بين الناس ويأخذ اجرا على هذا فهذا ان هذا قصده فاسد. قال لانه معالم الحلال والحرام - 00:39:33ضَ

المعالم جابوا معلم معلم والمعلم هو ماذا؟ العلامة الظاهرة. يعني العلم تعرف به الحلال من الحرام. بدون العلم لا تستطيع ان تعرف لا تستطيع ان تعرف الحلال ابن الحرام ومنار اهل الجنة. المنار في اللغة هو العلامات التي توضع في الطريق ليعرف بها الطريق - 00:39:53ضَ

منارة علامة اوضة ليعرض بها الطريق. يا للعلم علامة لطريق الجنة. علامة للطريق الذي يوصلك الى الجنة وهو الانس في الوحشة كما يعطيه هو خير جليس في الزمان كتابه والصاحب في الغربة - 00:40:12ضَ

والمحدث في الخلوة يحدثك في الخلوة والدليل على السراء والضراء. يعني الدليل الذي يجعلك تصبر في السراء وفي ماذا؟ وفي الضراء والسلاح على الاعداء والدين عند الاجلاء. نعم؟ الدين ممكن بمعنى الصبر كلها. من ماذا؟ يدلك على الصبر. الصبر نعم - 00:40:35ضَ

يدلك على الصبر. الدليل على السراء والضراء يدلك ماذا تفعل يعني في حالة سراء تشكر. في حالة ضراء تصبر. انت بين بين صبر وشكر بين نعمة ونقمة ودليل يدلك ماذا تفعل في السراء وماذا تفعل في الضراء - 00:41:04ضَ

والسلاح على الاعداء سلاحك ضد اعدائك هو العلم؟ نعم. والدين عند الاجلاء. الاجلاء هم العظماء. جمع الجليل. يعني العلم هو الدين. اهل الشرف والفضل يرون ان العالم ماذا؟ العلم ان العلم هو الدين. وان علم الشريعة هو الدين. يرفع الله تعالى به اقواما ويجعله - 00:41:20ضَ

في الخير قادة وائمة لم تقتبس اثارهم. تقتبس يعني ماذا؟ تتبع يعني ويقتدى بفعالهم نفس المعنى وينتهى الى رأيهم. يعني ايه يؤخذ برأيهم؟ انتهى الى رأيه يعني اخذ به ترغب الملائكة في خلتهم. الملائكة ترغب في خلة العلماء في صحبة العلماء - 00:41:43ضَ

وباجنحتها تمسحهم. وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم يقصد هذا الحديث يعني. تتواضع له يستغفر لهم كل رطب ويابس. حتى الحيتان في البحر وهذا حديث صحيح وهوامه الحشرات والسباع وانعامه وسباع الطير وانعامه. لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصباح الابصار - 00:42:09ضَ

اي من الظلام يعني او من الظلم مصباح الابصار من الظلم جمع ظلمة يبلغ بالعلم منازل الاخيار والدرجة العليا في الدنيا والاخرة والتفكر فيه البحث في العلم والفكر فيه يعدل بالصيام. يعني يساوي الصيام - 00:42:34ضَ

ومدارسته بالقيام به توصل الارحام ويعرف الحلال من الحرام. ولذلك الشافعي كان يقول ان قيام الليل طلب العلم افضل من قيام الليل. يعني لو قام يطلب العلم افضل من ان اقوم الليل - 00:42:59ضَ

يعرف الحلال من الحرام امام العمال يعني بدون العلم لا تستطيع ان تعمل لله عز وجل والعمل تابعوه العمل تابع والعلم امام يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء السعيد هو من يلهمه الله العلم يرزقه العلم. والشقي ومن حرم العلم - 00:43:14ضَ

قال بعضهم كل العلوم سوى القرآن مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين مفهوم البيت. العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله قال من عمل بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح - 00:43:38ضَ

وادي الحسن البصري رحمه الله قال علمنا او طلبنا هذا الامر ونظرنا فلم نجد احدا عمل عملا بغير علم الا كان ما يفسد اكثر مما يصلح. يعني سألنا عن هذا الامر عن هذا الدين فوجدنا ان اكثر فساد هو ان - 00:44:04ضَ

يعمل بغير علم عن عمران القصير قال عن عمران القصير قال سألت الحسن البصري عن شيء فقال فقلت ان الفقهاء يقولون كذا وكذا. فقال وهل رأيت فقيها بعينك انما الفقيه الزاهد في الدنيا. البصير بدينه - 00:44:24ضَ

المداوم على عبادة ربه هذا هو الفقيه ليس الفقيه الحافظ للمسائل يعني هذا هو الفقيه عن مالك بن مغول عن الشعبي رحمه الله قال وقال له رجل ايها العالم فقال العالم من يخاف الله - 00:44:44ضَ

وان يحيى ابن ابي كثير رحمه الله قال العالم من يخشى الله تعالى انما يخشى الله من عبادي العلماء وقال الاعمش رحمه الله اذ رأيت الشيخ لم يطلب الفقه احببت ان - 00:45:01ضَ

اصفعه يعني اضربه على وجهي دلوقتي اقصد بالشيخونة كبير في السن يعني لسة الشيخ العالم كبير في السن يعني. كبير السن لا يطلب العلم اريد ان اضربه على وجهي. وقال ايضا لولا تعلم هذه الاحاديث كنت كبعض بقال الكوفة - 00:45:17ضَ

وعن سليمان التيمي قال قال رجل لابي مجلز يبيع الطعام يعني الجبن والزبد قال رجل لابي مجلز رحمه الله هم يتذاكرون الفقه يتذاكرون الفقه والسنة لو قرأت سورة قرأت القرآن او قرأتم سورة فقال ما ارى ان قراءة سورة افضل مما نحن فيه - 00:45:40ضَ

لانك قد تقرأ ولا تفهمها ليس معنى هذا ان ينطلق الائمة ليكون لها نصيب من الورد في القرآن ليس لنا المعنى. انما المعنى ان طلب العلم يقدم على نوافل العبادات يعني - 00:46:08ضَ

وقال قتادة رحمه الله باب من العلم يحفظه الرجل يطلب به صلاح نفسه وصلاح الناس افضل من عبادة حول كامل وعن مسروق رحمه الله قال كفى بالمرء علما ان يخشى الله تعالى وكفى بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه - 00:46:20ضَ

وقال مجاهد رحمه الله الفقيه من يخاف الله عز وجل وعن الزهري رحمه الله قال ما من عبد ما ما عبد الله بشيء افضل من العلم وعندك حول رحمه الله قال من ذهب الى علم يتعلمه فهو في طريق الجنة حتى يرجع - 00:46:37ضَ

وقال سفيان الثوري رحمه الله ليس طلب العلم فلان عن فلان انما طلب العلم الخشية لله. يعني ليس طلب العلم بحفظ والاحاديث انما الخشية لله. عفوا لو رجع الايجاز العطلة لاي شيء؟ للعطلة مثلا. لا افهم. ايجاد اجازة. اجازة؟ نعم - 00:46:58ضَ

تقصد درجة لبلدي يعني؟ نعم. يرجى الله هذا. فضل الله واسع يعني ايه الا ترى الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما والحديث عند مسلم لما قيل لرجله وكان بعيدا جدا عن المسجد الا تتخذوا - 00:47:18ضَ

تركبه في الرمضاء والليلة الظلماء. فقال اني اريد ان يكتب الله عز وجل لي ماذا؟ ذهابي ورجوعي. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما بلغ الكلام قال قد جمع الله له ذلك كله - 00:47:33ضَ

في ميزان حسناته فاذا كان قصده بالذهاب للاهلي مثلا ان ان يزورهم وان آآ يستريح قليلا حتى يرجع مرة اخرى لطلب العلم يرجى ان يكون هذا الرجوع في ميزانه فضل الله واسع - 00:47:46ضَ

نعم وقال ايضا الرجل العلمي احوج الى الخبز منه الى الخبز واللحم عن محمد ابن يوسف الفريابي قال الثوري ما من عمل افضل من طلب الحديث اذا صحت فيه النية - 00:47:59ضَ

قيل للفريابي واي شيء النية؟ قال تريد به وجه الله والدار الاخرة وعن سفيان بن عيينة رحمه الله قال ليس العالم الذي يعرف الخير من الشر انما العالم الذي يعرف الخير فيتبعه - 00:48:24ضَ

ويعرف الشر فيجتليه. فمجرد المعرفة بدون عمل ليست علما فلابد من اتباع وعمل قال شقيق البلخي الدخول في في العمل بالعلم والثبات فيه بالصبر. الثبات في العلم يعني بالصبر والتسليم اليه بالاخلاص - 00:48:43ضَ

فمن لم يدخل فيه بعلم فهو جاهل. من لم يدخل في العمل يعني بعلم فهو جاهل قال بعضهم رب ميت قد صار بالعلم حيا ومبقا قد مات جهلا وغيا فاقتلوا العلم كي تنالوا خلودا لا تعدوا الحياة في الجهل - 00:49:04ضَ

رب ميت يعني كثير من الاموات قد صار بالعلم حيا. مات وعلمه ما زال يتلى ويذكر. ومبقن شخص يعيش الان. مبقن يعني حي قد مات جهلا وغيبا. يعني هو يعيش بين الناس لكنه ميت يعني ليس له ذكر في الناس بسبب جهله وضلاله. الغير والضلال - 00:49:21ضَ

واقتنوا العلم يعني خذوا العلم كي تنالوا خلودا. يبقى ذكركم في الناس يعني هؤلاء الذين نقرأ كلامهم كابن تيمية وغيره من السلف الائمة الاربعة وكبار العلماء ذكرهم باق الى يوم القيامة - 00:49:41ضَ

لا تعد الحياة في الجهل شيئا وقال مالك بن انس ليس العلم بكثرة الرواية وانما هو نور يدعوه الله في القلب. شيئا حذفت الهمزة للتخفيف. لا تعد الحياة في الجهل شيئا. يعني الحيافل مع الجهل ليست شيئا - 00:49:58ضَ

وقال الشافعي رحمه الله العلم ما نفع. ليس العلم ما حفظ. ما نفعك وقال ايضا كفى بالعلم فضيلة ان يدعيه من ليس فيه يعني لو لم يكن للعلم فضيلة الا ان الجاهل يدعي العلم يقول انا عندي علم بهذه المسألة لكان هذا ماذا؟ كفى به شرفا. نعم - 00:50:15ضَ

ويفرح اذا نسب الي وقيل وانت عالم يفرح. فهذا هو جاء الاصل وكفى بالجهل شيئا ان يتبرأ منه من هو فيه. الجاهل يتبرأ من الجهل ويرفض ان يوصف بالجهل ويغضف اذا نسب اليه - 00:50:37ضَ

وقال ايضا ما طلب احد العلم بالتعمق وعز النفس فافلح ولكن من طلبه بضيق اليد وذلة النفس وخدمة العالم افلح. ما معنى الشافعي يقول ما طلب احد العلم بالتعمق. التعمق هي لماذا - 00:50:58ضَ

والتكلف الدخول في المسائل الغريبة الاغلوطات التي مضى الكلام عنها. المسائل الغريبة المشكلة وعز النفس ماذا يقصد بعز النفس؟ الكبر. الكبر. يكون عنده كبر يعني. لان العلم يضيع بين المتكبر والمستحيل - 00:51:17ضَ

فافلح الذي يكون عنده كبر او يقصد البحث عن المسائل الغريبة لن يفلح ولكن من طلبه بضيق اليد ضيق اليد يعني يقصد ماذا؟ فوق الفقر. الفقر. هل معنى هذا ان الفقر يعني من اسباب طلب العلم؟ الشافعي نفسه يقول ماذا اخي؟ لن تنال العلم الا بستة ثوبيك عن توصيله ببيان. صبر - 00:51:33ضَ

ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة فساد وطول زمان. معنى ما معنى البلغة؟ المال. المال لابد ان يكون عندك مال. هو يقصد ماذا؟ يقصد ضيق اليد يعني المال الذي يكفيك لطلب العلم. اما اذا كنت غنيا جدا في الغالب ستنشغل بالمال وبتكفير المال عن العلم - 00:51:50ضَ

الا الا من شب يعني بعض الناس يعني يكون غنيا ولا المال عن العلم فلا يصح ان يقال يعني ان ضيق اليد لأ بالعكس سعد اليد من اهم اسباب الطلاق. لكن من لكن من طلب وبضيق اليد وذلة النفس التواضع - 00:52:10ضَ

وخدمة العالم افلح عن الربيع قال سمعت الشافعي يقول وذكر من يحمل العلم جزافا. الجزاف يعني ماذا؟ بدون تنقيب بدون بدون تمييز بدون تمييز. عفوا. نقول اشترى الطعام جزافا اي بدون كيل ووزن. يوازن مسلا كوة من القمح فاشتراها كذا دون ان يزنها - 00:52:27ضَ

قال هذا مثل حاطب. تعرف الحطب؟ حاطب الليل. اه. الذي يجمع الحطب. لا يهمه نوع الشجر. المهم ان هذا خشب. وكده شجرة كذا وشجرة كذا نعم لا يميز حاطب بعض الناس يقولون مثلا اذا ارادوا ان يذموا شخصا - 00:52:51ضَ

في ضعف الحديث علماء الحديث يقولون ماذا؟ حاطب ليل. يعني يروي عن اي احد. لا يبحث عن الرواية الثقات دي روي عنه. وهذا يقال في هم اسيوط الجامع. ولكن سيدي علي. عالم ولكنه جامع - 00:53:08ضَ

نعم اقبل يقطع حزن الاحاطب فيحملها. ولعل فيها افعى لعل في يد الحزن ثعبان فتلدغه ولا يدري. قال الربيع يعني الذين لا يسألون عن الحجة من اين؟ يعني يأخذ الكلام اي شخص يفتيه بفتوى - 00:53:25ضَ

هو طالب علم. من الذي يعلم؟ ما هل معنى هذا؟ قل له ماذا قال الربيع ربيع صاحب الشافعي يقول الذين لا يسألون عن الحجة من اين؟ تقصد هذا؟ صح؟ لا هو اي شيء يتكلم الربيع يعني كل الناس - 00:53:39ضَ

طبعا طلاب العلم. عن طلاب العلم. لان طالب العلم ينبغي ان يسأل هذه الحجة من اين؟ اذا طالب علم. ليس ليس مستفتي. اما المقلد نعم؟ لانه بالضبط يفهم خلافا عن العوام. اما العامي ليس معنى هذا ان العامي اذا سأل العالم - 00:53:55ضَ

لابد ان يسألوا عن حجته لا يلزم العام هذا الربيع قال للشافعي لأ لأ لأ الربيع يشرح كلام الشافعي. اه. الربيع الان. نعم. يشرح كلام الشافعي. خلاص انتهى كلام الشافعي. انتهى كلام الشافعي - 00:54:12ضَ

حتى ماذا؟ وهو لا يدري. قال الربيع يعني يعني الشافعي يقصد بهذا الكلام. يقصد بهذا الكلام. الذين لا يسألون عن الحجة من اين يكتب العلم وهو لا يدري على غير فهم - 00:54:26ضَ

في كتب عن الكذاب وعن الصدوق وعن المبتدع وغيره سيحمل ان يروي يعني عن الكذاب والمبتدع الاباطيل ويصير ذلك نقصا لايمانه وهو لا يدري. مفهوم الكلام؟ يعني هو يروي رواياته لا يسأل عن الدليل. ياخذ اقواله ولا يسأل عن ولا يسأل هذا الراوي - 00:54:38ضَ

طقم ضعيف الابتداع الابتداع في الدلائل كان ابتلاع في المسائل ولكن هذا الرجل ماذا؟ يعني هو طالب علم ولا يسأل عن الدليل. يعني يأخذ الاقوال هكذا اي شخص يؤتيه بشيء يأخذه وخلاص - 00:54:57ضَ