Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد لا بأس ان نأخذ جزءا من اه موضوع جديد في درس العقيدة وهو خفيف. قصدي في درس الفرق والاهواء. هذا الموضوع يتعلق بالمقدمات الظرورية. قبل الكلام على رؤوس الاهوال - 00:00:00ضَ

وعلى مناهج الاهلاء واساليبهم من هذه المقدمات مسألة مصادر التلقي. مصادر التلقي اصبحت بحمد الله من الامور المعلومة عند كثير من طلاب العلم. لكن لابد لنا من وقفة وقفة تفحص لتكون مقدمة للدخول في اسباب الاهواء ومناهجها وسماتها. فمصادر التلقي للعقيدة - 00:00:20ضَ

مصادر الحق التي ينبغي ان يؤخذ منها الدين جملة والاسلام عموما والعقيدة على وجه الخصوص هي الكتاب والسنة. واجماع السلف الصالح. والاجماع مبني على الكتاب والسنة فان السلف الصالح لم يجمعوا الا ما على ما جاء في الكتاب والسنة اما بمنطوق - 00:00:40ضَ

او بمفهوم السلف لم يجمعوا على شيء لا اصل له في الكتاب والسنة. اذا فالاجماع مردود الى الكتاب والسنة. العقل السليم والفطرة السليمة مصدران لكنهما لا يستقلان انما هما رافدان اي انهما من الوسائل لفهم الكتاب والسنة. فعلى هذا قد يعني يدخل - 00:01:00ضَ

البعض بعض اهل العلم العقل السليم والفطرة السليمة في مصادر التلقي نظرا لانها بالظرورة. اذا كانت سليمة لابد ان توافق الشرع. وان تستمد منه لكن في رأيي ان هذا تحصيل حاصل. فاذا قلنا ان العقل السليم يوافق الشرع فهذا يعني ان الشرع هو الاول. واذا قلنا ان الفطرة السليمة لا تتصادم مع الشرع بل - 00:01:23ضَ

تطمئن اليه وتسعد به فهذا يعني ان الشرع هو الاصل. فيبقى الدور ضروري. فاذا الذي اراه ان نعد العقل والفطرة من الروافد ومن الوسائل. الوسائل الصحيحة فلذلك نقول العقل السليم هو وسيلة الاستنباط من الاحكام الشرعية. والعاقل غير السليم لا اعتبار له لانه منكوس. كذلك الفطرة من الوسائل لكنها ليست ادوات - 00:01:43ضَ

ظاهرة للناس انما هي امور تحصل بمجموع مؤثرات. فاذا توفر في الانسان التقوى والصلاح والاستقامة والعقل والعلم والفكر. وآآ صدق النية وفق للعقل السليم ووفق للفطرة. وهذا امر لا يحصل بمجرد جهود البشر. اذا فالعقل السليم - 00:02:07ضَ

الفترة السليمة انما هم رافدان وليس من المصادر المستقلة وينتج او هذه القاعدة تستلزم الامور التالية. تستلزم هذه القاعدة وهي ان مصادر التلقي للكتاب والسنة والاجماع تستلزم الامور اولا اذا اختلفت فهوم الناس في نصوص الدين. لان قلنا سلمنا ان نصوص الدين هي الكتاب والسنة وجماعة السلف - 00:02:30ضَ

وهي المرجع لكن يبقى الاختلاف اختلاف الفهوم. فاذا اختلفت فهوم الناس في نصوص الدين فان فهم السلف هو الحق وهو وهو القول الفصل في مسائل الاعتقاد لماذا؟ لان السلف كانوا على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:53ضَ

والاولون منهم كانوا على السمت على منهاج النبوة واخذوا السنة طرية وهم افهم للغة العرب وافقه في دين الله واخذوا الدين علما وعملا فلذلك فان فهمهم حجة كما ان عملهم حجة. الثاني من اللوازم ان منهج السلف في تقرير العقيدة هو الاعلم - 00:03:13ضَ

والاسلم والاحكم لانهم هم الذين سلموا بهذه المصادر ولم يأخذوا عن غيرها. فمنهجهم اعلم من غيره لانه اخذ العلم من منبعه وهو كلام الله تعالى ومنهجهم اسلم من غيره لانهم سلموا من البدع والمحدثات. وانهجهم احكم من غيره لانهم اخذوا بكل معاني الحكمة - 00:03:37ضَ

في الفطرة وفي الكتاب والسنة. ويتمثل هذا المنهج للسلف باثارهم المبثوثة في مصنفاتهم في كتب السنة والاثار واللازم الثالث اللازم الثالث من لوازم مصادر التلقي ان العقيدة توقيفية لا يجوز تلقيها عن غير الوحي. لان ما دمنا - 00:03:57ضَ

قلنا ان المصادر للدين هي الكتاب والسنة والاجماع فهذا يعني ان العقيدة وسائر الاصول الدين نصوصه توقيف بمعنى انها موقوفة على الوحي فلا يجوز ان تستمد من مصدر اخر. فاذا كان التوقيفية فلا مجال لادخال قضايا عقدية جديدة. كما فعل المتكلم - 00:04:17ضَ

حينما زعموا انهم مضطرون لتأويل صفات الله تعالى وانكار اسمائه او لتأويل افعاله فجاءوا بمعاني جديدة في عقيدة ليس عندنا وليس عندهم لها برهان. لانهم ما وقفوا على النص. اذا فالعقيدة توقيفية. وما قالوه في امر من الامور الزائدة - 00:04:37ضَ

تعلم ما هو في الكتاب والسنة فانما هو رجم بالغيب. وقول على الله بغير علم وقول بالظن. والظن لا يغني من الحق شيئا لا سيما في امور الغيب كما انه يتبع هذا الاصل ايضا ان العقيدة يعني يتبع قولنا القول العقيدة توقيفية يتبعها القول - 00:04:57ضَ

كان العقيد غيبي فهما مترادفان. فالعقيدة غيبية في تفاصيلها فلا تدركها العقول استقلالا ولا تحيط بها الاوهام وكل من حاول تقرير العقيدة من غير مصادرها الشرعية فقد افترى على الله كذبا وقال على الله بغير علم - 00:05:17ضَ

كان لازم الرابع ان العقيدة مبناها على التسليم والاتباع. اما معنى التسليم التسليم لله تعالى اما الاتباع فاتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان تستقيم العقيدة الا بالركنين. بالتسليم المطلق لله تعالى ولما جاء عن الله تعالى من الوحي المتمثل بالكتاب والسنة - 00:05:33ضَ

بالاتباع لانه قد يسلم بعض الناس كما يفعل بعض الصوفية وغيرهم. يسلمون بمبدأ الكتاب والسنة والتسليم لله تعالى وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقضاء الايمانية التصديقية. لكنهم لا يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم في العمل - 00:05:57ضَ

فيختل الركن الثاني عندهم كما ان المنافقين يختل عندهم الركن الاول. فيأخذون بالاتباع لكن لا يأخذون بالتسليم لذلك قال الزهري رحمه الله من الله عز وجل الرسالة. وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم. وهذه قاعدة شرعية - 00:06:13ضَ

اجمع عليه السلف هذه قاعدة شرعية اجمع عليها السلف. من الله تعالى عز ومن الله عز وجل الرسالة. وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم الصحابة رضي الله عنهم وائمة التابعين وتابعيهم واعلام السنة كانوا على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى سبيلهم وهو سبيل المؤمنين - 00:06:32ضَ

واثارهم اي اثار السلف هي السنة. لان الثلاثار تشمل الكتاب والسنة وتشمل العمل التطبيقي والفهوم الشرعية للسلف التي هي المرجع. لذلك قال الاوزاعي رحمه الله عليك باثار السلف وان رفظك الناس. واياك واراء الرجال - 00:06:52ضَ

وان زخرفوه يزخرفوها لك بالقول فان الامر ينجلي وانت على طريق مستقيم وبهذا يتبين الفارق بين اهل السنة والجماعة وبين اهل الاهواء واشير الى اهم الفروق باجمال وستأتي تفصيلا في دار الدروس اللاحقة ان شاء الله. فاهل السنة يذعنون ويسلمون للوحي - 00:07:12ضَ

واهل الاهواء ينازعون في ذلك واهل السنة يتبعون اثار السلف واهل الاهواء يجانبون اثار السلف فلذلك نجد من سمات اهل الاهواء قديما وحديثا انهم لا يحتجون باثار السلف الا فيما يحلو لهم ويتركون ما لا يحلو لهم - 00:07:32ضَ

وانهم لا يتلقون من اذار السلف ولا يقرأون الا على سبيل النقد واللمس وانهم ايضا اذا وردت اثار السلف على سبيل يعني اثبات الصفات ونحوها مما يخالفونه ردوها اما بالطعن بالرواة او بالاستهزاء بها او - 00:07:50ضَ

او بدعوى انها مكتوبة على السلف او بتأويل او احيانا باتهام السلف بالحشو والتدشين ونحو ذلك مما هو قول عظيم. ولا يتورع اهل الاهواء جميعا عن مثل هذه المقولات. اذا عجزوا عن رد النصوص وتأويل - 00:08:06ضَ

قالوا هذا هذه من روايات المجسمة. ومن عقائد المجسمة والحشوية حتى اتهموا ابن عمر رحمه الله رضي الله عنه. والصحابة المتأخرين انهم كانوا حشوية. واهل السنة يعتقدون ان مبنى الدين على التصديق والاذعان والتسليم والطاعة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولسبيل المؤمنين. اما اهل الاهواء - 00:08:24ضَ

فانما يعتمدون على عقولهم وعلى علومهم وعلى معارفهم وعلى اهوائهم التي تخصهم. وان استمدوا من خارج معارفهم واهوائهم استمدوا من الامم الاخرى اكثر مما يستمدون من السلف ولو استعرض اي واحد منكم اي كتاب من كتب المتكلمين لوجدنا استدلاله باقوال الفلاسفة واقوال الملاحدة واقوال - 00:08:44ضَ

الامم الاخرى والروايات التي لا اصل لها والاحاديث المكذوبة اكثر من استدلاله باثار السلف. اكثر بكثير ويستدل باقوال الفلاسفة على انها حجة لا تقبل الجدل. ويأتي باثار السلف اما لردها واما ليعضد بها رأيه فقط لمجرد الاعتذار - 00:09:08ضَ

وهذا منهج من مناهج اهل الاهواء. هذا اذا استدلوا باثار السلف والا فالعجيب ان هناك من الكتب المشهورة لاهل الكلام ما اقول بكل جزم انه لا يوجد فيه من اثار السلف شيئا الا ليرده فقط - 00:09:28ضَ

نعم يورد اثر السلف ليرده. اما اللي يستدل به فيندر في بعض كتب اهل الكلام فلذلك تعددت مسار الدين مصادر الدين عند اهل الاهواء. من الاراء الاراء. سواء ارائهم او وراء غيرهم او - 00:09:45ضَ

اه يعني تتلمذهم على اصحاب اراء ممن لهم قول في رأيهم بالدين بغير اه ما ورد في النص رأيه هو المعتمد. ثم العقل واقصد بذلك القواعد العقلانية التي يقررونها. بمعنى انه يوجد من اهل الكلام من لا - 00:10:02ضَ

استعمل عقله لكن استعمل عقل غيره. فمثلا الرازي عندما وضع قواعد عقلانية للمتكلمين. الذين جاءوا بعده صاروا يحكمون هذه القواعد ولا يستعملون حتى هم عقولهم. حتى هم لا يستعملون عقولهم - 00:10:22ضَ

بل يخضعون نصوص الشرع وقواعد السلف واقوالهم على هذه القواعد العقلية فصارت مصدر من مصادر مصادر الدين. وطوائف منهم تعتمد ذوق كالصوفية واصحاب الاتجاهات الباطنية والعباد الجهلة والنساك الجهلة يعملون باذواقهم يتذوق شيء ثم يجعله دينا. على ما يحلو له. فمثلا تجد ان احد العباد - 00:10:36ضَ

صعب عليه طلب العلم مثلا او تعسر عليه طريق العلم فتذوق طريقا اخر غير العلم فصار يكره مجالس العلم ويسبها ويتكلم فيها ويرى انها نوعا نوعا من الارتباط امور الحياة العامة الى اخره. لذلك وجد من العباد الاوائل من ارتكزت عليه الصوفية المنحرفة. من كان يحذر من طلب الحديث - 00:11:02ضَ

وهذه نزعة هذه نزعة ذوق خاص تذوقها هو ووجد لعمة لعجزه عن طلب العلم واما لظروف اخرى او لتورع لبس عليه الشيطان فيه. فتذوق جانبا من جوانب العبادة. فنفر من جوانب الاخرى الشرعية - 00:11:27ضَ

هذا في العباد الذين عندهم شطحات اما عباد السلف فليس هذا شأنهم اليس هذا شأنه؟ بل كانوا اهل علم وجهاد وعلم وعمل كانوا يكابدون الحياة ويطلبون العلم ويتهجدون ويتعبدون باحسن ما تعبد به هؤلاء العباد الذين اعتزلوا الحياة. ثم - 00:11:46ضَ

والذوق فيما بعد آآ يعني مصدرا متطورا عند عند الصوفية يتفلسفون فيه بفلسفات عجيبة الى حد ان وصل الامر عندهم الى ان يبرروا الجرائم التي يفعلها اسيادهم ويجعلونها كرامات لمجرد التذوق او الذوق. وكذلك من مصادرهم - 00:12:08ضَ

الشياطين ونحن نعلم فعلا ان الشياطين قد تعبث بطائفة من البشر حتى وان اظهروا السنة او اظهروا العبادة او اظهروا التحنت فانهم اذا صار عندهم شيء من العبء العبادة آآ التعبد ثم آآ صاروا من اهل البدع استحوذ عليهم الشيطان. فالشيطان قد يوحي لاوليائه واهل البدع من - 00:12:29ضَ

من اوليائه وان كان فيهم صلاح واستقامة لظاهرهم. فان البدعة اذا توغلت في قلب الانسان استحوذ عليه الشيطان. فلذلك نجد ان الشيطان يحادثهم بالحلم واليقظة. فيأتيهم على انه الخضر الخظر فيكون لهم ما يشاء فيجعلون ذلك تشريعا. وهذا مصدر من مصادرهم - 00:12:49ضَ

ويأتيهم احيانا على انه الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول لهم على انه هو المشرع فيأخذون ذلك على انه تشريع ويتركون الكتاب والسنة. واحيانا على انه ربهم في المنام واليقظة. فلذلك جاءت مقولة الصوفية المشهورة يقولون لاهل السنة انتم تقولون حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:09ضَ

عليه وسلم. ويضحكون على اهل السنة ويسخرون بهم ويقولون نحن نقول حدثنا او حدثني قلبي عن ربي. وهكذا جعلوا هذا التحديث وهم انحاء الشياطين مصدر من مصادر الدين. كذلك الاعتماد على اراء الرجال والفلسفات والروايات الضعيفة والمكذوبة. فلذلك نجد ممن ينسب للصالحين - 00:13:31ضَ

من اهل البدع و اهل الاهواء من يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ويظن انه بذلك يخدم الدين السنة كذلك ما لا اصل له كدعاوى الكشف والعلم للدني والتلقي عن مصادر وهمية مجهولة. فمثلا نجد الواحد منهم يقول سمعت هاتفا يقول كذا وكذا. هذا الهاتف من هو - 00:13:51ضَ

ما ندري لكنه يجعل هات هذا الهاتف طبعا الهاتف قبل ان يأتي التليفون المقصود به صوت يسمع لا يدرى ما مصدره فيلبس على العابد او هذا المبتدع فيسمع صوتا يقول له افعل كذا ولا تفعل كذا واسلك طريق كذا وقل لفلان كذا وهذا قد يكون جني قد يكون شيطان - 00:14:13ضَ

قد يكون ملك لكن يندر ان ان اهل البدع تعينهم الملائكة فلذلك اكثر من يوحي اليهم هذه الهواتف شياطين او جن او نحو ذلك. فالهواتف المجهولة واحيانا ايضا يأخذون عن الكتب. كتب اهل الكتاب - 00:14:33ضَ

والكتب الفلسفة فلذلك نجد كثيرا عند اوائل الصوفية قولهم قرأت في كتاب من كتب الحكمة ما هذا الكتاب لا ندري ثم يجعل هذا القول مصدرا من مصادر الدين. او يقول قرأت في التوراة. ويقول قرأت في الانجيل. او قرأت في الزبور. او سمعت الراهب الفلاني يقول - 00:14:49ضَ

جعل هذا القول قدوة يقتدي به في دينه. حتى العباد الاوائل اللي فيهم شيء من فضل فمن الفضل والصلاح. وجدت عنهم الان هذه الشطحات لكن عن حسن نية وغفلة. لكن جاء من بعدها - 00:15:09ضَ

فارتكز عليه كمالك ابن دينار مثلا يروى عنه مثل هذا وقد ثبت باسانيد صحيحة لكن لم يكن مثل مالك ابن دينار يقصد السوء. ولم يكن صاحب بدعة مغلظة. لكن اصحاب البدع بعده ارتكزوا على هذا الاسلوب - 00:15:21ضَ

اجعلوه طريقا من مصادر الدين. ونحو ذلك مما هو معروف اه درس اليوم وقفة بسيطة حول الفرق وتحديدها وتعداد الفرق. سبق ان اشرت الى هذا اكثر من مرة لكن اه لا بد الان من - 00:15:36ضَ

شيء من التفصيل في مسألة تعداد الفرق والكلام فيه والمقصود بذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان اليهودي افترقت احدى وسبعين والنصارى افترقت اثنتين وسبعين - 00:15:50ضَ

وهذه الامة تفترق على ثلاث وسبعين فرقة. فالثلاثة والسبعين واحدة منها ناجية. والثنتين والسبعين اختلف فيها اهل العلم. من تكون؟ وهل يمكن تحديدها عددا؟ وهل يمكن ارجاعها اه ما هو تحديدها عددا؟ هل يمكن اه احصاؤها او حصرها في فرق معينة؟ وهل - 00:16:06ضَ

ممكن توزيع هذا العدد على الفرق التي قامت ثم بعد ذلك النجاة ما حدودها؟ او ما وصفها؟ وهذا محسوم في الحديث لكن الافتراق والهلكة هل يصل الى حد الخروج من الملة او كل الفرق التي اعدت وهي الثنتين والسبعين او كلها - 00:16:26ضَ

خلاف الملة هذا ما سيأتي الكلام عنه. وقد اختلف اهل العلم قديما وحديثا في الفرق الثنتين والسبعين الهالكة من هي؟ ومن يدخل فيها من الفرق التي ظهرت؟ ومن يخرج وهل يمكن تعيينها نوعيا؟ وعدديا او احصاؤها على سبيل الحصر والتحديد - 00:16:46ضَ

اما الفرقة الناجية فليست محل خلاف. ولا نزاع فيه عند اهل العلم المعتبرين لانها عينت بالوصف. فالنبي صلى الله عليه وسلم وصف الفرقة الناجية بانهم الذين كانوا على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:17:02ضَ

واذا الفرقة الناجية هي التي وعدت بالنصر والتمكين وهي التي وعدت بالظهور. وهي المقصودة بقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من عاداهم الى ان تقوم الساعة - 00:17:18ضَ

ثم ان من ضرورات حفظ الدين التي تكفل الله بها من ضروراته المعلومة عقلا وشرعا ان يحفظ الله طائفة تكون حجة وتكون قدوة. حفظ الدين ليس بحفظ اوراقه. وبحفظ آآ علوم تبقى في الصدور او تبقى - 00:17:34ضَ

في الكتب حفظ الدين بحفظ رجال يحملون هذا الدين. بسلوك وعمل يحملون السنة يكونون قدوة. هؤلاء الرجال لابد ان وان يكون من على رأسهم اهل علم يقتدى بهم ائمة هدى الى قيام الساعة. فاذا الفرقة الناجية هم هؤلاء واتباعهم - 00:17:54ضَ

سواء اجتمعوا في بلد او في زمان او تشتت بهم البلاد والازمة. فقد يتشتت اهل السنة لكن تبقى اعلامهم ظاهرة المنصورة. بمعنى يبقى فيهم رجال تقوم بهم الحجة. وقد يجتمعون في بقاع دون بقاع ويكثرون في مكان دون مكان. وقد تشملهم الغربة - 00:18:14ضَ

لكن مع ذلك لا يمكن ان تكون الغربة في جبين جميع البلاد الاسلامية. فلابد ان استثنى من ذلك طائفة تقوم بها الحجة ويهتدي بها الناس اما الفرق الثنتين والسبعين فقد اتفق اهل العلم على خروج الجهمية منها. الجهمية الغالية - 00:18:34ضَ

الجهمية الخالصة. جهمية الجبرية الخالصة الجهمية المعطلة الخائصة. لكن ليس كل جهمي يعد جهميا خالصا. فلذلك ليس كل من قيل فيه جهمي يعد خارجا من الملة. انما المقصود الجهمية الغلاة في التعطيل والغولاة في الجبر. فهؤلاء اتفق - 00:18:54ضَ

اهل العلم على خروجهم من الملة. في الجملة. طبعا قد يقول بعض اهل العلم ان الجهمية لا تخرج لكن يقصد بها الجهمية الخفيفة جاهمية المعتزل وجهمية اهل الكلام. اما الجهمي الغلاة فهم يخرجون من الملة وليسوا من الثنتين والسبعين. التي ورد ذكرها. لذلك لما سئل عبد الله بن - 00:19:14ضَ

عن الفرق عد الخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة. قيل له والجهمية؟ قال ليست من اهل الملة او ليست من المسلمين كذلك يوسف بن اسباط الامر الثاني ان تعيين الفرق الثنتين والسبعين - 00:19:34ضَ

باسمائها او توزيعها على الفرق او دعوة انها كلها خرجت. هذا لا يستقيم شرعا لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق اطلق الزمان والمكان فقال ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين وهذه الامة تشمل الامة منذ اخر عهد الصحابة اي وجود الافتراق - 00:19:53ضَ

الى الى قيام الساعة كلهم يشملهم مسمى الامة. والنبي صلى الله عليه وسلم حينما قال ستفترق قال على صفة صفة العموم فهذا يعني انه لا يزال الافتراق يحدث الى قيام الساعة فحصر الافتراق او الفرق في عصر من العصور - 00:20:19ضَ

تحكم لا دليل عليه وهو اجتهاد خاطئ. وهو قول بالظن والظن لا يغني من الحق شيء. لكن ان يجتهد مجتهد من العلماء هذا امر يرجع نحو ان اخطأ فهو يعذر باجتهاده. بل هناك من الائمة الكبار من اجتهد في عد الثنتين والسبعين. آآ في وقته كعبد الله بن المبارك وآآ - 00:20:37ضَ

اه ابي حاتم الرازي وثم جاء بعدهم البغدادي والشهرستاني والسكسكي والعراقي. وطائفة من اهل العلم حاولوا ان يعدوا الثنتين والسبعين كل عد من في وقته هذا منقوظ باقوالهم هم. لانهم هم انفسهم وهؤلاء حوالي سبعة او ثمانية كلهم حاولوا عد الثنتين والسبعين - 00:20:57ضَ

في وقتهم لا يتفقون والحق واحد لا يتعدد. فلو كان تعداد الفرق ممكن لوقفوا على قول واحد ولا اختلفوا. اذا اختلافهم كاف في رد اجتهادهم وان يقال هذا اجتهاد لا محل له. والافتراق لا يزال قائم الى قيام الساعة - 00:21:25ضَ

اه لذلك قال اهل العلم في مسألة الفرق انه ليس كل الفرق الهالكة خارجة عن الملة ولا كافرة. يعني بمعنى ان الفرق الثنتين والسبعين ضالة ومبتدعة وممكن ان تكون ايضا فيها كفر لكن كفر غير مخرج من الملة. اذا الفرقة الثنتين والسبعين الهالكة كلهم من اهل - 00:21:44ضَ

اعيد الذين توعدهم الله تعالى بالنار. لكن ليسوا كلهم كفار وان كفر بعضهم فكفره غير مخرج من الملة. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ومن قال ان الثنتين والسبعين فرقة - 00:22:07ضَ

كل واحدة منها يكفر كفر ينقل عن الملة فقد خالف الكتاب والسنة واجماع الصحابة رضوان الله عليهم. بل واجماع الائمة الاربعة وغير الاربعة فليس فيهم من كفر كل واحد من الثنتين والسبعين فرقة انما يكفر بعضهم بعضا ببعض المقالات. وقال واما من - 00:22:22ضَ

ببعض التجهم كالمعتزلة ونحوهم الذين يدينون بدين الاسلام باطنا وظاهرا فهؤلاء من امة محمد صلى الله عليه وسلم بلا ريب وكذلك من هو خير منهم كالكلابية والكرامية. وقال وكذلك الشيعة المفضلين لعلي طبعا وقال المفضلين ليخرج الرافضة - 00:22:42ضَ

الذين يكفرون الصحابة. الشيعة المفضلة كانوا يسمون في ذاك الوقت المفضلة الشيعة المعتدلة التي لا يوجد لا يوجد منها احد الان الا افراد. وكذلك الشيعة المفضلين لعلي ومن كان منهم يقول بالنص والعصمة. طبعا هناك من قال بالنص - 00:23:02ضَ

اه على امامة علي رضي الله عنه وهناك من قال بالعصمة غير الرافضة طبعا لشبهة. مع اعتقاده بنبوة بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. وظنه ان ما هو وظن ان ما هو عليه او وظنه ان ما هو عليه دين الاسلام. فهؤلاء اهل ضلال وجهل. ليسوا خارجين عن امة محمد صلى الله - 00:23:19ضَ

عليه وسلم. بل هم من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وقال وان كان من الثنتين والسبعين فرقة فانه ما من فرقة الا وفيها خلق كثير ليسوا كفارا بل مؤمن بل مؤمنين فيهم - 00:23:44ضَ

ضلال وذنب يستحقون به الوعيد. كما يستحقه عصاة المؤمنين. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخرجهم من الاسلام. بل جعلهم من امته ولم قل انهم يخلدون في النار. فهذا اصل عظيم ينبغي مراعاته. فان كثيرا من المنتسبين للسنة فيهم بدعة من جنس بدع الرافضة والخوارج - 00:24:00ضَ

واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب وغيره لم يكفروا الخوارج الذين قاتلوه. وقال فمن كفر من الثنتين والسبعين فرقة كلهم آآ فمن كفر من الثنتين والسبعين فرقة كلهم فقد خالف الكتاب والسنة واجماع الصحابة والتابعين لهم باحسان. مع ان حديث الثنتين والسبعين - 00:24:20ضَ

وليس في الصحيحين وقد ضعفه ابن حزم وغيره. لكن حسنه غيره او صححه كما صححه الحاكم وغيره. وقد رواه اهل السنن وروي من طرق وليس قول اثنتين والسبعين في النار واحدة في الجنة باعظم من قوله تعالى ان الذين ياكلون - 00:24:40ضَ

اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. وقوله ومن يعمل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه وكان ذلك على الله يسيرا. وامثال ذلك من النصوص الصريحة بدخول من فعل ذلك النار. يقصد ان الوعيد يشمل حتى غير اهل الافتراق. حتى العصاة اهل الكبائر - 00:24:56ضَ

كما ورد في الايتين. فالتوعد بالنار لا يعني الكفر آآ المخرج عن الملة. طبعا بعد ذلك اتفق اهل العلم على خروج الباطنية من الملة وعلى خروج غلاة الفلاسفة من الملة وعلى خروج غلاة الصوفية من الملة. هذا مما اتفقوا عليه - 00:25:16ضَ

وقال شيخ الاسلام ايضا في الجهمية ولهذا قال عبد الله بن مبارك ويوسف ابن اسباط وغيرهما اصول البدع اربعة الشيعة والخوارج والقدرية والمرجئة. قالوا والجهمية اه طبعا اه في رواية غير هذه قيل لابن مبارك والجهمية. لكن هنا يحكوا يحكي قولهم جميعا. قالوا والجهمية ليسوا من الثنتين - 00:25:34ضَ

سبعين فرقة وكذلك ذكر ابو عبد الله بن حامد عن اصحاب احمد في ذلك قولين هذا احدهما وهذا ارادوا به التجهم المحض الذي كان عليه نفسه ومتبعوه عليه وهو نفي الاسماء مع الصفات بحيث لا يسمي الله بشيء من اسمائه الحسنى ولا يسميه شيئا ولا - 00:25:59ضَ

موجودا ولا غير ذلك. وقال اضاء شر منه نفات الصفات والاسماء. وهم الملاحدة من الفلاسفة والقرامطة. ولهذا كان هؤلاء عند الائمة قاطبة ملاحدة منافقين بل فيهم من الكفر الباطن ما هو اعظم من كفر اليهود والنصارى وهؤلاء بانهم ليسوا من الثنتين والسبعين فرقة. واذا اظهروا الاسلام فغايتهم ان - 00:26:19ضَ

كونوا منافقين كالمنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. واولئك كانوا اقرب الى الاسلام من هؤلاء فانهم كانوا يلتزمون شرائع الاسلام الظاهرة. وهؤلاء قد يقولون برفعها فلا صوم ولا صلاة ولا حج ولا زكاة. لكن قد يقال ان اولئك قد كانوا اه كانوا قد قامت عليهم الحجة بالرسالة اكثر من هؤلاء - 00:26:39ضَ

وقال ايضا والجهمية عند كثير من السلف مثل عبد الله بن مبارك ويوسف من اسباطه طائفة من اصحاب الامام احمد وغيرهم ليسوا من الثنتين والسبعين فرقة التي افترقت عليها هذه الامة - 00:26:59ضَ

بالاصول وهذه عند هؤلاء هم الخوارج والشيعة والمرجعة والمرجئة والقدرية وهذا المأثور عن احمد وهو المأثور عن عامة ائمة السنة انهم كانوا يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن قال ان الله لا يرى في الاخرة فهو كافر ونحو ذلك. اذا - 00:27:09ضَ

الجهمية الغلاة باتفاق. ثم لا يدخلون في المسلمين. وكذلك الباطنية والفلاسفة غلاة غلاة الصوفية. فما عدا ما عدا ذلك من الفرق فانهم بحسب في اصولهم فهناك من ينتسب من الفرق التي لم يخرجها اهل السنة من الملة هناك من ينتسب اليهم ويكون خارج من الملة مثل غلاة - 00:27:29ضَ

الرافضة ومثل الاسماعيلية بصفتهم ومن تفرع عنهم من الفرق بصفتهم باطنية فهؤلاء على هذه القاعدة يخرجون من الملة ومثل الجارودية من الشيعة ومثل المجسمة ايضا من الرافضة مجسمة الرافضة قالوا قولا عظيما في الله - 00:27:59ضَ

مع السلف على تكفيره. على هذا يسقط دعوة اولئك الذين زعموا انه يسع الناس الان في الوقت نهى في هذا الوقت ان يدرسوا عقائد الفرق ليفيدوا منها لان الفرق آآ كما زعموا خاصة الجهمية والمعتزلة تعتبر من - 00:28:19ضَ

دعاة الحرية الفكرية وانهم نوروا الفكر الاسلامي واسروا الفلسفة الى اخره من الوساوس التي تخالف اجماع السلف. فينبغي التنبه لمثل هذه الامور لانها اما ان تصدر وهو الغالب عن جهلة - 00:28:39ضَ

وكثير من المثقفين والمفكرين الذين يرفعون لواء التسامح مع الفرق هم من الجهلة. من الجهلة بهذه الامور وان كان عندهم علم في تخصصاتهم لكن آآ الامر يتعلق بالشرع. فهم في هذا الجانب ليسوا قدوة ولا ينبغي ان يؤخذ عنهم مهما كان وزنهم واعتبارهم العلمي في تخصصاتهم - 00:28:57ضَ

لان الدين لا يؤخذ عن الاشخاص انما يؤخذ على ما اتفق عليه السلف. كذلك مع الاسف هذه الظاهرة ظاهرة التسامح مع اهل الاهواء والافتراق. ومحاولة استرجاع الماضي للافادة من الجهمي والمعتزلة كما يزعم هذه ظهرت حتى في بعض الحركات الاسلامية المعاصرة. التي ترفع اللواء المعاصرة والتجديد. وهذه مزلق - 00:29:17ضَ

او هذا مزلق خطير وقع فيه كثير من منسوبي الدعوات الاسلامية المعاصرة ينبغي التنبيه عليه والحذر منه لانه قد تأخذنا العواطف فيعني يداهن هؤلاء او يترك الامر اه من باب الحرص على جمع الكلمة الى اخره. اقول نعم - 00:29:37ضَ

الامر باسلوب مناسب. لكن ان يسكت او يداهن اهل العلم في هذا الامر ويترك التنبيه عليه فهذا في الخطورة على الامة لا سيما ان اننا ونحن بحمد الله في الاونة الاخيرة على ابواب نهضة اسلامية قوية وصحوة - 00:29:57ضَ

كده ان شاء الله فنحتاج الى ان نؤسس هذه الاجيال التي تنهل من العلوم الشرعية نؤسسها على اسس عقدية سليمة. والا رجعنا فسنرجع الى ما كان كان عليه الاوائل من الافتراق والاهواء ويكون الامر لا يعد ان اه يعني يرجع الى ما كان عليه مما نهى - 00:30:17ضَ

الله عنه ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:37ضَ