Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فصورة لذي روح امتهنت وضعت على فراش. هل تمنع دخول الملائكة ما تمنع احسنت. ما محل الخاتم؟ احسنت - 00:00:00ضَ

ما حكم الخضار بالسواد؟ كراهة. احسنت. ايه نسمع الجهاد يجمع علينا احسنت انه دائر طيب يعني تقدم للزواج. نعم. اه لا يجوز له بالاتفاق نعم احسنت الذي فيه غش وتلبيس لا يجوز بالاجماع. احسنت. وكراهة فيما سواه هاتين السورتين احسنت - 00:00:30ضَ

نعم تفضل هانتا تفضل السيد عرابي احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال وفقه الله تعالى واللهو واللعب والملاهي محرم حضورها لله كالطبل والانثار ذاك الجبس في العنف دائما بدون خلف - 00:01:10ضَ

احسنت. قال وفقه الله واللهو واللعب والملاهي محرم حضورها لله واذا كان حضورها محرما فان ممارسة ذلك والضرب بالطبل وغناء بالمزمار محرم من باب اولى كالطبل الذي يضرب والازماري وهو القصب الذي يغنى فيه. وقد دل على حرمة ايات الله والمعازف قوله تعالى - 00:01:50ضَ

ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا. قال ابن مسعود رضي الله عنه والله الذي لا اله فانه ان لهو الحديث لهو الغناء. اخرجه ابن جرير في تفسيره البيهقي في سننه. وابن مسعود رضي - 00:02:20ضَ

الله عنه من اعلم الصحابة بالتفسير ان لم يكن اعلمهم. في الصحيحين عنه رضي الله عنه انه قال والذي لا اله غيره ما من كتاب الله سورة الا انا اعلم حيث نزلت وما من اية الا انا اعلم فيما انزلت ولو اعلم احدا - 00:02:40ضَ

هو اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابن لركبت اليه. وفي الصحيحين ايضا عن مسروق انه قال كنا نأتي عبدالله بن عمرو فيتحدث اليه. فذكرنا يوما عبد الله ابن مسعود فقال لقد ذكرتم رجلا لا ازال احبه بعد شيء سمعته - 00:03:00ضَ

من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة من ابن ام عبد فبدأ به ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وسالم مولى ابي حذيفة. وقال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود - 00:03:20ضَ

لم احتج الى ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت. ابن مسعود رضي الله عنه من اعلم الصحابة بالتفسير ان لم يكن على ما هو وقد قال في - 00:03:40ضَ

قوله تعالى ومن الناس من يشتهي لهو الحديث قال والله الذي لا اله الا هو ان لهو الحديث لهو الغناء. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في الغناء واشباهه. اخرجه ابن جري في تفسيره. وقال جابر رضي الله عنه هو الغناء. اخرجه ابن جرير في تفسيره - 00:03:50ضَ

وقال الله تعالى اه من هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون قال ابن عباس رضي الله عنهما السمود هو الغناء. اخرجه ابن جرير في تفسيره. وقال الله تعالى - 00:04:10ضَ

او استفز من استطعت منهم بصوتك. قال مجاهد ان صوت ابليس هو الغناء. اخرجه ابن جرير في تفسيره وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري ليكونن من امتي - 00:04:30ضَ

اخوان يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله حرم عليكم الخمر والميسر والكوبة. اخرجه احمد وابو داوود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما الطبل وقيل الكوبة اسم وقيل الكوبر اسم يطلق على جميع انواع المعازف. وثبت ايضا - 00:04:50ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب الزمارة. اخرجه ابو عبيد والبيهقي نعم شيخنا؟ نعم عن كسب الزمارة. عن كسب الزمارة - 00:05:20ضَ

وقد حكى الاجماع على حرمة المعازف جماعة من كل مذهب من المذاهب الاربعة. سمي الحنفية البزازي. والكرماني والطحطاوي ومن المالكية بن عبدالبر والقرطبي في تفسيره ابن القطان الفاسي ومن الشافعية ابن الصلاح والعز ابن عبد السلام والهيثمي والعراقي - 00:05:40ضَ

ومن الحنابلة بن قدامة وابن تيمية وابن قيم وابن افتح وابن رجب وقد قال ابو حنيفة واما الغناء فهو محرم عند سائر الاريان. وقال مالك انما يفعل ذلك عندنا الفساق. وكان الشافعي يشبهه بالباطل والمحال - 00:06:20ضَ

وقال احمد ينبت النفاق في القلب لا يعجبني وليس كل لهو ولعب محرمة بل النائب في الاسلام اثار القسم الاول ما كان مفضيا الى الحرام. وهو الذي مفسدته راجحة على مصلحته - 00:06:50ضَ

هذا من حرم انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ فهذا مفض الى الحرام. فهو محرم. والقسم الثاني ما كان معينا على الحق - 00:07:20ضَ

او ذريعة اليه فهذا مندوب فاعله مثاب. في حديث عقبة ابن عامل الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شيء يلهو به الرجل باطل باطل - 00:07:40ضَ

اي ليس فيه نفع. ليس المقصود انه محرم. المقصود انه لا نفع فيه. كل لهو كل شيء يلهو به الرجل باطل الا رمي الرجل بقوسه او تأديبه فرسه او ملاعبة او - 00:08:00ضَ

مداعبته امرأته فانهن من الحق. فهذا من اللعب المعين على الحق. وهو مندوب والقسم الثالث ما كان من اللعب ليس معينا على حق وليست فيه مفسدة. فهذا من قسم مباح - 00:08:20ضَ

مثل اللعب بالارجوحة ولعب البنات قال لا كالدف الدف اية مستديرة يشد الجلد من هذه طرفيها فان شد من الوجهين فهو طمع. لا تدفي في العرس جاء في العرس جائز بدون خلفه لقوله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين فصل ما بين الحلال والحرام - 00:08:40ضَ

الدف والصوت في النكاح. اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة. وقال الترمذي حديث حسن. فاصل ما بين الحلال والحرام النفو والصوت في النكاح. وفي صحيح البخاري قات الربيع بنت معوذ بن عفراء - 00:09:20ضَ

جاءني النبي جاء النبي صلى الله عليه وسلم يدخل حين بني علي فجلس على فراشه كمجلسك مني الكلام لخايد من ذكوان وقال الشراح كان محرما لها او مملوكا لها. فجاء - 00:09:40ضَ

تويريات لنا يضربن بالدف. ويندبن من قتل من ابائه يوم بدر. اذ قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد. فقال دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين. فهذا يدل على انه لا - 00:10:00ضَ

في العرس. هو خاص بالنساء. انضب يكون للنساء. وقد ورد كما يدل على انه لا بأس به في في العيد ايضا. انه يباح الضرب الدفي في العيد ايضا. في حديث - 00:10:20ضَ

في عائشة رضي الله عنها الناقات دخل ابو بكر وعندي جاريتان من جوائز انصار تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعاث وفي رواية عند البخاري تدفسان وتضربان. تدففان وتضربان. قالت وليستا بمغنيتين. فقال ابو بكر - 00:10:40ضَ

امزامير الشيطان عند امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وذلك في يوم عيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. وقال بعض العلماء انه يباح في موضع - 00:11:00ضَ

فان فاره ايضا وهو قدوم الغائب. لانه يوم فرح وسرور فكأنه يعني مثل العيد وقد ورد في حديث بريدة رضي الله عنه في قصة المرأة التي نذرت ان تضرب بالدف بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم فقالها ان - 00:11:20ضَ

انت نذرتي فاضربي والا فلا. فجعلت تضرب. الحديث اخرجه احمد والترمذي نعم يوم العيد هل يكون فقط هو الذي او نعم؟ وما كان للجنة فقط؟ ماذا تقصدون؟ ماذا لان ابو بكر قال يعني آآ نعل الشيطان. ايه - 00:11:40ضَ

يعني فهل هذا ايضا الشيطان؟ الله اعلم لكن على كل حال نشاط ان يكون الكلام يعني القصائد التي تقال مع الدف يشترط ان تكون هنا خالية من المجون والخلاعة. قال وليستا بمغنيتين. ليستا بمغنيتين معناه يعني لا - 00:12:30ضَ

بما يتغنى به عادة في عادة المغنيات من الهوى والتعريض بالفواحش وانما كان غناؤهما باشعار الحرب كما في الحديث ما تقاوت الانصار يوم بعاث ويوم بعاث كان مقتلة عظيمة بين الاوس والخزرج كان - 00:13:00ضَ

وقبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين. شيخنا. نعم شيخنا. اه هذا الغناء نعم ليس خاصا بالصغار. يعني المرأة لا ان وتدفف في العرس. لكن يكون هذا خاصا بالنساء - 00:13:20ضَ

يعني ضرب الدفء خاص بالنساء لا يلتحقوا بهن الرجال. والسلف كانوا يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية بارك الله فيك. احسن الله اليكم - 00:13:50ضَ

وفقكم الله. فصل السادس عشر اجاز بالحجامة التداوي الحفظ والقي وشرب حاوي ادوية وشرطها الطهارة الحل والخبرات والمهارة. وهذه الرواية الصحيحة للكي والكراهة المرجوحة. نعم. قال وفقه الله وجاز حجامة التداوي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امثل ما تداويتم به الحجامة هو القسط البحري متفق عليه من - 00:14:20ضَ

انس رضي الله عنه وفيهما من حديث جابر رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من الويتكم خير في شربة عسل او شرطة محجم او لذعة نار وما احب ان اكتويه والمراد بالخير الشفاء - 00:14:50ضَ

في رواية للبخاري الشفاء في ثلاثة. وذكرها وورد ما مررت ليلة اسري بي بمرأ الا قالوا لي يا محمد مر امتك بحجامة. اخرجه الترمذي وابن ماجة. اقصد في اسناده والشيخ الالباني يصححه قال والفصد وهو اخراج مقدار - 00:15:10ضَ

من نايوريدي بقصد العلاج. اخراج مقدار من دم الوريد وقصد العلاج. والكي كذلك يعني احراق الجلد يعني توضع الالة في النار ثم توضع على الجلد فهو احراق الجلد بمادة كاوية. وقد ذكر ابن القيم ان احاديث الكيف - 00:15:40ضَ

تضمنت اربعة انواع. احدها فعله. والثاني عدم محبته صلى الله عليه وسلم له. والثالث الثناء على من ترك والرابع النهي عنه. وذكر انه لا تعارض بينها. فعله يدل على جوازه - 00:16:10ضَ

وعدم محبته لا يدل على المنع منه. والثناء على تركه يدل على ان تركه اولى والنهي عنه هو على سبيل الاختيار والكراهة. او عن النوع الذي لا يحتاج اليه. بل يفعل خوفا - 00:16:30ضَ

من حدوث الداء والفصد والكي وشرب حاوي ادوية. كذلك استعمال الادوية شرب الادوية قال الله تعالى يخرج من بطونها شراب مختلف عنوانه فيه شفاء للناس. فيه شفاء للناس هذا دليل على جواز التداوي - 00:16:50ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برئ باذن الله تعالى هذا فيه جواز وسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال تداووا فان الله عز وجل - 00:17:10ضَ

لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم. تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له دواء. غير داء واحد من هرم اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. وقال الترمذي حديث حسن صحيح. لكن - 00:17:30ضَ

لا يحسن الاستكثار من الادوية مع امكان العلاج بالغذاء فان الداء اذا لم يجد البدني فان الدواء اذا لم يجد في البدن داء يناسبه تشبث بالصحة وعبث بها. كما يقول ابن القيم - 00:17:50ضَ

قال ابن القيم رحمه الله اتفق الاطباء على انه متى امكن التداوي بالغذاء لا يعدل عنه من الدواء وشرطها الطهارة. فلا يتداوى بنجس لحديث وائل حضرمي ان طارق بن سويد رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:10ضَ

عين خمري يصنعها للدواء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست بدواء ولكنها داء قده مسلم شرطها الطهارة اذا لا يتداوى بنجس. والحل اذا لا يتداوى بمحرم. في حديث ام سلمة رضي - 00:18:40ضَ

الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم اخرجه البيهقي وصححه ابن حبان. والخبرة والمهارة. كذلك لابد ان يكون ذا خبرة. لابد ان - 00:19:00ضَ

الطبيب ذا خبرة. والعلماء مجمعون على تضمين الطبيب الجاهل. على ان الطبيب الجاهل يضمن ابن رشد في بداية المجتهد وغيره. وهذا شأن لجميع انواع الطب فيدخل الحجام اه الخاتم والبيطري وغيرهم. في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطوع - 00:19:20ضَ

لا احد تطبب هذه تدل على تكلف الطب فهو تكلف الطب فداوى مريضا ولم يكن عارفا بالطب من تطبب ولا يعلم منه طب فهو ضامن. اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. وحسنه - 00:19:50ضَ

ولفظ الداء قطني اتم. لفظه عند دار قطني من تطبب ولم يكن بالطب معروفا فاصاب نفسا فما دونها فهو ضامن. من تطبب ولم يكن بالطب معروفا. فاصاب نفسا فما دونها فهو ضامن - 00:20:10ضَ

وهذه المسألة وهي الصراط الخبرة والمهارة تبرع بها الناظم جزاه الله خيرا ليست في فصول الاداب وهذه الرواية الصحيحة عن احمد في الكي وهي رواية الحلم. والكراهة المرجوحة قال ابن عقيل وقد روي عن احمد كراهية الكي وقطع العروق. والرواية الاولى اصح - 00:20:30ضَ

ما شاء الله هيك. المكان وفقه الله فصل السابع عشر. ومر ببيته الحياتي يؤذن بيخرق في مراتي فان بدا بعد صلاة قتلها قتلها. وقال لا يبدنها. كان ابكرا وبل خطين لخبثها فصحت منهم - 00:21:00ضَ

مصيبة القول الذي نؤذن به هل تمضي واذهب في سلام وانتبه؟ نعم. من رأى في بيته الحياتي يؤذن في اخراجها من فان بدا بعد ثلاث قتلها قتلها وقال لا يؤذنها ان كان ابترا وذا الخطين لخبثها فصعد ونمين. في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري - 00:21:20ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا. فاذا رأيتم منهم شيئا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه. فانما هو شيطان. وفي رواية ان لهذه البيوت عوامر فحرجوا عليها ثلاثة - 00:21:40ضَ

فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر. ومن رأى في بيته الحيات مفهومه مفهوم قوله في في بيته انه ان كان من حيات الصحراء فانه يقتل بلا ايذان يدخل في عموم حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين اقتلوا الحيات. وفي حديث الصحيحين كذلك - 00:22:00ضَ

خمس فواسق اقتلن في الحل والحرم. الغراب والحداءة والعقرب والفأرة والكلب العقور. ورد في رواية زيادة الحية ومن رأى في بيته الحياتي يؤذن في اخراجها من راتب فان بدا بعد ثلاث قتلها بعد ثلاث مرات او بعد ثلاث ايام - 00:22:30ضَ

هل يكفي ان يحرج عليها ثلاث مرات ثم يقتلها؟ او لابد من ان يحرج عليها ثلاثة ايام. ثم بعد ذلك بعد ثلاث ايام يقتلها. ثلاث مرات عليها ثلاثة. هكذا. وورد التقييد مرات. لكن ورد ايضا - 00:23:00ضَ

فاذنوه ثلاثة ايام. قال بعض العلماء هذا مفسر للثلاث. فاذا اذنها مثلا ثلاث مرات فلا يكفي هذا حتى تمضيه ثلاثة ايام فاذا مضت ثلاثة ايام فبعد ذلك يبطلها. فان بدأ بعد ثلاث قتلها - 00:23:30ضَ

فقتلها. يعني في الحديث فان بدا لكم بعد ذلك يعني قال فاذنوا ثلاثة ايام. فان بدا لكم بعد ذلك تروح اذا بدأ بعد ثلاثة ايام فانه يقتل قال فانما هو شيطان وقد انذرته - 00:24:00ضَ

فلاح مثله ولن يجعل الله له سبيلا للانتصار ممن قتله. وقال لا يلزمها ان كان قال النبي صلى الله عليه وسلم اخته حياتي واقتل الحياتي طفيتين والابتر. فانهما يطمسان البصر ويستسقطان الحبل. الحبل الجنين - 00:24:20ضَ

وفي حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين فانه يلتمس البصر ويصيب الحبل والحديثان في الصحيحين وذو الطفيتين هو الذي عليه خطان. لذلك قال هنا - 00:24:50ضَ

ان كان ابتر ومن الخطين لخبثها فصح دونامين. وصفة القول الذي يؤذن به فلتمضي واذهب في سلام وانتبه صفة القول ان يقول امض بسلام او اذهب بسلام كما قال ابن عقيل. وليس له لفظ معين - 00:25:10ضَ

فكل عبارة تدل على المراد تكفيه. قال الامام مالك يكفي في الانذار ان تقول احرج عليك احرج عليك بالله واليوم ومن اخر الا تبدو لنا ولا تؤذينا. وهذا كانه موافق للحديث. فحرجوا عليه ثلاثة. فاي عبارة - 00:25:30ضَ

تدل على المراد تكفي هذا اخره والله تعالى اعلم جزاكم خيرا وبارك فيكم جزاكم الله خيرا نعم شيخنا هل هو خاص باهل المدينة وحتى يعني من ليس بالمدينة؟ هما قولان العلماء من العلماء من قال انه خاص باهل المدينة لان - 00:25:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا. فخصها بالذكر. وعليه على هذا القول غير المدينة تقتل بغير انذار. لعموم اقتلوا الحيات. وبعض اهل العلم يقول انه عام. وهو قوله - 00:26:20ضَ

مالك وقاله ابن علي البر انه عام في حياة البيوت بكل بلد طبعا لا يدخل في ذلك غير حياة البيوت ما كان بالصحراء فهذا غير داخل. ما كان في الصحراء يقتل من غير انذار. لكن خلاف في حيات البيوت - 00:26:40ضَ

في غير المدينة اذا قلت انه خاص بحيات بيوت المدينة فغير المدينة حيات بيوت في غير المدينة تقتل بغير انذار. نعم. الله اعلم. شيخنا؟ نعم شيخنا الحديث الذي ذكرته انه يمتص العين ونحو ذلك ويسقط الجنين. نعم. المقصود به. لا يبعد ان تكون - 00:27:00ضَ

لهذه الحياة خاصية. يعني بعض العلماء فسره بالترويع. انها تخوف فيسقط الجنين. لكن التخويف لا لا يعمي العين. التخويف لا يذهب البصر. لذلك اه الحديث اه معناه ان لهذه الحيات خاصية في اسقاط - 00:27:30ضَ

الجنين وفي طمس البصر. وقد ذكر ابن الجوزي رحمه الله تعالى ان ببلاد الترك انواعا من الحيات يهلك لها بنفس رؤيتها. او بصفيرها. ومنها ما اذا مسها بعصا هلك بواسطة العصا. ومنها ما اذا نظرت اليه - 00:27:50ضَ

هي حامل القطنة في بطنها. وذكر انواعا اخرى. نقل هذا الشيخ اه عبد الله الفوزان في في شرحه. شيخنا يمكن ايضا التي يعني اه طب اسمي فمها فتعمي العينين. الله اعلم - 00:28:10ضَ

مم الله اعلم لا ادري. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:40ضَ