Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وحبيبه ومصطفاه اللهم صل على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد هذا مجلس جديد من مجالس اصول السنة للامام احمد عليه رحمة الله - 00:00:02ضَ

وهو المجلس الثاني من مجالس القدر والقدر كما قلت لكم هو ركن من اركان الايمان من لم يؤمن بالقدر لم ينفعه ايمان بالله ولا برسول الله واليوم نقف على بعض الجمل من قول الامام احمد ومن لم يعرف - 00:00:24ضَ

تفسير الحديث ويبلغه عقله وقد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم له مثل حديث الصادق المصدوق وما كان مثله في القدر ومثل احاديث الرؤية كلها وان نبت عن الاسماع - 00:00:52ضَ

واستوحش منها المستمع فانما عليه الايمان بها والا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقات اه هذه الجملة اشتملت على بعض الجمل التي ينبغي ان نقف عليها لبيانها - 00:01:19ضَ

لانه من الضرورة بمكان ان نبين معاني الجمل التي قالها الامام احمد قال الامام احمد ومن لم يعرف تفسير الحديث لم يقل الامام احمد ومن لم يعرف شرح الحديث لاننا هنا في باب - 00:01:45ضَ

الوقوف على حقيقة المعاني وكشفها والانسب في باب الوقوف على المعاني وكشفها ولفظ التفسير لا لفظ الشرح لان التفسير اصله من الفسر. والفسر في اللغة بمعنى الكشف ولذلك الفسر ان ينظر الطبيب الى البول - 00:02:08ضَ

ليستدل به على المرض اي ان الطبيب يكتشف المرض من خلال النظر في البول فالسويرا هذا المعنى المادي للمعنى الذي نتكلم فيه وهو تفسير الحديث هذه المسألة آآ يعني تبين اهمية - 00:02:41ضَ

الوقوف على معاني الحديث بالطريقة الصحيحة لتنجلي لنا الدلالات الرشيدة دون خبط ودون اعوجاج لان بعض الناس يهتم بحفظ النصوص اكثر من اهتمامه بوعيها وادراكها ولهذا نقل شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:03:10ضَ

عليه رحمة الله عن الامام احمد انه قال معرفة الحديث معرفة الحديث والفقه فيه احب الي من حفظه معرفة الحديث والفقه فيه احب الي من حفظه. نعم لان الانسان اذا عرف الحديث وادركه - 00:03:35ضَ

فانه يستطيع ان يعمل به ولهذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها ورب مبلغ اوعى من سمع وهذا الحديث آآ بهذا اللفظ عند الترمذي وغيره واصله - 00:04:00ضَ

في اه الصحيح فكلمة نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فبلغها كما سمعها آآ دي بشارة لطلبة العلم الذين يهتمون بوعي نصوص وادراك معانيها لان هذا هو حقيقة العلم الذي يعي الاخبار ويقف على دلالتها - 00:04:26ضَ

ومن ثم يقوم بنشرها والدعوة اليها انه بذلك ينضر الناس بالدين. ينضر الناس بالدين اي يجملهم بالدين الجزاء من جنس العمل وكما ان صاحب العلم ينظر الناس بالدين فان الله تعالى ينظر وجهه ايضا جزاء وفاقا - 00:04:50ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ امرأة سمع مقالتي فوعاه فاداها كما سمعها اوروبا مبلغ اوعى من سامع يعني ربما الانسان يجمع الاخبار ولكن لا يقف على فهمها - 00:05:14ضَ

ولا على السديد من معانيها فيكون المبلغ له هذا الخبر اوعى في الخبر من المبلغ اه بيقول الامام احمد ومن لم يعرف ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله البلوغ هنا بمعنى - 00:05:36ضَ

الادراك ولذلك احنا عندنا الشاب الصغير اذا اتى سنا معينا يقول قد بلغ والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر رفع القلم عن ثلاث ومنها الغلام حتى يبلغ يبلغ ان يدرك - 00:05:59ضَ

يدرك في هذا علامة النضج فالانسان الذي لا يعرف اه كيفية الوقوف على معاني الحديث ولا يستطيع عقله ان يصل الى منتهى الحديث وغايته ومراده ومراميه وقد كفي ذلك واحكم له - 00:06:21ضَ

يعني هناك من بين ذلك وعلم الناس ذلك فما عليه الا ان يؤمن ويسلم. قال فعليه الايمان به والتسليم له الايمان اي التصديق والتسليم له. لاننا نتكلم في مسائل اعتقاد - 00:06:43ضَ

الاعتقاد يكون فيها الايمان اي التصديق والتسليم مثل ماذا يعني هناك احاديث لا يستطيع العقل ان هو آآ يقف على آآ كنهيها ومراداتها وما عليه الا ان يسلم. فهيجيب بعض الامثلة - 00:07:02ضَ

مثل حديث الصادق المصدوق وهو حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه حديث مشهور في البخاري وفي مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آآ اي عن عبد الله بن مسعود يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم - 00:07:23ضَ

ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علاقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله تعالى الملك فيأمره ان آآ ينفخ فيه الروح ثم يأمره - 00:07:44ضَ

باربع كلمات ان يكتب آآ رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيدي ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع - 00:08:05ضَ

ويسبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها - 00:08:25ضَ

فهذا دليل على ان الانسان في باب آآ العمل آآ هو موفق وان الله تبارك وتعالى هو الذي يعينه وهو الذي يسدده والصحابة الكرام عندما سمعوا احاديث القدر لم يصنعوا مثل صنيعنا. يعني قالوا طالما ان الانسان - 00:08:41ضَ

آآ كتب الله تعالى له كل شيء فلماذا العمل وسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اندع العمل؟ فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له يعني بعض الصحابة فهم من احاديث القدر برضك - 00:09:03ضَ

ان العمل ليس له آآ داعي فنترك العمل ونتكل على القدر فاجابهم النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له اي ان الله تبارك وتعالى يعلم الخواتيم - 00:09:23ضَ

ويعين الانسان على الخاتمة ومما لا شك لو ان انسانا يعني آآ عمل بعمل اهل الجنة ثم كتب عليه الكتاب فعمل بعمل اهل النار فمعنى ذلك ان الانسان يجتهد ان يكون اوابا توابا الى الله - 00:09:40ضَ

وان يكون خاضعا لله وان يكون خائفا من الله عز وجل ان يسبق عليه الكتاب فخوفه من سوء الخاتمة يجعله كثير العبادة. ده المعنى الصحيح مش معناه ان احنا نترك - 00:10:00ضَ

العبادة وليس معناه ان نترك العمل فالاحاديث التي لا يستطيع العقل ان يقف على حقائق كونها ما على الانسان فيها الا ان يؤمن وان يصدق وان يسلم مثل هذا الحديث الذي ذكرناه - 00:10:15ضَ

وقال الامام احمد وما كان مثله في القدر يعني كقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله لك - 00:10:33ضَ

ولو ان الامة اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك رفعت الاقلام وجفت الصحف فهذا الحديث رواه الترمذي وصحيح وهو في معنى الاحاديث التي تثبت القدر - 00:10:51ضَ

وتبين ان الله تبارك وتعالى بيده كل شيء فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن والانسان المؤمن في باب القدر ما عليه الا ان يكون مطيعا لله خائفا من الله - 00:11:12ضَ

يخاف سوء العاقبة فيعمل آآ بطاعة الله وراجيا ثواب الله عز وجل داعيا الله عز وجل ان يرزقه حسن الخاتمة وان يكتب له بالخير والحقيقة ان الاحاديث التي يقف عندها العقل - 00:11:28ضَ

ليست احاديث القدر فقط بل قال ومثل احاديث الرؤية كلها احاديث الرؤية كثيرة والدار القطني عليه رحمة الله له كتاب اسمه الرؤية جمع اكثر من عشرين حديثا في الرؤية اه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:11:48ضَ

وابن القيم له كتاب اسمه حادي الارواح جمع في احاديث الرؤيا اكثر من ثلاثين حديثا بعضها احاديث صحاح والاخرى احاديث جياد وحديث رؤية موجودة في البخاري وفي مسلم وعند الترمذي - 00:12:18ضَ

وعند ابي داود والنسائي واحاديث كثيرة يعني تقريبا لا يخلو ديوان من دواوين السنة المشهورة الا ذكرت فيه احاديث الرؤية وهناك آآ بعض المصنفين افردوا للرؤية ابوابا طويلة كما فعل ابن بطة في كتابه الابانة وكما فعل الاجودي في كتابه آآ الشريعة - 00:12:36ضَ

فاحاديث رؤية آآ احاديث ثابتة وهذا معتقد اهل السنة وقال ربنا عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة آآ وقال ربنا عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة ثبت التفسير الصحيح - 00:13:06ضَ

ان الزيادة هنا هي رؤية المؤمنين وجه ربهم سبحانه وتعالى ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ وايضا آآ ورد ذلك عن كثير من الصحابة كابي بكر - 00:13:28ضَ

وعبدالله بن عمر وغيرهم كثير آآ ومن هذه الاحاديث المشهورة في مسألة الرؤية وحديث يحفظه الكثير وحديث جرير ابن عبد الله البجلي وهذا الحديث مخرج في البخاري وفي مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم اما انكم - 00:13:43ضَ

سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. بتشديد الميم لا تضامون في رؤيته اي لا يصيبكم ضيم والضيم اي الجهد والمشقة يعني كما ان الناس ينظرون الى القمر ليلة البدر - 00:14:05ضَ

فلا آآ يجدون مشقة في الابصار اليه. يكون واضحا تماما يبصرونه باعينهم وكذلك يرون ربهم عز وجل يوم القيامة رؤية صحيحة وهذه رؤية تكون يوم القيامة لان في الدنيا لا يقدر احد على رؤية الله عز وجل - 00:14:26ضَ

لقد طلب موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ان يرى ربه فقال له الرب عز وجل لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله - 00:14:51ضَ

دكة وخر موسى صاعقة ويمكن لبعض الاعيان رؤية ربهم عز وجل في المنام وثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن ابي عاصم وغيره اسناده صحيح. رأيت ربي في احسن صورة - 00:15:08ضَ

آآ وهذا الحديث آآ حديث لا منزع فيه ولا مهمز يبقى اذا هناك احاديث لو اراد الانسان ان يحكم فيها العقل ما استطاع العقل ان يسلم بها ولا ان يقبلها - 00:15:33ضَ

مثل ايضا احاديث الوزن احاديث الوزن حديث الوزن وزن الاعمال يوم القيامة فكيف للحسنات والسيئات ان توزن يوم القيامة ان الطلبة في المدارس يدرسون بان آآ المعاني المادية اذا عبر عنها بالمحسوسات فان هذا من باب المجاز - 00:15:49ضَ

والمجاز معناه ليس حقيقة. عندما تقول رأيت اسدا يصافح الناس فهذا ليس بالاسد الحقيقي الذي يعرفه الناس ولكن يقصد رأيت رجلا شجاعا يشبه الاسد في شجاعته يسلم على الناس ولهذا كانوا يقولون - 00:16:16ضَ

احسن الشعر اكذب احسن الشعر اكذب. والمقصود بذلك ليس الكذب الذي حرمه الاسلام ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولكن المقصود بالكذب هو المجاز لان المجاز ليس حقيقة وما ليس بحقيقة فهو كذب - 00:16:38ضَ

فاحسن الشعر واجمل الشعر واكثره رونقا وجمالا هو اكذبه فلو قلنا بان المعاني تنقلب الى محسوسات مجازا لا دل ذلك على ان هذا الامر ليس حقيقة ومعنى ذلك اننا نطعن في النصوص ولا نسلم بمعناها - 00:17:01ضَ

وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالموت يوم القيامة الموت مادة ولا معنا؟ لا يمكن لاحد ان يلمسها او ان يجعل له آآ حيزا او ان يجعل له طولا او عرض - 00:17:25ضَ

ليس كذلك. اذا الموت معنى يؤتى بالمعنى الموت يوم القيامة يرفع بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة اتعلمون ما هذا؟ فيقولون انه الموت وكذلك يقول اهل النار انه الموت - 00:17:48ضَ

فيذبح بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت يبقى آآ ازاي كيف للموت ان يكون في صورة كبش املح اي جميل - 00:18:08ضَ

آآ حسن واقرن له قرون ما ذلك الامر لا نحن آآ هناك القاعدة اذا صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما علينا الا الايمان به تسليم له - 00:18:27ضَ

الايمان بهذا الخبر والتسليم للمعنى الموجود في هذا الخبر اذا هناك احاديث كثيرة واخبار كثيرة لو حكم الانسان عقله المجرد عقله المجرد لما استطاع ان يدرك كونه هذه الاخبار ولكن كفينا ذلك الامر - 00:18:44ضَ

في ماذا؟ ان احنا نسلم بهذه الاخبار وذكرت لكم في المجلس الفائت ان النبي صلى الله عليه وسلم تمنى ان يرى اخوانه والحديث صحيح. فقالوا يا رسول الله السنا اخوانك - 00:19:10ضَ

قال انتم اصحابي اخواني قوم يأتون بعدي لم يروني يؤمنوا بما جئت به او يؤمنون بما جئت به اذا نحن اذا سلمنا بالاخبار ولم نجعل بينها المنافرة والمشاققة وقلنا امنا بما جاء عن الله وعن رسول الله - 00:19:25ضَ

وسلمنا بما جاء عن الله وعن رسول الله وعملنا بما جاء عن الله وعن رسول الله لو فعلنا ذلك كنا بالفعل اخوانا للنبي صلى الله عليه وسلم يبقى ما علينا الا - 00:19:48ضَ

ان نؤمن وان نسلم في الاحاديث التي لا يستطيع العقل ان يبلغ دركها او ان يقف على كنهها مثل حديث الصادق المصدوق الذي ذكرته الان وما كان مثله في القدر - 00:20:05ضَ

ومثل احاديث الرؤية كلها كما ذكرت لكم وان نبت عن الاسماع نبى بمعنى نفر يعني نبى بمعنى نفر يعني حتى لو كانت هذه الاخبار الانسان عندما يسمعها يشعر بالنفرة لانها لا تستقيم على منهج العقل - 00:20:23ضَ

يسأل نفسه سؤالا ثبتت ام لم ام لم تثبت اذا ثبتت انتهت احد العلمانيين اليساريين آآ كتب في احدى الجرائد السيارة انه كان في صلاة الجمعة وانا اشك في ذلك الامر - 00:20:48ضَ

اشك في ذلك الامر فاعجبه الخطيب ولكن كان الخطيب يتحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقيم الليل بسبع طوال فاذا مر على اية وقف عندها ودعا وتعوذ - 00:21:10ضَ

وسأل وطلب يتأول القرآن كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها طيب فاذا ركع ركع مثل ذلك فاذا اعتدل اعتدل مثل ذلك فاذا سجد سجد مثل ذلك فاذا اعتدل اعتدل مثل ذلك - 00:21:30ضَ

فاذا سجد سجد مثل ذلك. فالرجل قال ادي قيام وركوع واعتدال وسجود واعتدال وسجود ست حاجات في الركعة لو قلنا ان هو بيقرأ في الركعة مثلا مثلا يعني بتمن تسع اجزاء - 00:21:53ضَ

والجزء بهذه الصورة ياخد له على الاقل مثلا ساعة ونص ساعتين اذا تسعة في ساعتين تمنتاشر ساعة يبقى تمنتاشر في ستة ده احنا داخلين كده يبقى هيقعد يصلي في الركعة الواحدة عدة ايام - 00:22:10ضَ

لا اكل ولا شرب ولا دورة ميه ولا نوم ولا اي شيء المشير عند الرجل ان هو ماذا وزن الامر بماذا؟ بعقله المجرد هذا العقل المجرد اذا مرت عليه كل الاحاديث الثابتة عن رسول الله لن يستطيع ان يقبلها - 00:22:24ضَ

وانما سيمرروا هذه الاحاديث على فلتر عقله اولا دي مسألة خطيرة جدا وبذلك سيصد كثيرا من المعاني العقائدية وسيرفض كثيرا من النصوص ولذلك نجد العلمانيين يطعنون في في سنة رسول الله - 00:22:44ضَ

صلى الله عليه وسلم. لان عقولهم الكاسدة لا تستطيع ان تدركها طيب ما احنا دلوقتي بالعقل بالعقل خلق ادم كيف خلق ادم سمي ادم ادم لانه خلق من اديم الارض - 00:23:05ضَ

اي من تراب الارض يقال اخذ من كل طينة جزء منها فخلق منه ادم. فسمي ادم سمي ادم ويقال اديم الارض اي وجه الارض طيب اذا ادم خلق من تراب - 00:23:24ضَ

ثم هذا التراب عندما وضع عليه الماء صار طينا ثم هذا الطين عندما جف صار صلصالا ده خلق ادم هل يتصور ان انسان سوي مثلنا واقوى منا يخلق من التراب العقل ممكن يدرك هذا الامر - 00:23:42ضَ

العقل يقف ولا يستطيع لا يستطيع العقل ان يسلم بذلك الامر ولكن الكلام ده حقيقة ولا مش حقيقة؟ حقيقة العقل الذي يريد ان يرفض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فليرفض خلق ادم - 00:24:01ضَ

واذا رفض خلق ادم فليرفض خلقه هو لان الانسان خلق من ماء دافئ هل يمكن للماء الدافئ ان ينبت منه العظام والجلود والاعصاب والشرايين والاجهزة. كل هذا الملك كل هذا الملك يكون من - 00:24:19ضَ

هذا امر لا تدركه العقول لا تستطيع العقول ولكن ارانا ربنا عز وجل حكمته وقدرته وعظيم صنعه في انفسنا حتى انه قال وفي انفسكم افلا تبصرون لماذا؟ حتى اذا وردت الاخبار التي لا تستطيع عقولنا ان تتحملها تذكرنا ماذا؟ تذكرنا خلق ادم - 00:24:39ضَ

خلق عيسى حتى ان ربنا عز وجل قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ايه؟ ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون يعني الذي لا يتصور ان عيسى خلق من غير اب - 00:25:07ضَ

يعني هل ممكن ان فيه انسان يغلق من غير اب؟ سبحان الله! ده عيسى هذا عيسى طب اللي يرى ان عيسى خلق من غير اب دي مسألة لا يمكن العقل ان يقبلها. طب هناك ما هو اعظم من عيسى ومن - 00:25:24ضَ

هو ادم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. هذه الاخبار التي لا تستطيع العقول المجردة ان تقبلها او ان تقف عليها ان نبت عن الاسماع كانت جافية وصعبة على اسماع الانسان والانسان لم يطمئن اليها من اول وهلة - 00:25:41ضَ

واستوحش منها المستمع استوحش منها المستمع اي شعر بوحشة الواو بي وحشة الوحشة بمعنى الخوف والهم. دي حاجة تخوف دي حاجة لان لان يقال طريق موحش اي طريق قفر لا يرتاده احد - 00:26:01ضَ

وكذلك الانسان لما بيسمع الاخبار اللي عقله ما بيقدرش ان هو يشتلى بيبقى واقف حيران بهتان حزر وجل طيب هو لو امن واسلم وصدق ايه اللي هيحصل؟ سيقبلها ويسلم بها - 00:26:22ضَ

يبقى هذه الاحاديث ان نبت وان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع فانما عليه الايمان بها والا يرد منها حرفا واحدة المقصود بالحرف الواحد مش الحرف ولكن المقصود الجملة او ما اتت به - 00:26:39ضَ

لان كلمة حرف لها اكثر من معنى ومن هذه المعاني ان الحرف يطلق ويقصد به اللغة واللغة مجموعة من الجمل ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام انزل القرآن على سبعة ماذا؟ احرف - 00:27:04ضَ

على سبعة احرف اي على سبعة لغات يبقى اي جملة اتت في الكتاب والسنة وثبتت بها عقيدة هذا حرف لا ينبغي ان يرد بل ينبغي ان يؤمن به وان يستمسك به - 00:27:23ضَ

طالما ان هذه الاخبار من الاحاديث المأثورات المأثورات التي اثرت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين الاحاديث المأثورات عن الثقات والثقات هو الراوي الثقة وآآ الثقة آآ يعني الذي يجمع بين وصفين العدل والضبط. العدل والضبط - 00:27:43ضَ

فكل راو اجتمعت له صفات العدل والضبط كان ثقة كان ثقة فالعدل آآ فعل بمعنى فاعل ده فاعل بمعنى فاعل مثل دوم بمعنى دائم والعدل والعامل بطاعة الله العادله هو العامل بطاعة الله اي الذي لا يخالف - 00:28:13ضَ

اه طاعة الله عز وجل بل هو آآ ات بطاعة الله سبحانه وتعالى وايضا يدخل في طاعة الله الا يخالف عرفا صح بين الناس عرفا صح بين الناس ده العدل - 00:28:41ضَ

يعني لو ان هناك انسانا آآ كان يأكل في الشارع عند رواة الحديث لا يقبلون حديثه لانه ليس من المروءة ان يأكل الانسان وهو يمشي في الشارع وهناك من جامع الاخبار من رد رواية الذي يكذب على فرسه فيقدم له السكر فاذا اتاه - 00:28:58ضَ

منعه من السكري او نحو من ذلك لان هذا يخالف المروءة اه اما الضابط فهو الذي يحفظ الخبر ويتقن حفظه اما حفظ كتاب او حفظ صدر كما بينت قبل ذلك - 00:29:22ضَ

من آآ المجالس اه احنا ايها الاحباب سنقف عند هذا القدر ان شاء الله. والمجلس الاتي سيكون هو المجلس الاخير من مجالس القدر ساجمع بين هذا المجلس وبين كلمة بسيطة في بعض الاحكام المتعلقة بصيام رمضان. نسأل الله تبارك وتعالى - 00:29:39ضَ

ان يبارك لنا في اعمارنا وان يبلغنا الخير من هذه الاعمار. وان يختم لنا بالحسنى. وصلى الله وسلم على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:30:02ضَ