Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى الحديث التاسع والعشرون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله - 00:00:01ضَ

اخبرني بعمل يدخلني يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه اعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت - 00:00:30ضَ

ثم قال الا ادلك على ابواب الخير الصوم جنة وصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل. ثم تلى تتجافى جنوبهم من المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اختي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. ثم قال - 00:00:54ضَ

الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه؟ قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله. فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا. قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به - 00:01:15ضَ

فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح اه الكلام عن هذا الحديث من وجوه - 00:01:35ضَ

اما راوي الحديث فقد سبق الكلام عنه الوجه الثاني ما يتعلق بالفاظ هذا الحديث فقوله عليه الصلاة والسلام لقد سألت عن عظيم اي سؤالك هذا سؤال عن شيء عظيم ومع ومع عظمته الا انه يسير - 00:01:51ضَ

وكأن النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان يفهم انسان من قوله عظيم انه شيء آآ صعب فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوضح انه ولكنه يسيرون على من؟ على من يسره الله تعالى عليه - 00:02:18ضَ

نعم وقوله قوله الا ادلك على ابواب الخير. ابواب الخير هي النوافل النوافل يعني ما ليس من الفرائض قوله صوم جنة الجنة بفتح بضم الجيم الجنة بضم الجيم هي الوقاية من النار - 00:02:34ضَ

الوقاية من النار واما الجن بالكسر فهي تأتي بمعنى الجن نعم تأتي معنا الجن ولقد علمت الجنة انهم لمبعوثون انهم لمحظرون. نعم. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اذا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون هنا الجنة بمعنى الجن ضد الانس - 00:02:57ضَ

واما بالفتح وهو الجنة فهي معروفة وهو البستان. وهذا ما يسمى عند علماء اللغة بالمثلث والمثلث كلمة مشكل بثلاث اشكال ضمة وفتحة وكسرة وكل شكلة وكل حركة لها معنى قوله تطفئ الخطيئة - 00:03:34ضَ

يعني تطفئ اثر الخطيئة فلا يبقى لها اثر قوله جوف الليل يعني اما معناه وسط الليل او اثناء الليل قوله تتجافى جنوبهم يعني تتباعد وترتفع عن المضاجع المضاجع هي الفرش والمراقد - 00:04:02ضَ

مكان النوم قوله ذروة ذروة يجوز بالضم وبالكسر ذروة وذروة وذروة الشيء هو اعلى الشيء اعلاه الذروة هي اعلى شيء تقول هذا الامر بلغ الذروة يعني بلغ اعلى شيء وبلغ الماء الذروة يعني بلغ اعلاه - 00:04:22ضَ

اعلى شيء. والسلام معروف وهو ما ارتفع من ظهر الجمل هذا الذي يكون منحنيا معروف وصار المعنى ذروة سنام الامر يعني اعلى شيء ثكلتك امك معناه فقدتك امك فقدتك امك - 00:04:44ضَ

يعني بان تموت وهذه كلمة تجري على السنة العرب ولا يقصد بها ظاهرها وانما يقصد بها التنبيه من الغفلة او التعجب للامر. هكذا جرت العادة عند العرب وانما لا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم بان يدعو على معاذ آآ بالموت - 00:05:05ضَ

وان تفقد امه ذلك وانما هي كلمة هكذا تجري على اللسان من عادات العرب دون قصد. وهي تشبه اه تربت يداك وويحك وويلك ونحو ذلك قوله يكب في ضم الكاف - 00:05:33ضَ

فتح القاع يكب يعني يلقي في النار قول حصائد السنتهم يعني ما تكلمت به السنتهم ما تكلمت به السنتهم الحديث هذا الوجه الثاني الوجه الثالث معنى الحديث العام واضح وسؤال معاذ بن جبل رضي الله عنه واضح - 00:05:57ضَ

سأل عن شيء يدخله الجنة ويباعده عن النار. وهذه غرظ وهذا هدف وغاية كل مسلم في هذه الدنيا فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم وارشده الى اركان الاسلام فبدأ بالتوحيد - 00:06:20ضَ

وذكر الصلاة والزكاة والصوم والحج. ثم بعد ذلك زاده النبي صلى الله عليه وسلم فدله بعد ان دله على الفرائض انتقل الى النوافل. فقال له الا ادلك على ابواب الخير - 00:06:34ضَ

فاجابه واعطاه ارشده الى ابواب من النوافل. فارشده الى صيام النافلة. مثل صيام الاثنين والخميس وثلاثة ايام من كل شهر. والست من شوال وعشر ايام من ذي الحجة ونحو ذلك. والصدقة هذا الصدقة العامة ليس المقصود بها الزكاة لان الزكاة فريضة ونحن نتكلم هنا عن النوافل - 00:06:46ضَ

ورشد بعد ذلك الى الى الصدقة واخبر ان من فضلها انها تطفئ تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ثم ارشده الى قيام الليل الى قيام الليل نعم ثم بعد ذلك بين له خطورة اللسان - 00:07:05ضَ

قبل ذلك قبل ان يبين له خطورة اللسان بين له رأس الامر والمقصود بالامر هو الاسلام. رأس الامر يعني رأس الاسلام وبين ان رأس رأس قوله رأس الامر رأس الامر هي رأس الدين. رأس الدين. ورأس الدين هو الاسلام - 00:07:25ضَ

وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. وسنبين ماذا يستفاد من هذه الالفاظ اه ثم ختم الحديث بالنصيحة في الحذر من اللسان الحذر من اللسان وان اكثر ما يدخل الناس النار هو اللسان. هذا معنى الحديث الاجمالي - 00:07:41ضَ

الحديث فيه اه فوائد كثيرة جدا فهو يعني حديث عظيم ويتناول جوانب كثيرة ففيه من العقيدة وفيه يعني من الاداب والاخلاق وفيه آآ من امور كثيرة متنوعة. نأخذ بعض هذه - 00:07:59ضَ

آآ الفوائد اه قوله قلت يا رسول الله اخبرني هذا فيه فضل لمعاذ وانه كان يبحث عن الخير ويحرص عليه وفي فضل الصحابة عموما ان اسئلتهم كانت نافعة. ولذلك تجد ان اكثر اسئلة اسئلة الصحابة هي صلة جميلة وهادفة ومباشرة - 00:08:18ضَ

ليس فيها تقعر ولا فيها تكلف. وانما هي اسئلة بسيطة في في لفظها ولكنها عميقة في معناها فسؤال يعني جدا واضح. اريد عملا يدخلني الجنة ويباعدني عن النار فهذا يدل على يعني عمق فهم الصحابة رضي الله عنهم مع استعمالهم لابسط واسهل الالفاظ - 00:08:39ضَ

ومن فوائد هذا الحديث ان المعلم اذا اذا اذا القى عليه الانسان اه الطالب اذا سألك الطالب وانت معلم سؤالا واعجبك هذا السؤال ان تثني عليه يعني لما قال له معاذ لما عرض عليه هذا السؤال - 00:09:01ضَ

وهو اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار. النبي اعجب بهذا السؤال وهذا واضح جدا من جواب النبي صلى الله عليه وسلم وانه اعجب فلما قال له لقد سألت عن عظيم هذا فيه ثناء على معاذ. كيف؟ انه كان لو يقول له سؤالك هذا؟ سؤال يدل على على فضل - 00:09:22ضَ

لان لان الانسان الشريف والعظيم يسأله الاسئلة العظيمة ويعني الانسان مخبوء تحت لسانه. الانسان المخبوء تحت لسانه. يعني كيف تعرف عقل الانسان؟ وكيف تعرف شرفه؟ من خلال كلامي فانت من خلال السؤال تستطيع ان تعرف هذا الانسان كيف يفكر - 00:09:41ضَ

صح ولا لا فلذلك لما سأل معاذ هذا السؤال آآ نبه النبي صلى الله عليه وسلم على على فضل سؤاله وعلى شرف سؤاله فقال له لقد سألت العظيم فيؤخذ منه انك انت ايها المعلم اذا سألك التلميذ سؤالا جميلا او مفيدا او نافعا ان ان تثني عليه سواء بطريقة مباشرة او غير - 00:10:02ضَ

بان تقول له جزاك الله خيرا او سؤالك هذا سؤال جميل او سؤال عظيم ونحو ذلك ومن فوائد هذا الحديث ان شرائع الاسلام عظيمة يسيرة فهي عظيمة اه بمعنى انها تحتاج الى الى مجاهدة وتحتاج الى اه الى صبر والى تحمل ولذلك يسميها الجمهور الفقهاء يسمونها تكاليف - 00:10:24ضَ

وان كان شيخ الاسلام ابن تيمية لا تعجبه هذه الكلمة. ويرفض يعني ان ان نسميها تكاليف يقول لان التكليف التكليف تشعر بان هذا شيء شاق. ليس معنى شاق بمعنى انه شيء مكروه. طيب يعني انا اقول لك هل انت مكلف بهذا - 00:10:50ضَ

فجرت العادة ان كلمة تكليف لا تحبها النفوس. فابن تيمية يقول لا شريعة الله كلها سمحة وسهلة وهينة فلذلك لا ينبغي ان نطلق هذه الكلمة لكن الجمهور هنا على كل حال ففيه ان شرائع الله وعباداته انها شريعة عظيمة وفي نفس الوقت سيرة. ومن فوائد هذا الحديث - 00:11:05ضَ

ان ان الموفق من وفقه الله والمخذول من خذه الله عز وجل. فهذا الحديث يدل على ان العبادات والطاعة لا يوفق لها الا من يسره الله عز وجل عليه ومصداق هذا قوله تعالى فاما من عطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - 00:11:25ضَ

اه وبفوائده ان اهم ركن من اركان الاسلام واهم شيء في الدين واهم امر واهم امر هو اه التوحيد. لذلك وقدمه على كل هذه الاعمال والفضائل قدمه على على اركان الاسلام وقدمه على الاخلاق وقدمه على نوافل على كل شيء. فالتوحيد هو رأس الامر - 00:11:46ضَ

اه نعم ومن فوائد هذا الحديث ان النوافل تأتي في الرتبة الثانية بعد بعد الفرائض. فالاهم هو الفرائض ثم بعد ذلك النوافل. ومن فوائد هذا ان ان السائل قد يجيب ان ان المسؤول قد يجيب السائل باكثر مما سأل - 00:12:10ضَ

فسؤال معاذ انتهى جوابه عند قول النبي صلى الله عليه وسلم وتحج البيت. انتهى الجواب لانه الانسان اذا اذا اكتفى بالفرائظ وترك المحرمات فانه يدخل الجنة كما تقدم معنا. صح - 00:12:31ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام الا ادلك على ابواب الخير؟ هذا الان زيادة واضافة من النبي صلى الله عليه وسلم على سؤال معاذ والا معاذ معاذ لم يسأل عن ابواب الخير - 00:12:46ضَ

لم يسأل عن النوافذ وانما سأل عن شيء محدد فاجابه. فيستفاد من هذا ان ان السائل او الشيخ او المعلم او المربي ونحو ذلك قد يجيب السائل باكثر مما سأل اذا رأى مصلحة في ذلك - 00:12:58ضَ

ولا يكتفي بالسؤال المطروح عليه ومن فوائده فضل اه صيام النافلة واقله ان يصوم الانسان ثلاثة ايام من كل شهر. ولو صام يوما واحدا لا بأس لكن يعني صيام ثلاثة ايام من كل شهر هذا شيء اه - 00:13:14ضَ

الحسن اه قوله جن يعني ان الصوم يحميك من الوقوع في المعاصي مأخوذ كانه من المجن. والمجن هو هذا الذي يسمى يسمى الترس. وهو الذي يحمي المقاتل من الضربات يكون مستديرا ويحمي المقاتل من الظلمات فكذلك الصوم يحميك من المعاصي - 00:13:31ضَ

وفيه فظل الصدقة فيه ابواب الخير وفيه استعمال استعمال المعلم والمربي لاسلوب التشبيه لانه يقرب والابرة الى الذهن. لقوله كما يطفئ الماء النار. وفيه تشبيه الامر المعنوي بالشيء الحسي شبه اثر الصدقة - 00:13:54ضَ

واطفاءها للخطيئة بشيء محسوس تستطيع ان ترى بعينك. كيف لما تكون عندك نار مشتعلة وتصب عليها الماء؟ كيف ينتهي اثرها وخطرها؟ فكذلك المعاصي تنطفئ عند تتصدق وهذا تشبيه جميل جدا وواضح وسهل يستطيع يفهمه الإنسان بسهولة - 00:14:17ضَ

ومن فوائد هذا الحديث اه الحث على قيام الليل وهو شعار الصالحين ولو صلى الانسان ركعة واحدة بعد صلاة العشاء فان هذه تكتب له من قيام الليل ولا يشترط ان يكون احدى عشر ركعة او نحو ذلك - 00:14:35ضَ

ومن فوادي هذا الحديث الاستدلال بالقرآن الاستدلال بالقرآن وان الانسان اذا اراد ان يقوي حجته او ان او ان يطعم كلامه ان يستدل بالقرآن. وهكذا كان يسلم عليه الصلاة والسلام يفعل - 00:14:53ضَ

هذا في مواضيع كثيرة كما في هذا الحديث هنا استدل بالقرآن تتجافى جنوبهم يعني ترتفع جنوبهم. عن المضاجع يعني عن الفرش يعني انهم يقومون من فراشهم ليصلوا يدعون ربهم خوفا من ناره وطمعا في جنته - 00:15:07ضَ

وهذا قلنا فيه رد على من يقول نعبد الله بالحب وكما تقول الصوفية يقولون لم نعبدك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك وانما عبدناك حبا لك مخالف لنهج الانبياء - 00:15:27ضَ

ومما رزقناهم ينفقون ومما رزقناهم ينفقون من الصدقات وغير ذلك. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. ما اخفي لهم من النعيم في الجنة. ثم قال - 00:15:45ضَ

الا اخبرك برأس الامر نعم شرحنا الفاظ هذا الحديث. آآ نعم فيؤخذ من فوائد هذا الحديث ان رأس الدين هو الاسلام. وفيه وفيه ان تارك الصلاة عند بعض العلماء واستدل بهذا الحديث. لانه قال وعموده الصلاة. يعني عمود الخيمة الصلاة. فاذا سقط العمود سقطت الخيمة فدل هذا على انه - 00:16:00ضَ

ترك الصلاة كفر وفيه شرف الجهاد وقد ذكر بعض الشراح ان الانسان آآ ان رأس الامر للاسلام اذا دخل الانسان في الاسلام فقد بنى له يعني مثل الخيمة لكنه هذه الخيمة لا تقوم الا بالعمود فيحتاج ان يقوي اسلامه كيف يقوي اسلامه بالصلاة - 00:16:24ضَ

فاذا قوى اسلامه واراد ان ان ان اراد الرفعة في الدنيا والعز فعليه بالجهاد. وحينئذ يصل الى اعلى الدين وفيه اشارة من فوائد هذا الحديث ايضا ان ان المسلمين اذا تمسكوا بالجهاد رفعهم الله وجعلهم شرفاء وعزة - 00:16:45ضَ

وانهم اذا تركوا الجهاد خذلهم الله وجعلهم اذلة وفي اسفل الامم ومن فوائد هذا الحديث خطورة اللسان ووصية النبي صلى الله عليه وسلم بحفظ اللسان. وقد تكاثرت النصوص بذلك وفيه ان ان اكثر ما يدخل الانسان في النار هو - 00:17:06ضَ

الحصائد الالسن يعني اللسان نعم. وفيه ان الانسان اه قد يستعمل كلمة مما هي مستعملة عند العرب. ويكون الانسان يعرف انه لا يعني معاذ يعلم انه لا يقصد بهذه الكلمة الدعاء عليه. وانما هي تجري على اللسان دون قصد - 00:17:33ضَ

فلا بأس بذلك وفيه ان العالم او الفاضل قد يخفى عليه شيء من الدين وذلك في قوله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به فهو استغرب ان يكون الانسان يحاسب على اقواله. فظن ان المحاسبة تكون على الافعال - 00:17:53ضَ

طيب وهذا فيه كلام عند العلماء لكن هكذا ظاهره ويقال منه ان الانسان الفاضل كمعاذ بن جبل قد يخفى عليه شيء من الامر الى غير ذلك من الفوائد. ثم قال رحمه الله - 00:18:12ضَ

الحديث الثلاثون عن ابي ثعلبة الخشني انظر الى ابو رجب ذكر شيئا قبل ان ننتقل طيب الحديث الثلاثون عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم ابن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى فرض فرائض - 00:18:30ضَ

فلا تضيعوها وحدودا فلا تعتدوها. وحرم اشياء فلا تنتهكوها. وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان. فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدار قطني وغيره الكلام عن هذا الحديث من وجوب - 00:18:52ضَ

الوجه الاول راوي الحديث وينبغي التعريف به اه خصوصا هذا الراوي ينبغي ان يعرف به لانه ليس من الرواة المشاهير وينبغي لمن سمع بصحابي ليس مشهورا ان ان يحرص على قراءة سيرته وترجمته حتى يتعرف عليه - 00:19:09ضَ

وكثير من الصحابة لهم مناقب وفضائل ونحن نجهلها هذا الصحابي كنيته قريبة واسمه ايضا غريب وكنيته ابو ثعلبة واسمه جرثوم ووالده ناشر وينسب الى اه خشيم لذلك هو الى قبيلة يقال لهم بنو خشيم - 00:19:29ضَ

آآ وكلمة جرثوم عند الناس الان هو هذا البكتيريا او ما شابه ذلك يسمونها بالجرثومات ولكنها في اللغة العربية الجرثومة اول جرثوم هو الاصل بمعنى الاصل يقال هذا حسن الجرثوم يعني حسن الاصل - 00:19:57ضَ

والنسب ونحو ذلك لكن هذا الاستعمال لم يعد يستعمل الان وانما صاروا يستعملونها واستعمال هذا المعاصر اه جرثوم بن ناشر رضي الله عنه كان من الصحابة الذين بايعوا تحت الشجرة - 00:20:21ضَ

قدم على رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز الى خيبر اسلم وخرج معه فشهدها اطيب له بسهم فيها وارسله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قومه فاسلموا - 00:20:39ضَ

لذلك يعني حسنات قومه تكون في ميزان حسنات اه بثعلبة الخشني لانه كان سببا في اسلامهم سكن الشام ونزل داريا وداريا هذي معروفة آآ الى الان بهذا الاسم دمشق اه في الشام - 00:20:55ضَ

مات في اول خلافة معاوية رضي الله عنه وقيل سنة خمس وسبعين له عن النبي صلى الله عليه وسلم اربعون حديثا رضي الله عنهم. طيب هذا بالنسبة اما الفاظ هذا الحديث قوله - 00:21:14ضَ

ان الله فرض فرائض الفرائض هي الواجبات مثل الصلاة فلا تضيعوها يعني اه لا تتركوها فرض عليك الصلاة فلا تتركها هذا القسم الاول. القسم الثاني وحد حدودا فلا تعتدوها طيب سنعود اليه هذا المعتقلين - 00:21:28ضَ

اعود اليه وحرم اشياء فلا تنتهكوها هذه في المحرمات حرم مثلا الزنا فلا تنتهك هذا الامر. يعني لا تقع فيه طيب اعود الى حدوده فلا تعتدوها حتى تكون يعني القسمة يعني واجبات - 00:21:52ضَ

ثم يعني الدين كله ينقسم الى هذه الاشياء الاربعة واجبات ومحرمات وحدود وبسكوتة هذي الاربعة طيب وحتى حدودا فلا تعتدوها. كلمة حدود تطلق ويراد بها ما ما اذن في فعله - 00:22:07ضَ

يعني ما اذنت لك الشريعة في فعله. كلمة حدود لها اطلاقات ولها معاني. لا بد ان نعرفها كلها. تقريبا لها ثلاث اطلاقات فاذا تطلع كلمة حدود ويقصد به ما اذنت لك الشريعة في فعله - 00:22:33ضَ

ووضعت لك حدا فيدخل في هذا يدخل في هذا الوجوب الواجبات والمندوبات والاباحة طيب يعني اعطيك مثالا الشريعة اباحت لك الطلاق لك الطلب. هذي من الحدود تعتبر وجعلت لك فيه ضوابط - 00:22:50ضَ

فلا تتجاوز ما اذن لك فيه الى ما لم يؤذن لك فيه تمام؟ فاذنت لك في الطلاق فالتزم بشروط وبضوابط وباداب الطلاق ولا تتجاوزه الى ما لم يؤذن لك فيه - 00:23:17ضَ

واضح هذا كأن مثلا كأن تطلق مثلا ثلاثا او تطلق هذا لا يجوز هل يقول السائل انت طالق بالثلاث او ان تطلق مئة مرة او تطلق مئتين او ان تطلق في الحيض او تطلق في النفاس. هنا انت تجاوزت حدود الله - 00:23:36ضَ

طيب اذا ان تنتقل من من من منطقة ومساحة المأذون الى منطقة ومساحة غير المأتون بل اكتفي ما اذنت لك الشريعة فيه فيدخل فيه الواجب والمباح والمستحب وتطلق الحدود هذا الاطلاق الاول - 00:23:53ضَ

الاطلاق الاول بمعنى ما اذنت لك فيه الشريعة اه ويمكن ايضا ان نضرب له مثالا اخر وهو ما اذنت لك فيه الشريعة. الشريعة باحت للزوج الضرب ضرب الزوجة بعد مراحل صح ولا لا؟ الموعظة ما نفعت الموعظة الهجر ما نفع الهجر الظرب طيب - 00:24:19ضَ

هذا من الحدود بمعنى انه لا يجوز لك ان تتجاوز فيه فاذنت لك بالظرب الغير مبرح الغيط مبرع وهو الذي لا يجرح اللحم ولا يكثر العظم فاذا تجاوز الانسان هذا وظرب ظربا مبرحا فانه يكون قد عصى. ويكون ممن تجاوز وتعدى في الحدود. واضح هذا - 00:24:39ضَ

الاطلاق الثاني الاطلاق الثاني تطلق الحدود ويقصد بها المحرمات المحرمات نفسها وهذه يقال لها حينئذ لا تقربوا حدود الله لا يقال لا تعتدوا الاستعمال الاول يقال لا تعتدوا تمام؟ في الاستعمال الثاني يقال لا تقربوا - 00:25:06ضَ

لذلك القرآن لما يذكر حدود الله لما يذكر القرآن حدود الله تلاحظ مرة يقول فلا تعتدوها ومرة يقول فلا تقربوها واضح؟ فاذا كانت بمعنى ما ادنى لك الشارع فيه فانها تكون بمعنى فلا تعتدوها. يعني لا تتجاوزوها. يعني لا تنتقل بمنطقة المأذون فيه الى منطقة غير المأذون فيه - 00:25:31ضَ

فالشريعة اباحت لك ضرب الزوجة غير مبرح فلا تنتقل الى مساحة الظرب المبرح واضح هذا؟ وام ويطلق الحدود ويقصد به المحرمات فإذا اطلقت الحدود وقصدت به المحرمات فحينئذ تكون الحدود حينئذ نقول في هذه الحدود تلك حدود الله فلا تقربوها يعني لا - 00:25:55ضَ

منها لانها محرمة. يعني لا تقع فيها لا تقع فيها مثل ماذا مثل مثلا الزنا فهذا من حدود الله التي نقول للناس فيها لا تقربوها قال تعالى ولا تقربوا الزنا - 00:26:17ضَ

الاستعمال الثالث والاخير وهو ان تطلق كلمة حدود ويقصد بها العقوبات العقوبات المقدرة. يعني التي قدرتها الشريعة الشريعة قدرت عقوبات لشارب الخمر مثلا اربعين جلدة البكر اذا زنا الشاب البكر اذا زنا انه يجلد مئة - 00:26:36ضَ

واذا كان متزوجا فانه يرجم هذي تسمى بالحدود. هناك حدود في وحد قطع اليد في السرقة هذا ايضا بالحدود الحدود معناها العقوبات المقدرة تمام مثل حد الزنا حد السرقة حد شرب الخمر. وهذا هو المعروف عند الفقهاء. اذا قال الفقهاء حدود يقصدون به هذا - 00:27:02ضَ

وصار الحدود له ثلاثة معاني واضح هذا طيب واما القسم الرابع والاخير فهو منطقة المسكوت عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم وسكت عن اشياء. يعني سكت عن مباحث وعن مسائل - 00:27:25ضَ

صباحكم وهذه قال آآ فلا تبحثوا عنها طيب هل هذا السكوت عن النسيان؟ قال رحمة لكم غير نسيان. فالنبي فالله عز وجل لا ينسى كما قال تعالى آآ نعم وما كان ربك نسيا - 00:27:44ضَ

اذا وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. ما هي الاشياء المسكوت عنها؟ هي التي لم يذكر في حكمها شيء. لم يذكر فيها تحليل ويذكر فيها ايجاب - 00:28:10ضَ

ولم يذكر فيها اه غير ذلك فهذا حكمه انه من المعفو عنه يعني لا حرج على فاعله. ما دام لم يأتي فيه تحليل ولا ايجاب ولا تحريم بسكوت العذب فهو لا حرج على فاعله - 00:28:25ضَ

طيب هذا الحديث يعني اه من الاحاديث التي اه عظمها العلماء جدا لذلك يقول ابو بكر بن السمعاني هذا الحديث اصل كبير من اصول الدين فمن عمل بهذا الحديث فقد حاز الثواب وامن العقاب - 00:28:42ضَ

لان من ادى الفرائض واجتنب المحارم ووقف عند الحدود وترك البحث عما غاب عنه هذا الدين كله يعني الدين كله. فقد استوفى اقسام الفضل واوفى حقوق الدين. لان الشرائع لا تخرج عن هذه الانواع المذكورة في هذا الحديث. يعني - 00:29:01ضَ

لي باي شيء الان من امور الدين ستجده لا يخرج عن هذه الاقسام الاربعة اما شيء اه من المأمور به من الفرائض واما شيء من المحارم واما هو من الحدود واما هو من المسكوت عليه - 00:29:19ضَ

طيب اه ما معنى قوله وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها لان هذا مشكل قد يفهم منه فاهم آآ ان ان الانسان لا يبحث في الدين - 00:29:38ضَ

ولا يبحث في في الايات. ولا يبحث في الاحاديث. ولا يبحث يبحث في مسائل الفقه. لا هل هذا هو المقصود؟ لا ليس هذا هو المقصود طيب هل المقصود من هذا ان الانسان اذا اشكل عليه عمر لا يسأل؟ كلا. ايضا ليس هذا هو المقصود - 00:29:54ضَ

طيب اذا ليس في هذا الحديث المنع من سؤال العامة للعلماء لان الله عز وجل قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وثبت بما ثبت يقينا ان الناس كانوا يستفتون النبي صلى الله عليه وسلم ويسألوه - 00:30:12ضَ

اذا ما معنى لا تبحثوا عنها؟ هل هذا فيه سد لباب الاجتهاد؟ لا. هل فيه سد لباب البحث العلمي؟ لا. هل معنى هذا انه اذا الاثمنة نازلة نزلت بالمسلمين نازلة. ما معنى نازلة؟ يعني شيء جديد. لم يكن موجودا في السابق. لا في القرآن ولا في السنة ولا في كلام السلف. هل معنى هذا نقول وسكت - 00:30:26ضَ

رحمة لكم بغير صيام فلا تبحثوا عنها اذا نقول العلماء لا تبحثوا عن حكم هذه المسألة؟ الجواب لا ليس هذا المقصود وانما ذكر العلماء مجموعة من الصور التي هي مقصودة في هذا الباب - 00:30:48ضَ

من الصور التي ذكرها بعض العلماء قال ان هذا المقصود به في ايام التشريع وايام نزول الوحي والقرآن ففي ذاك الوقت لا تبحثوا لماذا؟ لان في وحي ينزل اذا كان هناك شيء حرام سيحرمه القرآن. اذا سكت عنه القرآن معناه انه حلال - 00:31:01ضَ

وخلاص تنتظرون حتى تنتهي الشريعة ويكتمل نزول الوحي فبعض العلماء حمل هذا الحديث وهو قوله فلا تبحثوا عنها قال هذا خاص بزمن النبوة بعد انتهاء زمن النبوة ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم وتوقف الوحي حينئذ نقول للعلماء لا ابحثوا - 00:31:20ضَ

واضح هذا؟ هكذا ذهب بعض العلماء والمثل الذي هي خلاف لكن هذا رأي رأي بعض العلماء. ولكن اه اذا اذا اذا حملناه على هذا المعنى سنجعل الحديث مقصورا فقط على ذاك الزمن - 00:31:39ضَ

وليس شامل لكل الازمنة. والظاهر والله اعلم من كلام العلماء ان هذا الحديث يشمل كل الازمنة ولكن هذا الوجه يعني له حظ له حظ من لذلك ترى ان الصحابة رضي الله عنهم دائما يقرنون بين يقرنون بين التشريع والتحريم والنزول - 00:31:53ضَ

مثلا جابر بن عبد الله كان يقول كنا نعزل والقرآن ينزل كنا نعزل والقرآن ينزل. ويشير بهذا الى ايش؟ الى انه لو كان هذا الشيء الذي نفعله وهو العزل عن النساء. لو كان هذا الشيء حراما لحرمه القرآن - 00:32:15ضَ

ينزل امامنا ما دام سكت عنا اذا وحاب طيب ايضا مما يدخل مما يدخل في فلا تبحثوا عنها المقصود به ايضا اه هو البحث عن الامور الغيبية البحث عن الامور الغيبية - 00:32:30ضَ

مثل البحث في كيفيات الاشياء. مثلا اه كيف صفة الله؟ وكيف يد الله؟ وكيف وجه الله عز وجل؟ اه الدخول في كيفيات مثلا اه حياة البرزخية وعذاب القبر ونعيمه كيف يحصل هذا بالظبط؟ والدخول فيما لا لا تتحمله العقول مما هو خارج هذا الزمان ومما - 00:32:50ضَ

هو خارج هذا المكان واضح هذا يعني الدخول في الامور الغيبية. فلا تبحثوا عنها. يعني مثلا اخبرنا اخبرنا الله عز وجل بانه استوى على العرش طيب كيف استوى ما هي كيفية الاستواء - 00:33:13ضَ

طيب نقول وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها فهذي من الامور التي لا يبحث عنها. قال اسحاق بن راهوي لا يجوز التفكر في الخالق ويجوز للعباد ان يتفكروا في المخلوقين بما سمعوا فيهم - 00:33:30ضَ

ولا يزيدون على ذلك لانه ان فعلوا تاهوا لانه العقل له حد ينتهي اليه. فاذا اراد ان يفكر في اشياء خارج حدود عقله وخارج هذا النطاق سيتوه ولن يصل الى النتيجة - 00:33:46ضَ

هذا من معاني لا تبحثوا عنها وليس فيه اغلاق لباب الاجتهاد لمن لمن ملك الته وليس فيه اغلاق لباب البحث العلمي واضح هذا هذا الحديث فيه فوائد منها انه حديث شامل جامع - 00:33:59ضَ

بحيث قسم الدين كله الى اربعة اقسام. فرائض محارب حدود ومسكوت بسكوتات الفرائض حقها الا تضيع والمحارم حقها ان تجتنب والحدود حقوها عدم مجاوزتها والمسكوت عنه حقه الا يبحث عنه - 00:34:19ضَ

اذا هذا اجمع حديث لاصول الدين ومن فوائده نفي النسيان عن الله عز وجل انه هو المشرع. وما كان ربك نسيا وفيه ان التنطع والسؤال وتتبع الدقائق مما يجلب التشدد في الدين امر مكروه نهى الشرع عنه - 00:34:38ضَ

فعلى المؤمن ان لا يكلف نفسه ما لم يكلفه الله نعم وفيه اه دليل على كمال الشريعة من سائر النواهي ولذلك هي تناسب كل الازمان وكل الاجيال اه وعلى مر السنين ومختلف العصور - 00:34:57ضَ

وغير ذلك من الفوائد. والله اعلم. الحديث الحادي والثلاثون عن ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس - 00:35:15ضَ

اه قال ازهد في الدنيا يحبك او يحبك والضم الظم يقولون اصح ويجوز الوجه هذا وازهل فيما عند الناس يحبك الناس. ويجوز ايضا يحبك الناس. حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره باسانيد حسنة - 00:35:37ضَ

راوي الحديث هو سهل بن سعد بن مالك الساعدي الخزرجي الانصاري كان اسمه في السابق حزنا فسماه النبي صلى الله عليه وسلم سهلا والسهل هو ضد الحزم ويوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره خمس عشرة سنة يعني صغير - 00:35:58ضَ

عاش سهل وطال عمره حتى ادرك الحجاج وامتحن معه ويقال انه اخر الصحابة موتا بالمدينة متى سنة ثمان وثمانين؟ وقيل احدى وتسعين وعاش مئة سنة له عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مئة وثمانين - 00:36:26ضَ

طيب دلني يعني يرشدني اه بعمل اذا فعلته او اذا عملته احبني الله احبني الله وهذا فيه اثبات صفة المحبة ومعناه واضح لان بعض الشراح صرف هذا هذه الصفة عن ظاهرها - 00:36:44ضَ

ويفسر احبني الله اثابني واحسن اليه. وهذا تأويل الاشاعرة فليتنبه لهذا لانه قد تجده في بعض الشروح قد تجده في بعض الشروح انهم يفسرون احبني الله اي اثابني واحسن اليه - 00:37:08ضَ

فيفسرون المحبة بمعنى الاثابة والاحسان وليس كذلك المحبة شيء والاحسان شيء والاثابة شيء وهم لما يفسرون المحبة بمعنى الاثابة والاحسان يريدون به ان يفروا من اثبات صفة المحبة واضح هذا - 00:37:27ضَ

هم يريدون ان يفروا من اثبات هذه الصفة لله عز وجل فلذلك عندهم ان الله عز وجل لا يحب لانك اذا قلت ان الله يحب فحينئذ تكون قد نسبت صفة المحبة الى الله. طيب واذا نسبت له صفة المحبة يعني انك شبهت الخالق بالمخلوق هذا كلامه - 00:37:47ضَ

هذا كلام باطل لانه لا يزال من ان اقول ان الله يحب لا يلزم منه التشبيه بالمخلوق لاني اقول زيد يحب والله عز وجل يحب فمحبة زيد ليست كمحبة الخالق قطعا - 00:38:08ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا تشابه ولا تلازم ولا تبعثنا بين محبة المخلوق وبين محبة الخالق. فانت تحب ومحبتك تختلف عن الله عز وجل حينما يحب لا مشابهة بينهما - 00:38:24ضَ

واحبني الناس لان محبتهم تابعة لمحبة الله فاذا احبه الله القى محبته في قلوب خلقه. كما في حديث جبريل المشهور طيب قوله ازهد الزهد في اللغة العربية هو الاعراض عن الشيء. احتقارا له وازدراء له - 00:38:43ضَ

احتقر الشيء تتركه يقول زهدت في في هذه الدابة يعني تركتها وعرضت عنها ولا تريدها وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين كانوا فيه من الزاهدين. يعني كانوا في البداية راغبين عنه. وهنا الزهد لغوي وليس بشرعي - 00:39:06ضَ

واما الزهد الشرعي وهو معنى عظيم هو امر شريف ومقصد جليل وهو شعار الصالحين على مر العصور ابن رجب رحمه الله تعالى اه واضح جدا من سيرته انه كان اه اماما في الزهد - 00:39:33ضَ

ولذلك عندما يأتي في شرحه على اربعين نووية عند هذه المسائل مسائل الزهد والورع وما يسمى بالعصر الحديث بالايمانيات فان رجب يعني ينتشي وتشعر من اسلوبه انه يعني منبسط جدا ويسهب ويعني وتجده فرح جدا بهذه المسائل - 00:39:55ضَ

اه وهذا شيء يعني تلاحظه من خلال شرحه على كل حال الزهد في في الشريعة فسر بتفسيرات كثيرة جدا تفسيرات كثيرة جدا وقد ذكر العلماء وذكر بعض العلماء ان احسن تفسير للزهد - 00:40:18ضَ

هو قوله تعالى لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم لكي لا تأسوا عن وفاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. قال بعض العلماء هذه الاية هي احسن وافضل - 00:40:42ضَ

واوضح تفسير للزهد الزهد ما هو هو عدم فرحك وبطرك بالنعمة اذا جاءتك وعدم حزنك وتقطع قلبك بالدنيا اذا ذهبت هذا هو الزهد وليس للزهد علاقة لا بالملبس ولا بالمأكل ولا بالمشرب ولا نحو ذلك فكل ما شئت - 00:41:01ضَ

بغير اسراف ولا ولا تبذير. وتقيد بالشريعة ما دمت متقيدا بالشريعة فكل ما شئت واشرب ما شئت والبس ما شئت وسافر حيث شئت وافعل ما شئت من مباحات الزهد حقيقة هو عدم تعلق القلب بالدنيا - 00:41:30ضَ

قال ابن القيم رحمه الله قال الزهد هو ان تكون الدنيا في يدك لا في قلبك لو كان عندكم عشرة ملايين عشرة ملايين من الريالات طيب؟ فممكن ان تكون من الزاهدين عادي - 00:41:49ضَ

ليس معناه انك غير زاهد. كيف؟ ان تكون هذه الملايين ليست في قلبك ليست ساكنة في قلبك. وانما هي في يدك تتحكم فيها انت كما تشاء يمين ويسارا. وليست هي في قلبك لانها اذا صارت في قلبك القلب هو ملك الجنون. ملك الجنود وهو ملك الاعضاء - 00:42:03ضَ

اذا كانت في قلبك فسوف يصبح يصبح المال هو الذي يلعب بك. يمينا وشمالا وهذا ينافي الزهد. اما الزهد ان تكون الدنيا في يدك وتحت رجلك وتفعل بها ما تشاء - 00:42:22ضَ

وضابطها كما قلت لك بالاية الكريمة لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. فمهما اتاك من الدنيا من ملايين ومن قصور وافعل ما شئت مهما اتاك من - 00:42:39ضَ

هذا فانها فانها لا تجعلك فرحا بها. فرح البطر فرح البطل يعني فرح الكبر والخيلاء وانا عندي وانا عندي وانا عندي ويكون قلبك متلهفا وراءها وتطلع خلفها ويكون شغلك الشاغل منذ ان تستيقظ الى ان تنام هو البحث عن الدنيا - 00:42:49ضَ

هذا ينافي الزود والعكس لو ذهبت عنك الدنيا وذهبت عنك الاموال والقصور وكل شيء فان قلبك طيب يحزن الحزن طبيعي ولكن ان يكون مما قلبك يتقطع يتقطع حسرات ويتقطع غيظا وحزنا وكمدا وربما اصيب الانسان بامراض نفسية والاكتئاب وربما اقدم على الانتحار. هذا كله - 00:43:11ضَ

واضح هذا وانما عطلت قليلا في في بيان معنى الزهد لان لان هذه من المصطلحات التي تفهم خطأ. فالناس الان اذا رأوا انسانا صالحا او عالما او طالب علم رأوه في سيارة فارهة او رؤوه في بيت واسع او رأوه متزوجا باربع من النساء مثلا او رأوه يذهب - 00:43:37ضَ

في في في ارض الله عز وجل المباحة يمينا وشمالا قالوا هذا ليس من الزاهدين. ويظنون ان الزهد هو المظاهر هذه. لا الزهد حقيقة يكون اه في القلب ويؤثر على اعمال الانسان - 00:44:01ضَ

طيب دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحب للناس نعم جعل محبة الناس تبعا لمحبة الله. وهذا بينا سببه ولكن ما السبب في في كون الزهد يجعل الناس يحبونك؟ الجواب قال الجواب النبي صلى الله عليه وسلم ما هو؟ فقال ازهد في الدنيا - 00:44:20ضَ

يحبك الله. اذا زهدت في الدنيا احبك الله عز وجل طيب والوصية الثانية وزهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس لماذا اذا زهيت فيما في ايدي الناس احبك الناس لان الناس عادتهم - 00:44:42ضَ

الناس عادة اذا رأوا الانسان ينازعهم في دنياهم. هم عندهم دنيا الناس عندهم قصور عندهم اموال عندهم كل شيء. طيب فاذا رأوك تنازعهم فيها وتريد ان تأخذها منهم ابغضك واذا رأوك - 00:45:01ضَ

تركتهم ودنياهم ولن تنازعهم في اموالهم ولم تطلبها منهم ولم تنافسهم فيها فانهم سيحبونك حبا جما وحينئذ كسبت محبة الناس واضح هذا؟ مثال لو رأيت ارسالا مثلا عنده اه اموال كثيرة - 00:45:21ضَ

فجاءك وترو واخبرك قال لك الله عز وجل رزقني بمليون ريال ولا مليون ريال طيب فقلت له ما شاء الله تبارك الله زادك الله مالا وزادك الله خيرا وبارك الله عز وجل في مالك - 00:45:41ضَ

سعيت على ان يزيد ماله. ما ستكون يعني ردة فعله معك؟ سيفرح سيحبك لكن لو انك حاولت ان تسرقهم تسرق هذا المال منه او تضره او تكييس له او تنقص منه او او ظهر منك شيء من الحسد او الحقد فانه سيبطله - 00:45:54ضَ

هذي طبيعة النفس طيب هذا الحديث فيه فوائد رجوع رجوع الناس الى العلماء. وهذا تكرر معنا في هذا الكتاب كثيرا. وهو ان الناس لا غنى لهم عن الانبياء او عن من - 00:46:12ضَ

بوظيفة الانبياء وهم العلماء ففيه الرجوع الى اهل العلم وفيه اخذ النصيحة من الحكماء والعلماء والرجوع اليهم وبالفوايدة هذا الحديث آآ فضل هذا الرجل الذي طلب اه عملا يجعل الله عز وجل يحبه - 00:46:38ضَ

اه ومن فوائد هذا الحديث انه ان الانسان يحرص اولا على محبة الله. ثم على محبة الناس لانه بدأ بمحبة الله اولا ومن فوائد هذا الحديث ان العمل الصالح يحبب الانسان الى الله عز وجل - 00:47:00ضَ

ومن فوائد هذا الحديث ان الشرف والكرامة كلها ان يحبك الله. واما ان تحب انت الله عز وجل فهذا ليس فيه شرف كبير انت حب انت الله لان هذا هو الاصل وهذا هو الطبيعي ان العبد يحب معبوده - 00:47:17ضَ

لكن ان ان السيد يحب العبد او السيد يحب الخادم فهذا شرف عظيم شرف عظيم وبالفوادي هذا الحديث انه لا حرج ولا عيب ولا غلط في كون الانسان يحرص على ان يحبه الناس - 00:47:33ضَ

لكن بشرط ان يكون هذا بعد محبة من بعد محبة الله عز وجل. فيكون هدفك الاساسي هو ان تبحث عن رضا الله وعن محبة الله. ثم محبة الناس ستأتي تبعا - 00:47:53ضَ

فان جاءت تبعا الحمد لله. وان لم تأتي فلا يضرك هذا. لان الله عز وجل يحبك. هذا يكفي والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله عز وجل اذا احب عبدا نادى فنادى جبريل وقال له يا يا جبريل اني احب فلانا فاحبه. فينادي جبريل في اهل السماوات - 00:48:04ضَ

اني احب فلان فاحبوه فيوضع له القبول في الارض او كما قال عليه الصلاة والسلام. فانت تحرص اساسا على محبة الله. ثم محبة الناس ان جاءت فهي تأتي تبعا وليست على سبيل القصد الاصلي والاساس - 00:48:21ضَ

نعم ومن فوائد هذا الحديث فيه دليل لاهل السنة الذين يثبتون صفة المحبة لله عز وجل. كغيرها من الصفات وهو معتقد اهل السنة والجماعة في كل الصفات التي وردت في القرآن والسنة كل صفة اثبتها الله لنفسه نثبتها. فالله عز وجل اه هنا في هذا في هذا الحديث اثبت النبي صلى الله عليه وسلم له صفة المحبة - 00:48:35ضَ

هذا معناه ان الله عز وجل يحب حقيقة لا مجازا فنثبت له صفة المحبة انه الله ان الله عز وجل يحب حقيقة بلا تشبيه ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل. كما هو طريقة اهل السنة كما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في الوسطية وفي غيرها - 00:49:02ضَ

ومن فوائد هذا الحديث ان الزهد في الدنيا يجلب محبة الله ومن فوائد هذا الحديث ان الزهد فيما في ايدي الناس من الدنيا يجلب محبة الناس والله اعلم الحديث الثاني والثلاثون عن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار. حديث حسن رواه ابن ماجة - 00:49:26ضَ

قطني وغيرهما مسندا مسندا يعني المسند هو ما اتصف بصفتين الصفة الاولى اتصال السند الصفة الثانية الرفع والمفروض بالرفع ان يكون منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالمسند ما هو؟ هو الحديث الذي اتصل سنده ورفع الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:57ضَ

والمسند متصل الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبل ورواه مالك في موطأ عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد. نعم. اذا اسقط التابعي الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم يسمى مرسلا. مثل ان يقول الحسن البصري قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:21ضَ

ما يسمى بالمرسل وله طرق يقوي بعضها بعضا. نعم ولذلك الحديث اخذ به العلماء هذا الحديث هو قاعدة من قواعد الدين قاعدة من قواعد الدين ومن اعظم الاحاديث نأخذه بوجوه الوجه الاول راوي الحديث هو ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري - 00:50:42ضَ

وهو من الصحابة المكثرين من رواية الحديث واحد من السبعة الذين يروون بالالوف من مشهور مشهوري الصحابة وهو وابوه صحابيان السوشيال ابوه في واقعة احد آآ عشرة غزوة ويعد من فقهاء الصحابة - 00:51:04ضَ

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف ومئة حديث مات سنة اربع وسبعين يوم الجمعة ودفن بالبقيع رضي الله عنه. طيب قوله لا ضرر ولا ضرار لا هذي هي يعني نافية للجينز - 00:51:24ضَ

يعني ان الضرر منفي في الشريعة والضرار منفي في الشريعة. ما الفرق بينهما؟ فيه خلاف واقوال وتفسيرات. قيل الضرر ان تلحق الاذى بمن لم يؤذك انسان ما اذاك فانت اذيته. هذا يسمى ضرر - 00:51:38ضَ

واما الضرار ان تلحقه بمن قد اذاك على وجه غير مشروع كأن تقابل اذى باشد منه. يعني انسان ضربك فانت تقتله. هذا ضرار هذا قول وقيل الضرر يحصل بدون قصد - 00:51:55ضَ

والضرار يحصل بقصد وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع به انت مثل انسان متوظف فتسعى انت له ان يزداد من وظيفته كي تتوظف انت مكانه ما تضر به صاحبك وتنتفع به انت. هذا ايش يسمى؟ ضرر. لا يجوز - 00:52:12ضَ

طيب ايش الضرار؟ ان تبره من غير ان تنتفع به. يعني تسعى لان يفصل من الوظيفة وانت اصلا عندك وظيفة ولا تريد ان يتوظف ولا تريد ان تتوضأ. واضح هذا؟ اذا هل استفدت انت شيء من عزله؟ لا. هذا ماذا يسمى؟ هذا اشد هذا يسمى بالضرار - 00:52:31ضَ

وقيل غير ذلك. قيل غير ذلك فكلاهما منفي لا ظرر ولا ضرر. هذا هذا الحديث يعد قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة ومن قواعد الفقه العظيمة التي تندرج تحتها بدون مبالغة - 00:52:51ضَ

بدون مبالغة مئات المسائل الفقه مئات البضاعة لان الضرر يدخل في في في باب الطهارة ويدخلوا في باب الصلاة ويدخلوا في الزكاة ويدخلوا في الصيام في الحج ويدخل في المعاملات والبيوع ويدخل في الجهاد ويدخل في اشياء كثيرة ويدخل في فقه الاسرة والانكحة ويدخل في الطلاق - 00:53:04ضَ

اشياء كثيرة جدا لا تخطر ببال الانسان. بل لو قال قائل ان مسائل الضرر تصل الى الالوف ما استطيع ان اقول له بالغ مبالغ. لكن حتى لا نبالغ نقول تدخل - 00:53:28ضَ

فيه مئات المسائل واضح هذا؟ لا يجوز ان ان تتوضأ بالماء البارد اذا كان سيضرك. لماذا؟ لانه لا ضرر ولا ضرار. لا لا لا يجوز ان ان تحج بمال اذا كان هذا المال الذي ستحج به سيعود بالضرر عليك وبالنقص على اهلك واولادك لان وسلم قال ضررا ولا ضرار - 00:53:38ضَ

طيب وكذلك لا يجوز لك ان تتصدق بمالك اذا كان هذه الصدقة ستضرك وتنقص عن نفقتك وحاجتك الاساسية حديث لا ضرر ولا ضرار طيب لا يجوز ان تطلق امرأة اذا كانت ستتظرر بهذا الطلاق - 00:54:01ضَ

لحديثنا ضرر ولا ضرار اشياء كثيرة جدا يصعب جدا اه استقصاؤها. ولذلك اخذ العلماء هذا الحديث ووضعوه في علم القواعد الفقهية علم القواعد الفقهية ويدرسون هذه القاعدة بالتفصيل هناك. واستنبطوا من هذا الحديث اه قواعد كثيرة مثل قاعدة اه هذه قاعدة من - 00:54:18ضَ

هذي قاعدة. هو حديث وقاعدة. وايضا من القواعد الظرر يزال في الشريعة الضرر لابد ان يزال يرفع وايضا من القواعد الضرورات اه تبيح المحظورات نعم ذكروا فيه ايضا ان هذه القاعدة تندرج تندرج عنها تحت هذه القاعدة لان عندما عندما لو لم يأكل من الميتة سيموت وهذا ظرر عليه - 00:54:40ضَ

او قد يمرض فلذلك يجوز له ان يأكل من المادة. فاذا هذا الحديث يعني لذلك هذا الحديث يعد من بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم ومن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ومن عظمة الشريعة في التشريع - 00:55:06ضَ

عندما تأتي بجملة واحدة قصيرة واضحة وكلمتين وتشمل القواعد وتشمل مسائل كثيرة جدا لا يجوز لك ان تضر نفسك لانك لا تملكها لا يجوز لك ان تضر غيرك سواء كان ضرر نفسي او حسي او - 00:55:20ضَ

لا يجوز ان تضر غيرك في ماله وفي عرضه وفي لذلك يدخل في اشياء كثيرة جدا في هذا الحديث بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه سعة الشريعة. وفيه ان الشريعة جاءت بحفظ الدين - 00:55:34ضَ

وحفظ النفس وحفظ العقل وحفظ المال. لان كل هذا مما يؤخذ بالمفهوم وفيه تحريم الحاق الضرر بالغير وتحريم الظلم وفيه النهي عن المجازاة باكثر من المثل وفيه ان الله لم يكلف عباده ما يضره البتة. ما في شيء في الشريعة - 00:55:49ضَ

تشريع في الشريعة فيه ظرر عليك لا يوجد الى غير ذلك من الفوائد الحديث الثالث والثلاثون الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:15ضَ