Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الله تعالى اذ نادى ربه نداء خفيا. ما اعراب نداءه احسنت احسنت مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة - 00:00:00ضَ

ولم اكن بدعائك ربي شقيا. ما اعراب شقيا خبر احسنت خبر اكن مصوم بها وعلامة نصبه فتحة الظاهر على اخره واني خفت الموالي ما اعراب الموادي احسنت. يرثوني الياء ما اعرابها - 00:00:30ضَ

نعم. نعم. احسنت وغير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. واجعله ربي رضيا. الهاء ما اعرابها احسنت. رضية رضي احسنت احسنت. وانذرهم يوم الازفة. يوم هنا. ما - 00:01:10ضَ

احسنت لماذا لم تكن ظرفة نعم. نعم. احسنت. احسنت لانه ليس على معنى فيه. فاجمعوا امركم وشركاءكم. شركاءكم ما يرعب ها نعم احسنت شيخنا هنا هل يجوز ان يكون المعكوفة؟ آآ الظاهر انه لا يجوز ان تكون معطوفة لانه - 00:02:00ضَ

لا يقال في المحسوس اجمع اجمع رأيه. اجمع عزمه. يعني اجمع عشان يكون في المعنويات. اما فيقال فيها جماعة. جماعة شركاءه. فالله اعلم بار انه يعني يتوجه ان تكون مفعولا - 00:02:50ضَ

معه بابه والله اعلم. جمعه. نعم. نعم وقد اجمع رأيه على كذا. يقال جمع شركاءه مثلا. فهنا متوجها تكون معه والله اعلم. طيب نسمع الابيات الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اخلف لنا ولشيخنا ولوالدي المسلمين - 00:03:10ضَ

وفقه الله ورد مفعولا به او مصطفى او ما له او من اسمه التقى والطرف والتمييز والحالة والذكر هنا منكرا الا وجب لا يكون ذات من موجبا هدوء تمام بعد نفي انجازه والنصب كل الحاجة وفاقد وفاقد الكمام والايجابي وجه له عوامل الاعراب - 00:03:50ضَ

عصية بالاضافة يكون الجو لكل من سوى وغيره. احسنتم بارك الله فيكم. كنا وقفنا عند التمييز. التمييز اسم فضلة نكرة مفسر لابهام قبله. اذا قلت مثلا تصدق زيد بصاع امرأة فتى امرأة تمييز. وهو اسم بدليل تنوينه. وهو فضلة ليس - 00:04:20ضَ

سند ولا مسندا اليه. وهو نكرة لانه لا يدل على معين. وقد فسر الابهام في الصاع الصاع هل هو صاع ارز؟ او صاع قمح؟ او صاع شعير؟ او صاغ تمر؟ لما قلت تمرة - 00:05:10ضَ

هذا الابهام وفهم المراد. لانك ميزت للسامع الصاع. ولذلك سمي لفظ تمرة. سميت تميزا وتميز نوعان تمييز ذات وتمييز نسبة تمييز الذات هو ما كان ابهامه في مفرد. ما كان ابهامه في مفرد. واكثر وقوعه بعد المقادير - 00:05:30ضَ

وبعد العدد تقود اشتريت صاعا ارز فارزا هنا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على اخره. وتقول عندي عشرون كتابا كتابة تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على اخره. ان - 00:06:00ضَ

اني رأيت احد عشر كوكبا. ما اعراب كوكبة؟ نعم؟ نعم احسنت له تسع وتسعون نعجة ما اعراب نعجة؟ نعم. فمن يعمل قال ذرة خيرا يره. اين التمييز هنا؟ خيرا. نعم احسنت - 00:06:30ضَ

ماذا تقول في اعرابه؟ نعم احسنت. فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو يفتدى به. اين التمييز مرحبا. احسنت. ما يرى به؟ الى اخره. نعم. احسن والنوع الثاني تمييز النسبة. وهو ما كان ابهامه في نسبة لا في كلمة مفردة. اذا قلت مثلا طاب زيد خلقا - 00:07:10ضَ

نسبة الطيب الى زيد فيها ابهام. من اي جهة هي؟ اهي من جهة الخلق او نسبة الطيب الى زيد من جهة النسب. او من جهة العين. لما قلت خلقا اتضحت نسبة الطيب الى زيد. ولذلك يسمى لفظ خلقه يسمى تمييزا - 00:07:50ضَ

وهو تمييز نسبة. لانه ازال ابهاما في نسبة شيء الى شيء. ما زال في مفرد بل ازال ابهام في نسبة شيء الى شيء. لذلك يسمى تمييز نسبة اشتعل الرأس شيبا اين التمييز؟ شيبة ما اعرابه - 00:08:20ضَ

نعم طبعا اعرابه واحد كاعراب كوكب ونعجة وخيرا وذهب فيما سبق لكن تكرار الاعراب مقصود تكرار الاعرابي مقصود وفجرنا الاربع دون اين التمييز؟ عيونا. احسنت معي رابو؟ تميم والله اشد بأسا واشد تنكيلا. انت ميزو هنا - 00:08:50ضَ

باسم ايضا تنكيلة نعم نعم امتلأ الاناء ماء اين التمييز ما نعم احسنتم الله فيكم. اه والشاعر الرأس شيباء اصل كلام اشتعل شيب الرأس. التمييز هنا محول عن فاعل. وفجرنا الارض عيونا اصله فجرنا عيون الارض - 00:09:30ضَ

فالتمييز هنا محول عن مفعول به. والله اشد بأسا. واشد اصل الكلام بأس الله اشد. تنكيل الله اشد. اذا هو محول عن المبتدأ احسنتم. امتلأ الاناء ماء هذا التمييز هنا غير محول عن شيء. بل هو - 00:10:20ضَ

تركيب وضع ابتداء هكذا. طيب طاب زيد بن خلوق من اي هذه الانواع ام فاعل احسنت لان اصله زيد احسنت. واحصى كل شيء عددا تمييز هنا محول عن احسنت مفعول به احصاء عدد كل شيء. ضابط تمييز الذات انه يمكن ان تضع قبله من - 00:10:50ضَ

ضابط تمييز الذات انه يمكن ان تضع قبله من تصدق زيد بصاع تمرا يمكن ان تضع قبل التمييز من بصاع من تمر. وضابط تمييز النسبة انه يمكن ان تضع قبله من جهة. من جهة طاب زيد الخلقا. طاب زيد من جهة الخلق - 00:11:30ضَ

ثم قال وفقه الله والحالة الحال وصف فضلة مفسر لما استبها من الهيئات وصف فضل له مفسر يمسلها من الهيئات المقصود بالوصف ما دل على المعنى وصاحبه. مثل راكب وفرح ومسرور - 00:12:00ضَ

وهو فضله ليس ركنا في الاسناد. وهو مفسر لما استبهى من الهيئات. فهو يبين حالة صاحبه وقته وقوع الفعل. وهذا معنى قولهم انه يقع في جواب كيف؟ اذا قلت جاء زيد ضاحكا. ضاحكا حال - 00:12:30ضَ

لانه وصف. دل على المعنى وصاحبه. وهو فضله. بمعنى انه ليس ركنا في الاسناد فهو زائد عن مسند جاء والمسند اليه زيد. وهو مفسر لهيئة زيد ووقت وقوع الفعل. وهو المجيء - 00:12:50ضَ

ومفسر لهيئة زيد وقت وقوع الفعل وقت المجيء. وهو يقع في دواب كيف؟ كيف جاء زيد ضاحكة. ضاحكة حال منصوبة. وعلامة نصبه الفتحة على اخرها لك ان تقول حال منصوب او حال منصوبة. حال تذكر وتؤنث. فخرج منها خائفا - 00:13:10ضَ

ما يرى بخائفة نعم احسنتم. اتبع ملة ابراهيم حنيفا. ما اعراب حنيفة مثالا من القرآن على حال احسنت احسنت ضحك وايضا والله العظيم احسنت احسنت بارك الله فيكم بارك الله فيكم ثم قال وفقه الله والظرف والتمييز - 00:13:40ضَ

الحال وزد هنا منكرا منادا ما قصد. من المنصوبات المنادى النكرة وغير المقصودة. كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي رجلا ماذا منصوب؟ لانها نكرة غير مقصودة. هو نكرة لانه لا يدل على معين كما - 00:14:30ضَ

الناظم وفقه الله والحد للنكرة اسم دل على سوى معين تجلى. رجل هنا لا يدل على معين اذا هو نكرة هذه النكرة غير مقصودة لانه حين قال يا رجلا لم يوجه خطابه الى انسان بعينه. لم يوجه خطابه الى انسان - 00:15:00ضَ

بعينه اذا قلت يا غافلا تاب ما يرى بغافلة نعم؟ بارك الله فيك شيخ احسنت احسنت لان هناك رفض غير مقصودة المضافون الشبيه المواد المضاف من المنصوبات كذلك تقول يا طالب العلم اخلص لله - 00:15:20ضَ

طالبة هنا منادا منصوب. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. يا اهل الكتاب ما اعراب اهله؟ نعم نعم؟ احسنت. يا ذا القرنين ما يعرف ذا؟ التاريخ احسنت احسنت بارك الله فيكم. قال كذلك المضاف هو الشبيه. الشبيه بالمضاف هو ما اتصل به شيء من - 00:15:50ضَ

هاي معناه تقول يا مسافرا الى مكة استفد من وقتك مسافرا نادى منصوب. وقد اتصل به شيء من تام معناه لانك اذا قلت مسافرا لم لم يتبين للسامع المراد كاملا. فاذا قلت الى مكة اتممت المعنى. وخصصته - 00:16:40ضَ

كما يخص كما يخصص المضاف بمضاف اليه. فهذا هو الذي يسمى بالشبيه بالمضاف وهذا الذي به التام قد يكون مرفوعا. يا حميدا فعله. الذي به التمام هنا فعله ومرفوع وقد يكون منصوبا يا طالعا جبلا. وقد يكون مجورا - 00:17:10ضَ

كمثالي السابق يا مسافرا الى مكة يا رفيقا بالعباد. يا حميدا فعله ما اعراب حميد اذا هنا الى اخره. نعم احسنت احسنت بارك الله فيكم ثم قال وبني بالضم مفرد معرف عني - 00:17:40ضَ

سبق ان المنادى اذا كان نكرة غير مقصودة او مضافا او شبيها بالمضاف فانه منصوب وهذا هو القسم الاول من قسمي المنادى وهو المنادى المعرب. النكرة غير المقصودة والمضاف والشبيه بالمضاف. والمذكور هنا في قوله وبني للضم مفرد معرف عني هو القسم الاخر - 00:18:10ضَ

من قسمين منادى وهو المنادى المبني. ويبنى بشرطين ذكرهما الناظم. الاول ان يكون مفردا. والمراد بالمفرد هنا ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. فيدخل فيه المثنى والجمع هذا الشوط الاول. الشرط الثاني ان يكون معرفة. اي - 00:18:40ضَ

تكون معينة سواء اكان معرفة قبل النداء وهو العلم كزيد اما بعد النداء بسبب الاقبال عليه. وهو ماذا يسمى احسنتم نعم النكهة المقصودة. نعم احسنتم سبقت في المعارف. هذا هو النكهة المقصودة - 00:19:10ضَ

يكون معرفة بعد النداء بسبب الاغماء عليه. والمنادى في هذا القسم يبنى على على ما كان يرفع به قبل النداء حافر يا رب. يبنى على ما كان يرفع به. قبل النداء حالة الاعراب. ويكون في محل نصب - 00:19:40ضَ

كما قال ابن مالك وابن المعرف المنادى المفرد على الذي في رفعه قد عهد. فان كان يرفع بالضمة بمعنى ان علامة رفعه الضمة بني على الضم من غير تنوين. تقول يا زيد ويا رجل - 00:20:00ضَ

ويا رجال ويا فاطمات وان كانت علامة رفعه الالف بني على الالف. تقول يا زيدان ويا رجلان وان كانت علامة رفعه واو بني على الواو. تقول يا زيدون ويا فائزون. تقصد - 00:20:20ضَ

معينين قال تعالى يا ابراهيم اعرض عن هذا ما اعراب ابراهيم احسنت احسنت اجبال او دمعه والطير ما اعراب جبال نعم؟ في محل نصب احسنت احسنت اذا هذا حكم المناداة المبني. انه يبنى على ما كان يرفع به قبل النداء. وهو شيئان - 00:20:50ضَ

العلم والنكرة المقصودة. شيخنا. نعم شيخنا اه نعم والله اعلم لان الاصل في يا زيد ادعو زيد هذا الاصل وقول الناظم وبني بالضم مفرد معرف عني ان مقصوده يعني بالضم او ما ينوب عنه. بالضم يعني او ما ينوب عنه. كما قال ابن اب في - 00:21:40ضَ

من اجل رامية فالاولان ابنهما بالضم او ما ينوب عنه يا ذا الفهم. ثم قال وفقه الله ونصب ما استثنته الا وجبا. اذا يكون ذا تمام موجبا. مما المستثنى المذكور بعد الا. اذا كان الكلام تاما موجبا. ومعنى التمام - 00:22:20ضَ

ان يكون المستثنى منه مذكورا. هذا معنى قوله اذا يكون ذات تمام موجبة معناه ان يكون الكلام خاليا من النفي او شبهه. وشبه النفي هو النهي او الاستفهام الذي بمعنى النفي. تقول جاء الطلاب - 00:22:50ضَ

الا زيدا فزيدا هنا مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على اخره. وتقول قرأت كتاب الا صفحتين. ما اعراب صفحتين هنا احسنت لماذا الياء نعم منصوب لان الكرامة تام موجب ولماذا علامة النصب لياء - 00:23:20ضَ

يعني متنى احسنت. وصل الطلاب الا اخاك. ما مستثنا نعم احسنت. قال تعالى فشربوا منه الا قليلا منهم. ما عرض قليلا نعم احسنت ثم قال وفقه الله وذو تمام بعد نفي انجاز ابداله والنصب كلا حاز - 00:24:00ضَ

وتمام يعني الذي ذكر فيه مستثنى منه. بعد نفي اي او شبهه. فهنا الكلام تام غير موجب. الكلام تام غير موجب. جهز ابداله والنصب كلا انحاز. يجوز فيه وجهان. كونه بدلا من المستثنى منه - 00:25:00ضَ

كونه بدلا من المستثنى منه فيتبعه في اعرابه. وكونه مستثنى منصوبا تقول ما قام القوم الا صالح لك في صالح وجهان الاول ان تجعله بدلا من المستثنى منه. فتقول ما قام القوم الا صالح والثاني - 00:25:20ضَ

ان تجعله منصوبا عن الاستثناء ما قام القوم الا صالحا. يجوز الا صالح والا صالحا. فصالح يصلح ان يكون ان ترفعه على البدنية او تنصبه على استثناء. وتقول ما قرأت الكتاب - 00:25:50ضَ

ما باب هل في المستثنى هنا غير هذا الوجه وغير النصب لماذا احسنت احسنت اذا جعلته بدلا من المستثنى منه المستثنى منه هنا الكتابة وهو منصوب اذا جعلته مستثنى فهو كذلك منصوب. اذا كان بدءا فهو بدأ من الكتاب والكتاب منصوب. واذا كان - 00:26:10ضَ

ما في مستثنى منصوب. ما سلمت على القادمين الا الاول. الاول هنا لك فيها وجهان ما هما؟ نعم. احسنت الجر على البدنية. بدل من القادمين والقادمين مجرور. او النصب على اي استثناء. قال تعالى ما - 00:26:50ضَ

فعلوه الا قليل منهم. قرأ في المتواتر بالرفع والنصب. على الرفع ما اعراب قليل يا جماعة احسنت احسنت وعن النصب مدري اعراب باستثناء منصور. نعم. احسنتم. ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك - 00:27:20ضَ

وقرأ ايضا في المتواتر بالرفع الا امرأتك. الا امرأتك على الرفع. ما الاعراب تفضل من احسنت بدل مرفوع ترى فيه الضمة يقول على النصب استثناء منصوب فتحة احسنتم بارك الله فيكم - 00:28:00ضَ

ثم قال وفقه الله وفاقد التمام والايجاب وجه له عوامل الاعراب وفاقد التمام لم يذكر فيه المستثنى منه. والايجابي سبق بنفي او شبهه هذا ما يسمى باستثناء مفرغ. فهنا يعرب المستثنى على حسب العوامل. يعرب المستثنى الذي - 00:28:30ضَ

بعد ان على حسب العوامل. وهذا معنى قوله وجه له عوامل الاعراب. فيعطى ما يستحقه لو لم توجد الا تقول ما قام الا زيد. زيد هنا ما يرى به احسنتم نعم ما قام الا زيد زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ظاهرة على اخره. ما - 00:29:00ضَ

ارأيت الا زيدا. ما اعرف زيدان؟ احسنت. ما مررت الا بزيد بزيد جر ومجرور. نعم. وما امرنا الا واحدة ما يعرب واحدة الله نعم احسنت ولا تقولوا على الله الا الحق. ما ارى الحق - 00:29:30ضَ

احسنت احسنت وتقول الله الا الحق مفعول به منصوب ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. بالتي مبني على نعم احسنت الباحة بجر التي موصول في محل نجار. هو جار مو مجرور. ويسمى هذا الاستثناء مفرغا كما سبق. لان ما قبل الا تفرغ للعمل في - 00:30:10ضَ

فيما بعدها ان ما قبل الا تفرغ للعمل فيما بعدها. هل يهلك الا القوم الظالمون القوم ما يرون نائب فاعل احسنت. نائب فاعل مرفوع. وعلامة رفعه ضمة ظاهرة والى اخره. الاب - 00:30:50ضَ

السلام عليكم في ولكن يعدل ولا تقولوا هنا النهي يلحق بالنفي نعم. لانه كما سبق قال الشيخ وفاقد التمام والايجابي. اذا فقد اذا هذا الايجاب فمعنى هذا انه مسبوق بنفي او شبه النفي. والنهي من شبه النفي - 00:31:20ضَ

يعني مثلا انظر الى قوله تعالى ما فعلوه الا قليل منهم فيما سبق. في التام المنفي. ما في التام غير الموجب ما فعلوه الا قليل منهم. هنا سبق بنفي. طيب ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. سبق بماذا - 00:31:50ضَ

بناية احسنت. ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. سبق به باستفهام. نعم. اذا هذه الاقسام الثلاثة ما فعلوه الا قيوم سبق بنفي. ولا يلتفت منكم احد الى امرأة تكسب بنهي - 00:32:10ضَ

ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون سبق باستفهام. هنا تم كلام علاء الله. ثم ذكر الادوات التي يستثنى بها غير الادوات التي يستثنى بها فيرى الا ثلاثة اقسام. ما ينصب دائما - 00:32:30ضَ

اه وهذا الذي ذكره في قوله ونصب ما استثنيته بما عدا وما خلا اوجب وفعلين عيودا هذا القسم الاول ما ينصب دائما. والقسم الثاني ما يجر تارة وينصب اخرى يجر وينصب. وهذا الذي ذكره في البيت بعده. وبخلى حاشا عدد حرفية وصلبها - 00:33:00ضَ

والقسم الثالث ما يجر دائمة وهذا الذي ذكره في البيت الاخير وبالاضافة يكون الجر لكل ما استثنت سوى وغير. فالادوات التي يستثنى بها يعني باستثناء الله ثلاثة اقسام ما ينصب دائما وما يجر وينصب وما يجر دائما. قال وفقه الله - 00:33:30ضَ

حسب ما استثنيته بما عدا وما خلا اوجب. وفعلين يعدودا. خلا وعدى. اذا تقدمتهما ماء وجب نصب المستثنى بهما على انه مفعول به. تقول وصل الطلاب ما عدا زيدا. ما هنا مصدرية؟ وعدا فعل ماض - 00:34:00ضَ

ضمير مستتر. زيدان مفعول به منصوب. وعلامة نصبه الفتحة والظاهر والى اخره. اذا قلت مثلا نجح الطلاب ما خلا امر ما يرى بامرا هنا نعم مفعول به منصوب. الا كل شيء ما خلى الله باطن. قال ونصب ما استثنيته بما عدا وما اخذ اوجب. وفعلين عدودا - 00:34:30ضَ

اعددا عدا وخلا فعلين. ثم قال وبخلا حاشا عدد رحال حرفية نواصيك بها افعالا. خلا وحاشى وعدى. يجوز نصب المستثنى بها على انه مفعول به. باعتبارها افعالا. ويجوز جره باعتبارها حروف جر. يجوز نصب المستثنى بها على انه مفعول به باعتبارها افعالا - 00:35:10ضَ

يجوز جره باعتبارها حروف جر. تقول جاء الطلاب خلا زيدا وزيد. وحاشا عمرا وعمر وعدا بكرا وبكر بالنصب والجر. اذا قلت جاء الطلاب خلا زيدا ما عرب خلا احسنت ما - 00:35:50ضَ

اهلا بك. احسنت. واذا قلت خلا زيد فما اعراب خلاه نعم يا حبيبي. حرف مجر. احسنت. زيد نعم احسنت احسنت بارك الله فيكم شيخنا نعم شيخنا في نعم. هناك فاعلة ما هو؟ ضمير مستتر وجوبا - 00:36:20ضَ

متفاعل ضمير مستتم وجوبا. والجمهور منعوا دخول ما على حاشا. ذاك انظر قال ونصب ما استثنيته بما عدا وما خلا. ما ذكر حاشا هنا لكن ذكرها في البيت الذي بعده وبخلا حا ساعد حرفية وصبها افعال - 00:37:00ضَ

فالجمهور منعوا دخول ماء على حاشا قال ابن مالك وكخلا حاشا ولا تصحبهما. حاشا لا تصحبهما هذا مذهب الجمهور ثم قال وفقه الله وبالاضافة يكون الجر لكل سوى وغيره. شيخنا - 00:37:20ضَ

شيخنا ما المصدرية لا تدخلوا الا على فعل. نعم. قالوا بالاضافة يكون الجر لكل ما استثنت سوى وغيره. في غير وبحثان الاول بحث في المستثنى بعدها وحكمه الجر بها لاضافتها اليه. حكمه الجر بها بغير وسواه - 00:37:40ضَ

لاضافتها اليه وبالاضافة يكون الجر لكل ما استثنت سواه وغيره. تقول جاء القوم غير زيد وسوى عمرو هكذا بالجر. زيد في جاء القوم غير زيد وعمرو في قول جاء القوم سوى عمرو ما يرى بهما - 00:38:20ضَ

مضاف اليه مدعو احسنت. احسنت. البحث تعني في اعرابها لانها اسم سوى اسم وغير اسم وحكمها انها تعرب بما يعرب به بما يعرب به المستثنى بعد الا. التفسير السابق تقول جاء القوم غير زيد. ما حركة وراء غير - 00:38:50ضَ

غيره لماذا جاء القوم غير زيد لماذا غيره؟ هل هناك دم لانه نعم احسنتم. نعم احسنتم. الكلام تام موجب. يعني اذا قلت اذا قلت جاء القوم الا زيدا حكم زيدة هنا انه منصوب. اعد استثناء. حكم الاسم بعد الا - 00:39:30ضَ

اعطه لغيرك وسواه. جاء القوم الا زيدان زيدان منصوب على الاستثناء لان الكلام تام موجب فحكم غير هو حكم ما بعد الا. تقول جاء القوم غير زيد. لان الكلام موجب. طيب لو قلت - 00:40:10ضَ

ما جاء القوم غير زيد غير ماذا تقول فيها؟ غير رأي وغيره نعم. احسنتم. غير زيد وغير زيد. بالاتباع والنصب. ما جاء القوم غير زيد ما جاء القوم غير زيد. بالنصب. وتقول ما حضر غير زيد. غير ماذا تقول فيه - 00:40:30ضَ

غيره لماذا؟ لانه لو فرط. نعم. كما سلام عليكم. احسنت احسنت احسنت. فاعل مرفوع. وسوى تغير ومتماثلان في المعنى والاعراب. سوى وغير متماثلان في المعنى والاعراب. معناهما افادة المراد يعني الدلالة على ان ما بعدها مغاير لما قبلها في الحكم. وكذلك في الاعراب - 00:41:00ضَ

فهما متماثلان في المعنى والاعراب. لكن الحركة في سوى مقدرة على هذه الالف المقصورة. وفي غير ظاهرة فما قيل في غير مثله يقال في سواه هذا اخره. والله اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم - 00:41:40ضَ

جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:00ضَ