Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يوم فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

ما زلنا نتكلم في مسألة النبوة وذكر فيها مسائل ذكر المسألة الاولى في التفريق بين النبي والرسول ومعنى كل منهما. ثم ذكر المسألة الثانية في نبوة الانبياء اهله واجبة ممكن. قال رحمه الله قال حفظه الله؟ نعم. المسألة الثانية نبوة الانبياء هل هي واجبة او ممكنة؟ الصواب ان نبوة الانبياء وارسال - 00:00:13ضَ

مما جعل الله عز وجل على نفسه كما قال رسلا مباشرا. يعني لا نقول واجبة ولا ممكنة. لماذا لان اللفظ بالوجوب لفظ مهم يوهم ماذا؟ اوا من الذي قال بانها واجبة - 00:00:36ضَ

المعتزلة قالوا يجب على الله ان يرسل الانبياء لان هذا هو الاصلح وليس من الاصلح ان يترك العباد ضالين. طب لماذا لا نقول الا نبوة واجبة؟ مع اننا انه قال هنا ماذا؟ مما جعله الله على نفسه - 00:00:49ضَ

لان اللفظ واجبة قد يفهم منه انه يجب على الله عز وجل بمعنى ان غيره اوجب عليه هذا. والله عز وجل لا يجب عليه شيء عندما نقول هي مما اوجب الله على نفسه. فضلا من الله. فضل من الله. ولو لم يرسل له الانبياء ما كان ظالما سبحانه وتعالى لعباده. نعم؟ فاذا الصواب ان الموت - 00:01:01ضَ

الانبياء وارساء الرسل مما جعله الله على نفسه والذي اوجبه على نفسه. كما نقول يا عبادي كما قال في الحديث القدسي عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما. كما قال تعالى رسل المبشرين والمنذرين الا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:01:20ضَ

اذا هي واجهة من ناحية انه اوجب اوجب على نفسه. كما نقول الا ان الله اوجب على نفسه ان ان يدخل المؤمنين الجنة. اتدري ما حق والله العباد وما حق العباد على الله. حق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا. هذا مما اوجبه الله على نفسه. لكنه لو لم يفعل هذا وعذب اهل سماوته وارضه وعذبهم وهو - 00:01:37ضَ

الظالم له كما في الحديث. نعم وقد استأنف الناس في ذلك. وقالت طائفة ارسال الرسل واجب على الله عز وجل. وقالت طائفة الارسال ونبوة الانبياء لا يقال فيها جائزة ولا واجبة بل هي تابعة للمصلحة - 00:01:57ضَ

وكما ذكرنا ان قول اهل السنة في ذلك ان ارسال الرسل جعله الله عز وجل حجة على الناس كما في الاية. ولا يطلق القول بوجوبها ولا بامكانها او جوازها او رد ذلك - 00:02:17ضَ

من اتبع في ذلك النص الوارد لان افعال الله عز وجل والاجابة عليه والتحريم انما يكون من عنده سبحانه وتعالى. المسألة الثانية نبوة الانبياء رسالة الرسل بما تحصل. وكيف يعرف صدقهم؟ وما الفرق ما بين النبي والرسول وبين عامة الناس - 00:02:29ضَ

من يدعي انه نبينا ورسول او من يأتي بالاخبار الغيبة او يجري على يديه شيء من الخوارق والجواب عن ذلك ان المتكلمين في العقائد نظروا في هذا على جهات من النظر - 00:02:49ضَ

نقدم قول غير اهل سنة نبين لكم قول السلف واهل السنة والجماعة في هذه المسألة العظيمة طريقة ادوية النبوة كيف نعرف ان هذا النبي طريقة اثبات النبوة. هم. نعم وهي من المسائل التي يقل تقريرها في كتب الاعتقاد مفصلا - 00:03:03ضَ

ونقول ان طريق اثبات النبوة الانبياء وارسال الرسل للناس فيها مذاهب. المذهب الاول ان الرسل والانبياء لديهم استعدادات نفسية راجعة للقوة الثلاثة والصفات الثلاثة وهي السمع والبصر والقلب. فانه يكون عنده قوة في السمع فيسمع الكلام - 00:03:25ضَ

كلام الملأ الاعلى وعنده قوة في قلبه فيكون عنده تخيل تخيلات او يتصور ما هو غير مريب مرئي. مرئي. يعني يتصور شيء ليس مرئي. هم. يعني عندهم في الحقيقة الوحي وهم ليس حقيقة - 00:03:44ضَ

الوحي انه ماذا؟ وهم ليس حقيقة ان الرسول يتخيل. نعم. يقول بهذا بعض الفلاسفة كالفرابي وابن سينا يقولون بها لبعض الفلاسفة الذين ينتسبون للاسلام ولا ملاحدة في الاصل نعم يقولون الرسل عند القوم في ثلاث صفات في السمع والبصر والقلب. بل ان بعض الفلاسفة وافلاطون كان يقول بهذا واخذ منه هذا الفرابي وابن سينا يقولون - 00:04:04ضَ

النبوة مكتسبة ليست وهب من الله. بمعنى ان الانسان يستطيع ان يترقى نعم في اصلاح قلبي وفي تقوية حواسي حتى يصل الى ماذا؟ الى النبوة. يصل الى العقل الفعال. يسمون العقل الفعال تعالى الله عن هذا يعني الله عز وجل - 00:04:25ضَ

يعبرون بالعقل الفعال. يعني يجتهد ويترقى في مجاهدة النفس وفي تربية نفسي وغير ذلك من الامور. حتى يصل الى ماذا؟ الى ان يكون نبيا. يوحى اليه. نعم كان معنى قوله فانما يكون عنده قوة في سمعه فيسمع الكلام كلام الملأ الاعلى - 00:04:43ضَ

اذا ليس الله هو الذي يسمعه وعنده قوة تجعله يسمع وعنده قوة في قلبه فيكون عنده تخيلات. اذا الوحي عندهم ليس حقيقة واجبلا حقيقة له. او يتصور ما هو غير مرئي. تصور انه يرى مثلا - 00:05:00ضَ

جبريل ولا يرى لا يرى جبريل. وعنده بصر ايضا قوي يبصر ما لا يبصره غيره وهذه الطريقة باطلة وهي طريقة الفلاسفة كما سميتم الذين يجعلون النبوة من جهة الاستعدادات البشرية. فالنبوة عندهم ها ليست وهم - 00:05:15ضَ

الانسان ليه من جانبها وحي واكرام واصطفاء من الله. فاللي بعده يمكن ان تكون كسبيا. طبعا هذا قول قول مخرج من الملة يعني. المذهب الثاني قول من يقول ان النبوة والرسالة تليق اثبات من اثباتها والدليل عليه هو المعجزات. وهذا قول اعتزل الاشاعرة والطوائف من المتكلمين - 00:05:32ضَ

الفرق ما بين النبي وغيره هو ان النبي يجري على يديه الخوارق العادات. اذا الفرق فقط علة بين النبي وغيره النبي ماذا ان النبي يجري على يديه ماذا؟ خوارق العادة عندهم ان النبي - 00:05:54ضَ

هو من جرت على يديه المعجزة. فلذلك هم ينفون ماذا من يكمل كرامات الاولياء. لماذا انت هؤلاء كرامات الاولياء لم يقولون لو اجبدنا خوارق العادات لغير الانبياء لاشتبه النبي مع غير النبي - 00:06:12ضَ

يشتبه النبي مع غير النبي. هم يقولون الطريق الوحيد لاثبات النبوة هو المعجزة والمعجزة عند امه هو الخارق للعادة. امر خارق للعادة كات شقاق القمر كان يبيع الماء من بين النبي عليه الصلاة - 00:06:30ضَ

والسلام. هذا فقط هي المعجزة عندهم. اهل السنة طبعا عندهم المعجزة دليل من دلائل النبوة لكنه ليس الدليل الوحيد عندهم ادلة كثيرة. كما سيتبين. نعم وعندنا كرامات ومعجزات وما يفرد الرجال هو استدراج؟ لأ الدجال الدجاجلة - 00:06:40ضَ

فعلهم هو نقول كما سماهم شيخ الاسلام في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. ما يجريه الله عز وجل من الخوارق على ايدي الصالحين يكونوا كرامة. ما يجيرنا الخوارق على ايدي غير الصالحين يكون ابتلاء لمن صدقهم. بيكون ابتلاء واختبارا للناس. كالساحر - 00:06:55ضَ

اليس السحر قد يجلى عليه على يديه بعض الخوارق؟ يستطيع ان يقتل شخصا من بعيد؟ نعم هذا الخالق ليس دليلا على على الكرامة. وشغل الاسلام لو رسالة عظيمة مسألة مجموع الفتاوى ثم الفرقان بين اولياء الرحمن واولئك الشيطان سيأتي الكلام علي في باب الكرامات في اخر الكتاب. هناك من حفظ الكرامات في المد - 00:07:15ضَ

يتكلم معي في اخر الكتاب؟ نعم مين هم من التزموا وهم المعتزلة وابن حزم؟ التزم المذهب التزم ماذا؟ في انه ما دام الفرق يعني الان لزيما له. هم. طب طالما ان الفرق بين النبي والرسول هو ماذا؟ هو خوارق العادات. اذا الرسول اذا خوارق العادات لا تجري على يدي - 00:07:33ضَ

غير الرسول فلذلك القاب السحر لماذا القاب السحر سحر من الخوارج قالوا السحر لا حقيقة له. السحر تخييل. فهمت؟ نعم. لانه ما دام الفرق والعادات وهي المعجزات فاذا فانكروا السحر والكهانة وانكروا كرامات الاولياء وانكروا ما يجري من الخوارق لاجل ان لا - 00:07:55ضَ

يلتبس هذا بهذا وجعل ذلك مجرد تخيل او تخييل في كل احواله. يعني دوب السحر ماذا؟ تخييل توفقوا بلدنا الاحناف خلاف الجمهور الناس كذلك يقولون السحر ليس حقيقة تخييل فقط - 00:08:18ضَ

حمل الشاعرة فجعلوا المسألة مختلفة وسيأتي تفصيلها في موضع ان شاء الله وعند كرامات الاولياء. الاشعية لوفقوا المعتزلة في جانب هو خلف في الجنة. الاشاعرة وفق المعتزلة في القول انه ليس هناك طريق لاثبات النبوة الا الا المعجزة - 00:08:33ضَ

الا الخالق من العالم. والمعتزلة التزموا اللبن كما قال التزموا وكما قال منهم من التزم. هم. في انه ما دام الفرق هو خوارق العادات قول لا يوجد ماذا؟ لا سحر ولا كرامات. اما اللي شئنا لم يفعلوا هذا لا. قالوا المعجزة - 00:08:53ضَ

فقط بالخوارق. ولكن يوجد كهرباء ويوجد سحر ولكن الكرامات ليست من معجزات الانبياء انا شعير ماذا قالوا؟ سيأتي هذا الكلام بعد ذلك. انا شاعر قول الكرامة ليست معجزة للنبي. اهل السنة يقولون الكرامة معجزة للنبي. كيف هذا - 00:09:08ضَ

اهل السنة يقولون الكرامة كرامة الولي معجزة للنبي. كيف هذا كرومة بسبب نعم لولا انه صالح باتباعي للنبي ما اخذ الكرامة فالكرامة دليل على صدق النبي فهمت يعني اقول كرامة الولي هي في الحقيقة معجزة للنبي حتى بعد موته - 00:09:25ضَ

لانه لماذا اخذ الكرامة باتباع ايه للنبي؟ عليه الصلاة والسلام. هل كل من كان متبعا لدين اخر تجعل لديه الكرامات والخوارق العادات؟ لا هذه تكون شعوذة او سحر. واضح هذا - 00:09:47ضَ

اما الاشياء يقولون لا. الكرامات الاولياء ليست دليلا على صدق الانبياء ولا على واضح هذا؟ هذا الفرق يعني. سيأتي الكلام الادب على ذلك. طيب المذهب الثالث الصحيح ومذهب اهل السنة - 00:09:59ضَ

النبوات وهو ان النبوة والرسالة دليلها وبرهانها متنوع ولا يحسن القول بانها من جهة معجزات حسية التي تراءى تجري على يد النبي والوليد. فمن الذلة وابراهيم لاثبات النبوة رسالة اولا الايات والبراهين. ثانيا ما يجري من احوال النبيين في خبره وامره ونهيه وقوله وفعله مما يكون دالا على صدقه - 00:10:09ضَ

سالسا ان الله اذا اول اول دليل ما هو اقلع. واه. ده الايات والبراهين. هم. التي هي ماذا؟ المعجزات التي يسميها ولماذا سماها الايات؟ لانه سيقول بعد ذلك ان لفظ المعجزة - 00:10:40ضَ

لفظ حادث ذكره من؟ ذكره المتكلمون. اما الله لم يسميها معجزة. سماها ماذا؟ اية او برهان. التي يسموها المعجزات. الثاني ما يجري من احوال النبي في وامري ونهيه وقوله وفعلي مما يكون دائم على صدقه بالقطع. هناك كتاب انا اريد ان انقل لكم فيه ليشجعكم على قراءتي - 00:10:55ضَ

الشيخ سامي العادل كتاب مهم جدا لابد ان تقرأه ان تصدت ان تقرأه كله شيئا منه اسمه براهين النبوة اسمه ابراهيم من افضل ما كتب يعني يزيدك ايمانا ويقينا بصحة نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. اسمه ابراهيم النبوة. وانا اقرأ لك - 00:11:13ضَ

الفهرس نو كيف استدل على آآ النبوة يعني مثلا من براهين النبوة وقصص القرآن الاعجاز في قصص القرآن وموافقته لاحداث التاريخية التي وردت في بعض كتب اهل كتاب السابقين وتصحيح للاخطاء في هذه الكتب. يعني مثلا اخذ قصة يوسف مثالا - 00:11:37ضَ

فيها خمسين دليلا على النبي عليه الصلاة والسلام بالمقارنة بماذا؟ بما ورد في الكتب الكتب المقدسة لان الكتب المقدسة حكت هذه القصة محرفة ومغيرة ويستحيل ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام اخذ هذا هذا القصص القرآن من الكتب المقدسة. لماذا؟ لان اول ترجمة للكتب المقدسة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام بمئتي سنة - 00:11:59ضَ

التاريخ يتفقون على هذا. ما كانت هادو كنتم مترجمة اصلا للعربية فهمت؟ في اول ترجمة لهذه الكتب وتجد ان فيها تفاصيل من قصة يوسف كان موجودة في القرآن ولكن القرآن صح - 00:12:21ضَ

صحح الاخطاء التي التي التي آآ في في كتبهم يعني مثلا هو تناول هو كتاب كبير وآآ في مباحث فيها بعض الصعوبة لان المباحث تتعلق بمقارنة الاديان السهلة المباحث السهلة يمكن ان تقرأها - 00:12:34ضَ

يعني مثلا من العناوين التي آآ في الكتاب اول اول شيء اتكلم عن المعجزة وبرهان الابوهان. المعجزة صارت للنبوة معجزة ممكنة طيب بعد ذلك يتكلم عن دلائل السيرة السيرة نفسها دليل على - 00:12:50ضَ

عن النبوة نعم اه انها سيرة محفوظة انها آآ عبقرية المنهج الاسلامي في الحكم على الروايات. الكمال الاخلاقي. الكمال الاخلاقي من دلائل النبوة كما قال حسان ماذا؟ لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبيك عن الخبر. ماذا يقصد يعني - 00:13:07ضَ

يعني لو لم يكن في النبي عليه الصلاة والسلام معجزات ظاهرة خارقة للعادة كان يكفي فقط ان تراه فتعرف انه صادق الكمال الاخلاقي انه لم يطلب لنفسه ملكا ولو كان زاهدا وكذا وكذا. فيفصل كثيرا في الكمال الاخلاقي هذا باب مهم - 00:13:28ضَ

المعجزات المادية التي يستدل بها الاشعة وغيرهم طيب بعد هيك يتكلم عن الاجازة البلاغي في القرآن. نعم يتكلم عن علوية الخطاب القرآني وهذا باب باب مهم من ابواب صدق النبي. علوية الخطاب القرآني. ما معنى علوية الخطاب القرآني؟ يعني الله عز وجل عندما يكلم النبي عليه الصلاة والسلام او النبي لو كان القرآن هذا من عند النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:43ضَ

ما كان يتكلم فيك انه عبد دائما يعني مثلا بينزل حادثة الافك مثلا يبقى النبي عليه الصلاة والسلام شهرا كاملا لا يعرف. هل زوجته زالت ام لا ولو كان كاذبا لاختار اللي عندي ايات تبرؤها. لم تنزل الايات الا بعد شهر كامل - 00:14:06ضَ

وهذا له نماذج كثيرة جدا ان القرآن الاعلى الى الادنى. عبس وتولى ان جاءه الاعمى. عفا الله عنك لما اذنت له. الله يلوم النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن نعم ولولا ان ثبتناك لقد كنت تركا اليهم شيئا قليلا. هذا باب كبير. بعضهم لا فعل فيهم حضر - 00:14:22ضَ

الشيخ اياد القنيطري بيسمعوها جميلة جدا اسمها علوية الخطاب القرآني الاعجاز الغيبي ان القرآن اخبر بمغيباته اعجاز العلم بخبر اهل الكتاب واضح آآ اعجاز القرآن في حقيقة الالوهية. هذا امر مهم جدا. كيف تكلم القرآن عن الاله؟ وما صفات الاله؟ والقرآن في ماذا؟ في كتب السابقين في اليهودية والنصرانية - 00:14:40ضَ

الاله عفوا في كتب السابقين في اليهودية والاله انهم يصارعوا يعقوب فيهزمهم. ولله عندهم ينام ولله عندهم نسي نسي حذاءه او غير ذلك مما تعالى الله طيب الاعجاز التشريعي وان الاعجاز تكلم عنها ابن القيم. ابن القيم تكلم عن هذا في كتابه بمفتاح دار السعادة. ان من اعظم الادلة على صدق النبي عليه الصلاة والسلام ماذا - 00:15:02ضَ

آآ الشرع الذي جاء به. الحلال والحرام الامر والنهي نعم الاعجاز الاخلاقي الاعجاز التاريخي الاعجاز العلمي هذا جعله اخر اعجاز. الاعجاز العلمي. فان هناك اوجه كثيرة جدا من الاعجاز. نعم يعني هذا كتاب مفيد جدا - 00:15:22ضَ

ويقول ماذا؟ يقول نعم النبوة برهان ومتنوع لا يحصر القول بانها من جهة المعجزات فقط الثاني ما يجري من احوال النبي في خبره خبري هاد اعجاز رايبي. اخبر بغيب. امر ونهي واعجاز ماذا - 00:15:39ضَ

تشريع جديد. كذلك قول وفعل اعجاز تشريعي واعجاز اخلاقي. يعني قول وفعل يدخل فيه ماذا يشرع بالقول والفعل. وكذلك قول وفعله يدل على اخلاقه العظيمة. هذا اعجاز اخلاقي. مما يكون دالا على صدقه بالخالق. نعم - 00:15:58ضَ

البرهان الثالث ان الله ينصر انبيائه واولياءه ويمكن لهم ويخذل مدعي النبوة. ويجيد اولئك ولا يجعل لهم انتشارا كبيرا. هذا البرهان موجود في القرآن. من يذكر دليلا عليه من القرآن - 00:16:17ضَ

والبرهان الثالث احسنت. ولو تقول علينا بعض الاقاويل بعض الاقاويل لو كذب علينا في كذبة واحدة يا اخوتنا منهم اليمين. معنى باليمين؟ قوة. بالقوة. وقطعنا ثم لقطعنا منه الوتين. الوتين هو نية القلب. يعني لا يمكن ان يترك الله عز وجل - 00:16:30ضَ

احدا يكذب عليه ويدعي انه رسول ويستحل دماء الناس واعراضهم ونسائهم ويقاتلهم ويقتلهم ويسلطه الله على عباده ثم يتركهم واليه المثل الاعلى لو ان ملكا من ملوك الارض وجد رجلا يفعل هذا في رعيته - 00:16:55ضَ

يعني يقول انا انا نبي انا من يعلم انه كاذب. فيقتل من شاء ويسبت لسأل الملك هذا لو كان عادلا سيتركه لا يمكن فكيف بالملك الحق سبحانه وتعالى فاذا هذا اصل مهم. هو اصل ماذا؟ ان دعوة النبي عليه الصلاة والسلام كانت في ازدياد - 00:17:10ضَ

وهذا الاصل دليل عقلي لا يحتاج الى دليل نقدي هذا دليل عقلي يفهمه العاقل من سنة الله في الكون. لذلك استدل به من الكفار استدل بهذا الدليل على صدق النبي. كافر ولم يسلم - 00:17:27ضَ

يهودي يا اليهودي ايه رأيك رواه البخاري في كتاب بدء الوحي الحديث المشهور حديث الرقل مع ابي سفيان. لما سأله عشرة اسئلة عن النبي. فماذا قال له في السؤال من العشرة؟ ماذا قال له؟ جميل. هل يزيد اتباعه ام يضرك - 00:17:41ضَ

اتباعه يزيدون ما ينقصون. فقال بل يزيدون نعم فقال هكذا الرسل نعم اذا لا يمكن ان يكون كاذبا ويقل كون عدو يزيدون يزيدون في اقل من عشرين سنة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. حكم الصحابة العالم - 00:17:57ضَ

ولا يمكن ان يكون هذا التمكين في حياة النبي وبعد موته الى زماننا هذا وليبقى دينه يكون كاذبا. هذا دليل جدا لمن تأمله يعني اذا هذه ثلاثة اصول. هذه ثلاثة اصول تدل على - 00:18:15ضَ

اثبات النبوة ليس فقط المعجزات. لاننا لو حصلنا الدليل في المعجزات. طب هات لي معجزات سيقال انها انتهت بموته. هنا مشكل. لا في المعجزات نعم طيب اما الاول فمعناه ان من قرر نبوة الانبياء عن طريق المعجزات فاننا نوافقهم على ذلك. لكن - 00:18:29ضَ

اهل السنة لا يجعلونه دليلا واحدا لا يجعلونه دليلا فرضا بل يجعلونه من ضمن الدلال على النبوة. وهذا الدليل وهو دليل المعجزات كما يسمى يعبر عنه اهل السنة بقول الايات والبراهين. وذلك لان لفظ المعجزة لم يرد في الكتاب ولا في السنة. وانما جاء في - 00:18:49ضَ

في النصوص على الاية والبرهان ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم من مؤمنين. في تسع ايات الى فرعون وقومه وقالت فذلك برهامان من ربك. يعني دايما يقولوا انا ايه يا برهان؟ هذه دقة لفظ القرآن - 00:19:09ضَ

اية وبرهان. برهان دليل واضح. البرهان هو الدليل الواضح فذلك ان عصى واليد برهانان اي معجزتان دليلان من ربك. نعم. قل هاتوا برهانكم ونحو ذلك من الايات التي تدل على ان ما - 00:19:26ضَ

الانبياء والرسل انما هو ايات وبراهين وبعض اهل العلم جعل لولا المعجز نتيجة في ان اية النبي والبرهان النبوة معجز. يعني لماذا سموه معجزة؟ لمدة فعل اعجزة. اعجز يعني جعله ماذا؟ عاجزا جعله عاجزا جعله عاجزا. نقول اعجزه حمل الشيء لانه فقير جعله عاجزا ارحم به. فلما واجهوا - 00:19:43ضَ

الاية معجزة قالوا لان الاية جعلت القوم عاجزين عن الاجابة عن ردهم. ولكن هذا اللفظ فيه اجمال ما هو الاجمال؟ قال ذلك لانه معجز لمن؟ فيه اجمال وفيه ابهام. فاعجاز - 00:20:07ضَ

يحصل لمن هو معجز واذا قلنا معجز لبني جنسه فهذا حال. ربما يكون معجز لبني البشر فقط. معجز لبني ادم فهذا حال. لبني جنس للعرب يعني. لبني ادم للبشر كلهم. معجز الجن - 00:20:21ضَ

في هذا حال معجزة كافة الورى حتى الملائكة. فهذا حال. فافضل المعجزة هذا لفظ ماذا؟ مجمل. يعني يعني عندما نقول معجز معجز ما هو اعجز اعجزة يعني جعلها وعاجزا جعل من عاجزا هل جعل الانس فقط ام الجن فقط ام كل كل الخلق؟ الجن والانس والملائكة. اما لفظ الاية معناه العلامة الواضحة - 00:20:34ضَ

واضح؟ اما لفظ معجز اسم فاعل من اعجز يعجزه. لابد ان يتعلق بمفعول يقول مثلا طيب ان تقول مثلا آآ انا مقابل الرجل مقابل اسم فاعل المال المالي المقابل الرجل ان تبينت الان. لكن عندما تقول معين انا مقابل فقط مقابل من؟ كان نقول معجز معجز لمن؟ اسم الفعل. اين اين المفعول الذي تعلق به - 00:20:57ضَ

ليس معنى هذا ان هذا اللفظ يستعمله ممنوع لا لا يمنع لا مساحته في الاصطلاح. لا بأس ان تسمى معجزة. لكن الاولى تعبير القرآن. ها؟ اية ابو رهيب نعم ولهذا جعل المعتزلة. ولهذا جعل المعتزلة والاشعيرة في الخلاف ما بينهم في المعجزات. جاءت من هذه الجهة ان لذ المعجز اختلفوا فيه - 00:21:21ضَ

معجز كما سيأتي تقريره في موضعه ان شاء الله. يعني هل القرآن معجز للجن والانس فقط ويستطيع الملائكة مثلا ان يعارضوه؟ حديس ابحاث كلامية اضطروا للدخول فيها بسبب اللفظ المزمن. يقوم وضعوا لفظا مجملا - 00:21:44ضَ

ثم اختلفوا بناء عليه يعني وضعوا باطلا واختلفوا بسببي بعد ذلك وسيأتي الكلام على هذا بعد ذلك لذلك هو يقول نعدل عن نبض الاعجاز اللفظ الاية والبرهان ونقول الايات والبرهان التي يؤتاها - 00:21:58ضَ

الرسول والنبي للدلالة على صدقه تكون معجزة للجن والانس جميعا قال تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ليأتون بمثله. نعم. وهو قال اعجاز فيه اجمال. الاجمال - 00:22:12ضَ

عكس البيان. والبيان هو الوضوح والتفصيل. اذا قلنا اومال الاجمال فيه؟ الاجمال انه لم يذكر متعلقه. ما معنى متعلقه؟ يعني من يكون معجزا له المعجزة الجني فقط ام الانس فقط ام لكل الخلق ام للملائكة والانس والجن؟ فهمت الاجمال هنا؟ الاجمال على انه لم يذكر لمن هو معجز. نعم - 00:22:29ضَ

كما اتاه الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم يكون معجزا الجن والانس جميعا كما قال الله تعالى قل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم من بعد ظهيرا. يعني؟ اه. معاوية يعني. الضير والمعاونة للمساعد نعم. اما انجاز اه بعض الانس - 00:22:49ضَ

او الانس دون الجن فهذا هو الذي يدخل في الخوارق ويدخل في انواع ما يحصل على ايدي السحرة والكهنة وما اشبه ذلك. اما الفرق ما بين لفظ الاعجاز هذا ايضا انه مثلا الساحر - 00:23:10ضَ

دخول الساحل فعل امرا معجزا. ممكن ساحر اخر يأتي؟ يفعل الامر بمعجزة اعلى منه اما الاية والبرهان لا يستطيع ان يأتي احد بمثلها. فهمت الفرق بين الاعجاز والاية؟ نعم. هذه في اية ان يأتوا بمثله - 00:23:26ضَ

لا صورة. صورة من مثله. صورة ليس المعارضة في القرآن كانت بسورة وليست باية. لان الاية لا يتم بها الموضوع الصورة اقل شيء جاءت فيه المعارضة ماذا؟ اول شيء يأتوا بمثله ثم قال بعشر سور مفتيات ثم قال بسورة - 00:23:39ضَ

والاعجاز كان من من القرآن كله الى عشر سور الى سورة لكن لم يتحدى القرآن العرب باقل من صورة. لان السورة فيها المقصد الكامل للمتكلم. وهذا معنى بمعاني كلمة سورة. ما معنى كلمة سورة؟ سورة. قل من السور - 00:24:05ضَ

جبل النسور يحيط بالحديقة. فالصورة تحيط بمعانيها. هذا معنى من معاني صورة. معنى من معاني. نعم طبعا لا شك لا شك ان بعض الايات يتم التحدي بها ولكن لو ان القرآن تحداهم باية لاتوا بكلمة واحدة وهناك ايات كلمة مدهامتان خلاص يقولون مدهامتان سيقولن الضغتان ويقول اي كلمة اخرى يعني - 00:24:20ضَ

فهمت؟ بقول لك ايه اعد كلمة واحدة. فلا يحصل تحدي بكلمة نعم لا شك ان هناك ايات معجزة لكن الاعجاز لكي يكون عاما تحداهم بصورة. لان هناك بعض الآيات في القرآن هي كلمة واحدة ليس فيها اعجاز - 00:24:45ضَ

اما الفرق ما بين الاية والبرهان الدالة على النبي اهل الخوارق انه هل هو معجز ام فان كان معجزا لعامة الجن والانس فهو دليل الرسالة والنبوة وادي الاية ابراهيم التي اتاها الله محمدا صلى الله عليه وسلم وبعد. النور الاول منها القرآن وهو حجة الله واياته العظيمة على - 00:25:00ضَ

فتحدى الله عز وجل به الجنة والانس ولم يستطيعوا ذلك مع انهم متميزون في الفصاحة والبلاغة واشباه ذلك. يا اللي موزون التحدي وعدم المعارض بل حاولوا نعم والذين حاولوا منهم هم اقروا انه كاذب كمسيلمة مثلا عندما حاول ان يأتي بالقرآن. هم قالوا بانه كاذب وفاشل. نعم. كان من - 00:25:25ضَ

حول ان يعرض القرآن. نعم. رد عليه اهل العلم وحكموا عليه بالحال وقيل انه تاب يعني. المهم يعني ان هذا القرآن حجة واياته عظيمة على هذه الامة الى اخره. فان الاية والدليل الاول هو القرآن العظيم والحجة الباقية. النوع الثاني ايات - 00:25:52ضَ

براهين وسمعية يعني تكون دالة من جهة ما يسمع ومن ذلك ايات حسية يعني هي المعجزات الحسية من ذلك تسبيح الحصون. يعني ايه معجزات سمعية؟ يريد ان يقسم هذا التقسيم من باب - 00:26:12ضَ

تسهيل يعني تنويع. لنقول المعجزات ما لها معجزات حسية تسمع معجزات مرئية طرة كان شقاق القمر مسلا. نعم. تسبيح حصاد تسبيح الطعام على عهده صلى الله عليه وسلم كما رواه البخاري في صحيحه ان ابن مسعود - 00:26:27ضَ

رضي الله عنه قال كنا نسمع تسبيح الطعام ونحن نأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل على عهد النبي لم يقل ونحن مع رسول الله - 00:26:41ضَ

تقول ماذا؟ كرامة فتكون كرامتهم دليل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. فتكون كرامة الوليد معجزة للنبي آيات وبراهين راجعة راجعة الى البصر وهو ما يبصر من اشياء. لا تحصل لغيري بل هي اية وبرهان على عجز الثقلين عن - 00:26:51ضَ

باسم النبع الماء ما بين اصابع ومثل حركة الجمادات واشباه ذلك. المعجزات الحسية قال ابن القيم الاستقراء تزيد على الف معجزة الموجات الحسية النبي عليه الصلاة والسلام تزيد على الف معجزة. يعني نبوع الماء بين اصابع حدث في حوادث كثيرة - 00:27:12ضَ

تكفير الطعام بين يديه. نعم حنين الجذع اليه. سلم الحجر عليه. كثيرة جدا رؤيته لمن خلفه. كل دي معجزات حسية ويصلي. فلو تتبعتها قال ابن القيم تزرع الاية في معجزة. نعم؟ حركة - 00:27:30ضَ

الجذع الشجرة هناك لا تحرك. الجبل تحرك. الشجرة تحركت جاء اعرابي النبي عليه الصلاة والسلام فقال فقال ارني اية فدعا النبي عليه الصلاة والسلام شجرة فجاءت تشق الارض حتى وقفت بين يديه - 00:27:48ضَ

وقالت تشهدين اني يا رسول الله فنطقت وتكلمت. فحركة الجماد وكلامه واقع احاديث كثيرة. حنين الجزع الجذع الذي كان يخطب عليه وبكاؤه البخاري. مجالس البخاري. نعم؟ البقرة اللي كان يركب بقرة. لا - 00:28:08ضَ

حديث البقرة هو حكاية من قبلها ليس النبي حكى عن من قبله. بقرة تتكلم؟ نعم ادلة وبراهين فيها النطق ما لم ينطق وهذا تشمل الاول مصنعة وتحرك ما لم يتحرك بالعادة ويشمل حركة الجمادات وشعور من لا يعرف بشعوره وهذا انما يخبر كحديث الجبل شعور ما يعرف بشعوره حديث - 00:28:23ضَ

ان النبي عليه الصلاة النخلة اليوم بعض الانصار. فوجد جملا اقترب منه النبي عليه الصلاة والسلام فقال من صاحب هذا الجمل فانه يشكو الي انك تجيعه وتتعبه تتعبوا في العمل ولا تطعموا - 00:28:47ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام فهم ماذا؟ فهم شعور من لا يعرف بشعوره كالحيوان. فاهمة شعور الحيوان انما يخبر عنهم نبي وتحصل الرسل والانبياء. مثل حنين الجزع وتسليم الحجر واشباه ذلك. هذا النوع وهو الايات والكراهين - 00:29:01ضَ

الثاني وهو ان الرسول يأتي بخبر وامر ومهي ولرسول قول وفعل فهذه خمسة اشياء. خبر وامر ونهي وقول وفعل خبر يؤمن بالاحوال السابقة فخرج بالاعجاز ماذا؟ خبر غيبي. اعجاز غيبي - 00:29:17ضَ

نعم وامر ولا هي اعجاز تشريعي. والقول والفعل كما ذكرت يدخل فيه التشريع الاخلاقي. لانه عندما يتكلم وعندما يفعل عندما يأتي عربي مثلا كثيرة جدا لو تأملتها وادي احاديث نقلت بها صحيحة كالشمس - 00:29:33ضَ

عندما يأتي عربي فيجذبه من ردائه. يجذبه من ردائه. فيقول يا محمد اعطني من مال الله فانه ليس مالك ولا مال ابيك. فالتفت اليه النبي عليه الصلاة والسلام المضحك البخاري - 00:29:50ضَ

من من الناس يصبر على هذا نقول يعني من من الملوك او الناس العظماء ها لو واحد منا يعني فعل معه شخص فاجر سيضربه يعني فالنبي عليه الصلاة والسلام بعلو منزلته نعم كان حليما جدا - 00:30:03ضَ

كان يسأل شيئا الا اعطاه كرمه في في الاحاديث في كرمه لا تحصى نعم فان القول وفعله باقي خمسة اشياء. خمس سنين خمسة اشياء الخبر والامر والنهي والقول والفعل. خمسة. مم - 00:30:23ضَ

خبر امر الله قول وفعل هذه خمسة اشياء تدل على نبوتي هذه التهنئة كلها تجد مفصلة وامثلة لنا كثيرة في الكتاب الذي ذكرته. كتاب براهين النبوة اهم من الدلال التي ذكرت لك فيما قبل. يعني هذا النووي في الحقيقة اهم من دلائل المعجزات - 00:30:37ضَ

عدم القرآن. طبعا القرآن هو اعظم الادلة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا اوتي على ما مثلي امن عليه البشر اما انا فكان الذي اوتيته قرآن. يعني كل نبي اوتي من الدلائل من المعجزات ما امن على مثلي امن عليه البشر. اما انا الذي اتيته كان ماذا؟ كان قرآنا - 00:30:55ضَ

القرآن هو اكبر معجزة لان القرآن فعل النبي عليه الصلاة والسلام وقوله هذا خارج القرآن هذا سيرته اخلاقه القرآن معجزة هي اعظم معجزة ثم المعجزة الثانية هي مدى سيرته نفسها - 00:31:12ضَ

بل نقل سيرته بالتفصيل معجزة. لانه لا يوجد احد في تاريخ البشرية نقلت سياراته بهذا التفصيل كالنبي عليه الصلاة والسلام ابدا. احد حكى للناس مثلا كيف ينام وكيف يأكل وكيف يشرب. نعم حكى مثلا تاريخ الملوك - 00:31:26ضَ

لكن حكى كيف كان هذا الملك يأكل وكيف كان ينام لان افعالهم لم تكن قدوة للناس. اما النبي عليه الصلاة والسلام لان فعلا كانت قدوة. حرص الصحابة على نقل ماذا؟ حتى سكوته. اذا سكت - 00:31:40ضَ

الصلاة ماذا يقول؟ مثلا فهو اعزم وهذا النقل يتفق عليه المستشرقون يعني مستشرقون يقرون بصحة السيرة من جهة الاسناد المستشرقون الذين يعني درسوا علم الحديث يقرون بصحة السيرة التي وصلت الينا وصحت السنة. نعم - 00:31:51ضَ

في البداية كذلك ان محمد صلى الله عليه وسلم جاء باخبار هذا تسقط على جميع النبوات والرسالات. ما معنى هذه اي الاخبار جميع النبوات والرسائل كل نبي والرسول اتى باخبار. يعني هذه معجزة يتفق فيها النبي عليه الصلاة والسلام مع سائر الانبياء. نعم - 00:32:10ضَ

جاء بخبر عن الله عز وجل. وهذا الخبر منه ما يتعلق بالماضي ومنه ما يتعلق بالحاضر ومنه ما يتعلق بالمستقبل. ومنه ما يتعلق بذات الله قرأت لكم فصل في هذا الكتاب فصل ماذا؟ ها؟ الاعجاز بالاخبار عن ان توحيد الالوهية - 00:32:36ضَ

وكيف تكلم القرآن عن الله؟ وكيف تكلمت الشرائع السابقة عن الله يعني جاء بخبر بيتعلق بالبشر. والذي يتعلق بالبشر هذا قد يكون ماضي. او حاضر او مستقبل. وجاء بخبر يتعلق بذات الله. يعني القرآن مليء - 00:32:52ضَ

ثلث القرآن توحيد كما يقول ابن القيم. يعني ثلث القرآن يتكلم عن الله فكلام القرآن عن الله من اكبر الادلة على ان هذا القرآن من عند الله لا يمكن لبشر - 00:33:08ضَ

ان ان يتصور عقله هذه التفاصيل التي تتعلق بصفات الله. يعني اتوا العلم مثلا التي مضى الكلام عليها في سورة الانعام. ها وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. اية العلم هذه لا يمكن لبشر ان يتخيل ان علم الله - 00:33:18ضَ

يتعلق بالورقة يتعلق بالحبة في ظلمات الارض قد يتخيل ان علم الله تعلم بافعال العباد مثلا. يقول مثلا الله يعلم متى سرا وما تعلن. لكن ان يذكر ان العلم يتعلق بهذه الاشياء البسيطة جدا - 00:33:36ضَ

هذا لا يكون الا من كلام الله عز وجل عن نفسه. نعم وهكذا وجاء بامر الولاء. هذا اعجاز ماذا؟ تشريعي. وهذا الامر ودهيه كما يقول ابن القيم في مفتاح دار السعادة. من اعظم ادلة صدق النبي الشرعي - 00:33:48ضَ

ما الذي جاء به؟ ان هذا شرع محكم كم يعني ليس فيه نقص متقن. ليس فيه نقص صالح لكل زمان ومكان. حتى الكفار اصبحوا يخرون بهذا الالف. الاليف في فرنسا اصبحوا يقولون نظام الصيرفة الاسلامي - 00:34:02ضَ

افضل نظام يريدون ان يطبقوه. السنة ماذا املى ظل الاقتصاد الاسلامي. نظام المواريث في الاسلام الى غير ذلك. وجاء بامل الولاء وان الامر ودائما يدخل في الشريعة والاوائل المتنوعة والنواهي متنوعة من اعجاز الشريعة - 00:34:16ضَ

ان الامر والنهي فيها شمل حتى الامور العادية يعني امور تتعلق باللباس او الرواية تتعلق باللباس تتعلق بالطعام. حتى الامور البسيطة في حياة الانسان بدخول البيت وخروجه تتعلق بدخول الخلاء. امور بسيطة جدا - 00:34:32ضَ

من يدل ان هذا البشر لا يمكن لبشر ان يجلس هكذا ويخترع كل هذه التفاصيل لا يمكن وان هذه الافعال والامور مناسبة تماما لحاجات الانسان وفي حتى الادعية فيها حتى الادعية - 00:34:46ضَ

ادعية النبي عليه الصلاة والسلام. ادعية النبي عليه الصلاة والسلام في في الاحوال وفي الاعمال فيها اعجاز في نفسها. نعم باقوال هو قالها في التبليغ وافعال الله كل هذي بمجموعة تدل للنادر على ان من قال مؤخرا عن الله وفعل وامر ونهاه فانه صادق فيما قال. عن الخبر والامر - 00:35:01ضَ

وليس على مرتبة النبوة فلابد ان يظهر لكل احد كذبه فيما ادعاه وتناقضه في اقواله وافعاله وضعفه امره ونهيه وعدم اصلاحه واجواء ذلك ولهذا محمد صلى الله عليه وسلم جعل الله له الكمال فيما اخبر به وفيما امر به وفيما نأه وفي اقواله وافعاله فجعل اتباعه في الاقوال والافعال - 00:35:23ضَ

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وقالت لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يخبر يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم كخبر الله عز وجل لان لا ينطق عن الهوى ونحو ذلك - 00:35:46ضَ

استقام امره صلى الله عليه وسلم في هذه الامور الخمسة. اللي في القبر والامر والنهي والقول والفعل. نعم. ولم يعرف ان احدا طعن في الشيء من هذه الاشياء. يعني لا يمكن ابدا - 00:36:05ضَ

لنستقيم امر الكذاب في هذه المول الخمسة. في الخبر والامر والنهي والقول والفعل. لو استقام في الخبر لن يستقيم في الفعل. لان الفعل سيخالف قوله. واذا استقام في الخبر والفعل لن يستقيم في الامر ولا سامر باشياء متناقضة. وينهى عن اشياء مثلا فيها مصلحة للعبادة - 00:36:15ضَ

ولذلك تجد مثلا بعض الذين ادعوا النبوة من المعاصرين مثل الغلام القدياني هذا له كتاب يدعي انه قرآن البهية القديمة فرقة ظهرت في الهند منذ مائتي سنة. يوما بها حتى الان هم يدعون امام هذا يدعي انه نبي - 00:36:31ضَ

هذا منذ مئتي سنة منذ مئتي سنة ايام الانجليز طبعا في الهند اظن ما تيسنا والعاب والضبط التاريخي. وامه هو له كتاب. وامر به كتاب. له كتاب. وهو في هذا الكتاب يعني سمعت بعض الفقراء من هذا الكتاب. في كل - 00:36:52ضَ

كتاب وباء يمجد نفسه واولاده انه معصوم وانه يتكلم عن اولاده واسماء اولاده وعن نسبه تفهم كل الكلام يعني كل كتاب عنه اصلا وبالاعجاز القرآن ان القرآن لم يتكلم عن حياة النبي نفسه بتكلم عن بعض الانبياء - 00:37:10ضَ

كل الانبياء تقريبا القرآن يتكلم عنه بقى تفاصيلي قصصي في اكثر من النبي عليه الصلاة والسلام. يعني سيرة النبي لم تأتي بمفصلة في القرآن. لو كان النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان الف هذا الكتاب لذكر حياته واولاده. اين اولاد - 00:37:26ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن. نعم. اين اين اين اقاربه؟ واين حياته؟ اين تعظيمه لنفسه مثلا؟ لا بخلاف من كتب كتابا وادعى من عند الله؟ نعم لم يعرفوا ان احدا طعن في الشأن من هذه الاشياء واستقام على طعنه ولم يستسلم. بل كل من دعن في واحده هذه الاشياء فانه ال به امره الى الاستسلام - 00:37:40ضَ

ان يكون طعمهم يعني كل من طعن في واحد من هذه الاجيال الخمسة في الخبر والقول والفعل والامر والنهي بعد ذلك عندما يرى الرد عليه يستسلم والقدرة انه كان مخطئا او يستمر في الانكار من باب ماذا؟ المكابرة بدون كبر يعني بدون برهان ودميم - 00:38:02ضَ

نعم جحود يعني بدون برهان ولا دليل. نعم. لهذا نقول ان هذا الدليل من اعظم الادلة التي تفرق ما بين الرسول والنبي الصادق وما بين مبدع النبوة ان الرسول له احوال كثيرة يسمع في اقواله. يراه في افعاله اوامر ونواهي لماذا؟ اخباره الجاد بماذا؟ ونبينا محمد صلى الله - 00:38:20ضَ

عليه وسلم اخبر ان اشياء حدثت في الماضي لم يكن العرب يعرفونها. وجاء تصديقها من اهل الكتاب وما كان يقرأ صلى الله عليه وسلم كتب اهل الكتاب وجاب حقيقة تاريخية الان مقطوع بها. بين سبع امير في هذا الكتاب ان كتب العهد القديم - 00:38:40ضَ

لم تترجم الا بعد الموجة النبوة بحوالي مئتي سنة حتى العرب ما كانوا يعرفون هذه الكتب. كانت بالسريانية بالعبرانية. النبي عليه الصلاة والسلام يلتقي حتى الكفار انهما عرف هذه اللغة - 00:38:56ضَ

سيحصل مستقبلا وجاء باخبار عما سيحصل بين يدي الساعة. وحصلت بعده شيئا فكل علامات الساعة الصغرى. هذا ايضا وجه اعجاز غيبي تحقق قائمة الساعة الصغرى لمن عرفها ودرسها حوالي مائة وعشرين علامة يا جماعة وعشرين علامة - 00:39:08ضَ

تحققت كلها او اكثرها يعني منها ما حصل بعد موته سريعا ومنها ما يحصل شيئا فشيئا. منها ما حصل بعد موته سريعا ومنها ما يحصل ماذا؟ شيئا فشيئا. صفحة مية سبعة واربعين. هنا ما سيحصل بين يدي الساعة - 00:39:23ضَ

ادي اخبار العلامات الكبرى. وكل هذه الاخبار في تصديقها يعني في وقوعها صديقة واخويا دالة على انه لا يمكن ان يعطاها الا نبي وايضا مجرد اخباري بها حتى ان لم تقع دليل على صدقه - 00:39:39ضَ

لماذا مجرد اخباري بها حتى لم تقع دليل حتى لم تقع حتى الان. دليل على صدقه. لماذا؟ من يجيب يعني اخبار النبي عليه الصلاة والسلام ببعض التفاصيل في اشراط الساعة الصغرى - 00:39:56ضَ

والكبرى مجرد اخباري بها. حتى اذا التقى حتى الذي هي وقع كثير من الصغرى وقع حتى اذا تقع حتى الذي هي دليل على صدقه. لماذا؟ صدق. لانه ما اخبر به وقع وسيقرأ اشياء. لا لان الكاذب مم - 00:40:08ضَ

الكاهن بان الكاهن الكاهن عندما يخبر عن الغيب لا يخبر بتفاصيل لا دا بيدعي بالغيب. يقول مثلا ربما ساحصل لك مشكلة. تقول له المشكلة عندي ربما يكون حادث ربما يموت ولدك ربما تفقد مالك ربما ينهني بيتك خلاص يعني ذكر لك كل المشاكل التي في الدنيا. لا يستطيع ان يعيد ماذا سيحدثك بالضبط - 00:40:23ضَ

لكن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر اشياء معينة بالضبط ستحدث اذا لم تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب مروجا واجهارا عين المكان جزيرة العرب. وهذا وسيعود مرورا. لن تقوم الساعة حتى يأذن الكعبة رجل اسمه الى الحبشة اسمه ذو السويقتين. بل يعاين اسماء - 00:40:43ضَ

يعيد اسماء واشخاص عليكم رجل حديث عند مسلم لاعب اسمه اويس من قبيلة اسمها قرن بار بامه في في في صدر هشام او في كتفه شامة يذكر اسمه وقبيلته وعلامة من علاماته فمن وجده فليستغفر - 00:41:00ضَ

انه وجد في زمن العمر نعم وهكذا. فيذكر امور ماذا يعني حتى لو كان كاذبا دعك من هذه الامور نقول حدثت او لم تحدث. يعني ممكن شخص يقول شخص مكذب يأتي يقول طب نحن لم نرى اويس القرني. يمكن هذا كذب. نقول - 00:41:15ضَ

مجرد اخبار النبي بهذا دليل على صدقه عليه الصلاة والسلام لماذا؟ لانه كونه يقبل بهذا التفصيل معنى ذلك انه صادق. لانه الكائن لا يقبل بهذه التفاصيل ابدا. انما لانه يعلم انه كذب يخبر - 00:41:30ضَ

الامور مجملة. ما عندي اقول لك يعني اليوم ستأكل طعاما. سيأكل طعاما يعني لابد ان تأكل طعاما يعني وكذلك ما امر به صلى الله عليه وسلم ونهى عنه فهو موافق للحكمة البالغة التي يعرفها اهل الدين. ويعرف اهل العقل والراجح - 00:41:44ضَ

الحكماء شهدوا في الزمن الماضي وفي زمن الحاضر بان الشريعة محمد صلى الله عليه وسلم هي الشريعة ليس فيها خلل لا من جهة في عمله ولا من جهة التنظير في المجتمع. هذا ايضا من اعظم الادلة على صدقه. قال كذلك ما امر به ونهى عنه - 00:42:07ضَ

هو موافق للحكمة البالغة النجمة البالغة دي وصلت الى اعلى درجات الحجة التي يعرفها اهل الدين ليس فقط اهل الدين بل حتى الكفار يعرفوا اهل العقل الراجح. اهل العقل الراجح ان الكفار اقروا بهذا ان هذه الشريعة - 00:42:26ضَ

نعم مناسبة الجلد لحاجات البشر. اهتم سامي العابد لكلام المستشرقين في كتابه. ومتقن الانجليزية وينقل من كتب المستشرقين كثيرا المستشرق مشهور. اسمه هو كان يعني من اشد اعداء الاسلام. ولم يسلم في الاخر. يا رجع عن ادوات الاسلام واصبح يدافع عن الاسلام ولكنه لم يسلم - 00:42:42ضَ

وقررنا هذا الدين هو دين الحق وانه اصح الاديان ولكنه لم يسلم نعم وغير كثيرون يعني. يعرف اهل العقل الراجح حتى اذا الحكماء شهدوا في الزمن الماضي وفي زمن الحاضر حتى للكفار يعني. بان شريعة النبي هي شريعة ليس فيها خلل ليس فيها نقص. لا من جهة الفرد في عمله. يعني عندما شرعت هذه الشريعة - 00:43:01ضَ

رقعة التناسق والتناسب بين الفرد والمجتمع يعني بعض التشريعات مثلا بعض التشريعات الارضية اللسان يفعلها يضعون قوانين هذه القوانين المناسبة للافراد. ولكنها ليست مناسبة للمجتمعات فيغيرون القانون. يقولوا خلاص نغير قانون النظام الرأسمالي مثلا. راعى الفرد ولم يراعي المجتمع - 00:43:22ضَ

النظام الشيوعي يراعي المجتمع ولم يراعي الفرد. تعرفون الرأس منين والشيوعية صح نعم هذا النظام الرأسي فالاسلام ليس هكذا وليس هكذا لم يراعي الرأسمالية ولم يراعي شوية. بل اثبت هذا صورة واحدة للتكامل يعني. اثبت ملكية الانسان للمال. انا ضد النظام الشيوعي وادمن حق الفقير - 00:43:42ضَ

والزكاة نعم هذا ضد النظام الشيوعي لاثبات الملكية. وضد النظام الرأسمالي اثبات لوجود الزكاة مثلا. فاذا الاسلام ليس فيه خلل من جهة الفرد في عمله ولمجات التنظير يعني في النظر في المجتمع العام ده - 00:44:03ضَ

ليس هناك تعارض في الشريعة بين اه ما شرعه الاسلام للفرد وما شرعه للمجتمع كذلك ما في افعاله صلى الله عليه وسلم فكان صلى الله عليه وسلم له المقام الاكمل في تخلص من الذل والبعد عن الرفعة. يعني هذا الاعجاز - 00:44:20ضَ

الاعجاز الاخلاقي نقول هذا اعجاز من الاخلاقي. يدل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام لو كان كاذبا. طب ماذا استفاد من كذبه يعني هل اخذ ملكا؟ هل اصبح غنيا؟ هل يعني اصبح له املاك؟ مات وتركه؟ بل بالعكس قال ما تركناه صدقة لا نورث ما تركناه صدقة - 00:44:39ضَ

يعني انا مما اشيع خطأ وفهم خطأ عن النبي عليه الصلاة والسلام. هل كان النبي عليه الصلاة والسلام فقيرا ام غنيا قلبي عليه الصلاة والسلام كان كان غنيا جدا. بعضها بعض اهل العلم كتبوا كتابا في هذا بعض العلماء كتب كتاب ثروة النبي عليه السلام - 00:44:56ضَ

جدا المكان يعد مسل اليالي مليونير يعني ولكن ما له كله كان يتصدق به. من اين اهدى في حجة الوداع مائة بدنة. تعرف مائة بدنة كم تساوي الان؟ مائة جمل يعني - 00:45:15ضَ

جمل جمل هدي وكان مئة جبل مئة جمل. مئة جبل الان تساوي يعني ليس اقل من عشرة ملايين مثلا مصري فالنبي عليه الصلاة والسلام كان نظرية جدا ولكن ما كان من اين من اين هذا الغنى - 00:45:27ضَ

بنصيبي في الفي الغريبة وجعل رزقي تحت ظل ربعي ولك لو مكان يبقي شيء كان يتصدق بكل شيء يتصدق بكل شيء. بكل شيء ما كان يبقي شيئا. وكان يعيش عيشة فقراء - 00:45:44ضَ

فاذا هو ما ما اه تخلص من الدنيا والبعد عن الرفعة. البعد عن الرفعة. الرفعة دي كبر يعني كان ينا واصحابه ان يقوموا خلفه ويتصلى جالسا. ان كنتم لا تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم جلوس - 00:45:57ضَ

كان يقول لاكل متكأ. اجلس كما يجلس العبد واكل كما يأكل العبد دخل عليه عمر الحديث في البخاري فنظر في بيته فقال يا رسول الله انت في هذا وفارس الروم فيهم اللعب قال وفي شكل انت يا ابن الخطاب اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم - 00:46:13ضَ

في الدنيا موضوع معروف عليه الصلاة والسلام بحديث التواضع انس عند مسلم كانت الجارية تأخذ بيده فتمشي به في بعض سكك المدينة تحدثه والناس ينظرون كي ان يتكلم معه يجب ان يتكلم معه. الان انت لو ذهبت لبعض المشايخ ممكن تاخد موعد قبلها بخمسة اشهر وقد لا تقابله بعد ذلك اصلا - 00:46:30ضَ

تقابل بعض العلماء فضلت صائم تقابله الا بالموعد يعني بالشهود. وقد لن تستطيع ان تراه اصلا النبي عليه الصلاة والسلام هو افضل البشر كان اي احد يستطيع الجارية الطفلة. الابد. تأتي تأخذ بيدها كذا وهو الصحابة تمشي به وتكلمه - 00:46:49ضَ

خويا تركي الناس وتمشي معه. فاذا البعد عن الكبر والرفعة. هذا من اعظم الادلة على صدقه. الترفع على الناس. بل كان اكمل الناس في وفي تواضعه وفي قوله وفي عمله صلى الله عليه وسلم وكان اكمل الناس في عبادته - 00:47:05ضَ

نعم هذا الذي يريد الدنيا لا يكون عابدا والذي يدعي ان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. لو كان كاذبا ما اجتهد في العبادة بل كان مع علم بمغفرة الله له - 00:47:23ضَ

كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه. وكل دعوة لمن ادعى النبوة فلابد ان يظهر فيها خلل في هذه الاشياء. فاذا النظر والتأمل في السيرة لذلك نقول دائما دراسة السيرة امر مهم جدا. دراسة السيرة - 00:47:35ضَ

والسنة سيرة مع قراءة السنة. قراءة كتب السنة. يقول لك ورد في القرآن كتب السنة كتب الستة. الصحيحين والسنن والمسند لانك عندما تمر على هذا تجد في هذا دلائل النبوة من اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام وكل هذا داخل في اه في علم العقيدة انه يزيد يقينك بماذا بصحة النبوة - 00:47:49ضَ

نعم قال ايضا ايضا هو صلى الله عليه وسلم تحابى الناس واخذ يدعوه كما يظهر لك من قصة هرقل مع ابي سفيان واخذ يدعوه غير ملتفت الى من خالف. والناس يزيدون وعده ينقصون. يعني لو كان كاذبا - 00:48:08ضَ

هذا الكاذب يكفيه يفعل ماذا ان يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا على الملك مثلا في قومه. نعم فيأتي لي يحصل الملك من قوم. يأتي ماذا؟ ها؟ ليحصل الملك يعني من قومه مثلا. لماذا ينشغل بهرقل والمقوقس وكسرى وهذه البلاد البعيدة - 00:48:30ضَ

لمن ينشغل بدعوته. يعني النبي عليه الصلاة والسلام في بعد فتح مكة ارسل الكتب لكل ملوك الارض كل ملوك الارض في هذا الوفد كسرى وقيصر المقوقس. ها؟ والنجاشي. النجاشي اسلم. مم. نعم؟ اقامة الحجة - 00:48:53ضَ

على صدقه فيما اتى به لو كان كاذبا كان يخاف مثلا ان هؤلاء الناس ممكن يأتون فيغزونه فيعني يعني يعني يقتلونه اتباعه كما ارد كسره ده تليفون قصة كسرى ماذا فعل؟ عندما ارسل له النبي عليه الصلاة والسلام الكتاب مع حذيفة. ها ارسل قطع الكتاب وارسل فالنبي عليه الصلاة والسلام دعا عليه. قال اللهم مزق ملكه - 00:49:11ضَ

اللهم كما مزق كتابي مزق ملكه وقام عليه ابنه فقتله قبل ان يقوله ابنه ارسل كسرى الى بادان عامله في اليمن كان واليا للفرس في اليمن قال ارسل رجلين جلدين يأتيان بهذا الرجل اي محمد عليه الصلاة والسلام - 00:49:34ضَ

يعني هو اراد ان يأخذ النبي ويقتله يعني. فانما جاء له هذان الرجلان ماذا قال لهما النبي؟ قال ان ربي قتل ربكما بالامس اسلم هداني الرسول انما علموا ان كسرى قتل بعد ذلك يعني. المهم يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام من علامات صدقه انه ارسل الكتب الى ماذا الى ملوك الارض - 00:49:51ضَ

يدعوهم الى الاسلام. وهرقل علم انه نبي واراد ان يسلم القصة في البخاري وهذا ما تكون الزمان ونصرة الله. لا فانها بدليل على صدق فيما اخبره وفي امره ونهيه وقول رسوله صلى الله عليه وسلم. اما الثالث كما ذكرنا هذه هذا - 00:50:07ضَ

الادلة ان الله عز وجل هو ما هو الثالث؟ ثلاثة ادلة. نعم. والدليل الثالث ان الله لم يكن ليترك احدا يكذب عليه. ها ويمكن له. نعم. هو الصاحب وهو الذي ينصب امره في منبريته فمحال ان يأتي احد ويدعي انه مرسل من عند الله - 00:50:30ضَ

ويصف الله بما يصف به ويذكر الخبر عن الله واسمائه ونعوته ثم في ملك الله يستمر به الامر الى ان يشرع ويأمر وينهى ينتشر امره ويغلب من عداه ويسر في الناس ويفعل ذكره دون ان يعاقب - 00:50:54ضَ

ولهذا قال عز وجل في بيان هذا المحام ولو تقول علينا بعض الاقاويل. لا اخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه اليتيم. فما منكم من احد اذا هو ذكر صفة لله هنا وهي صفة تناسب الدليل ما هي الصفة التي ذكرها المصنف - 00:51:10ضَ

التي ذكرها المصنف ان الله صاحب الملكوت. ذو الملك كما قلت لو ان ملكا من الملوك رأى احدا يدعي النبوة ويقتل رعيته ويسبي النساء وياخد الاموال ويدعي انه نبي. والملك يعلم انه كاذب. الملك لا يتركه الا كان ملكا ضعيفا - 00:51:28ضَ

فكيف بالله عز وجل؟ فالله عز وجل ذو الملك والجبروت صاحب الملكوت ينفذ امره في خلقه في بريته في خلقه ويستحيل ان يترك احدا يجلب هذا الكذب ويدعي انه نبي ويقتل الناس وياخد اموالهم ها؟ ويقول لقريش جئتكم بالذبح - 00:51:45ضَ

ويقاتلهم ويقتل نسائهم ورجالهم قتلة من اليهود في يوم سبعمائة رجل في بني قريظة عندما نقضوا العهد ثم كل هذا هو كاذب ويتركه ويمكن له. هذا مستحيل في سنة الله. هذا مستحيل - 00:52:02ضَ

في سنة الله وهل هو يقع؟ الواقع يؤكد هذا ان كل ظالم من الناس وبغى عليهم وقتلهم وهتك اعراضهم. تجد انه له عقوبة في الدنيا قبل الاخرة عقوبة في الدنيا حسية ومعنوية حسية - 00:52:14ضَ

انه قد يقتل قد يهلك باي هلاك من من انواع الهلاك. وعقوبة معنوية ان الناس يلعنونه. قال تعالى واتبعوا في هذه الدنيا لعنة. عن قوم فرعون. ويوم القيامة من المقبوحين. فيلعنونهم. اما ان يمكن له ويمدحه الناس ويثنون عليه - 00:52:29ضَ

ماذا يستحيل ان يكون كاذبا؟ نعم لو كانت دعوة في ملك الله وهذا يدعي انه مرسل ونبي ويأتي باشياء يقول هي من عند الله فان مالك الملك لا يترك هو حاله بل - 00:52:45ضَ

ومن جعل ذلك ابتلاء وامتحان للناس. ولكن لا ينسى وتكون الشريعة هي الباقية. يعني ملك الملك قد يتركه لا يعاقبه ولكن لا ينصر. اما ان يترك ولا وينصف هذا مستحيل. لكن لا ينصب وتكون شريعته هي الباقية ويكون الذكر هو الذي يبقى. ذكره هو الذي يبقى ويثنى عليه - 00:52:58ضَ

وذكر بقاء ذكري نفسه دليل على صدقه. لان الناس انت ترى هذا في الواقع الناس عندما يجتمعون على مدح رجل مستحيل ان نقول لهؤلاء الناس مخطئون يعني وانما يجتمعون على دم الرجل تقول لابد ان هذا الرجل فاسد - 00:53:15ضَ

ها؟ حتى في الواقع انت ترى هذا يمدحون مثلا رجل معين حتى من اقاربك من اصدقائك. فاذا كان هذا فيما بيننا في مدح بعض الناس لرجل. فكيف في مدح البشر كله معنا على اختلاف الزمان منذ مبعث النبي الى يوم القيامة - 00:53:31ضَ

هذا معنى قولي ماذا؟ انا ذكره باقي. ان ذكره عليه الصلاة والسلام باقي ورفعنا لك ذكرا. ويكون خبره عن الله وعن اسمائه وصفاته ودينه وشرعه وعن الامم السالفة واما يحصل هو الذي يبقى بين الناس - 00:53:45ضَ

الخبر هو الذي يبقى بيننا. خبره عن الله وعن اسمائه وعن صفاته وعن دينه هو الذي بقي. والكتب الاخرى انتهت اليهودية التوراة والانجيل. حتى اصحابه لا يقرأون ولا يعرفون شيئا فيها - 00:53:59ضَ

حتى اليهود والنصارى لا يقرون كتبهم ولا يعرفون شيئا فيها اصلا هذا كله مخالف الذي يدعي انه كاذب بعد كل هذا. هذا مخالف لقوله تعالى ونتقول علينا بعض الاقاويل الايات. الايات هذه دليل واضح على انه لا يمكن ان سنة الله الكونية جرت انه - 00:54:12ضَ

يمكن ان يمكن لمن كذب عليه لمن كذب عليه. نعم المشركون لما كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا شاعر نتربص به غيب المأمون لان السنة ماضية عند العقلاء ان الذي يدعي عن الله عز وجل فانه يتربص بالهلاك والافراء - 00:54:30ضَ

قالوا ام يقولون شاعر نتربص اي ننتظر دي ريب المنون المنون الموت يعني المصائب التي تؤدي به الى الموت يعني. المصائب الهلاك هم يعرفون ما وجد دلالة من هذه الاية واجد دلالة ان الكفار يعرفون انه لو كان شاعرا كاذبا لابد ان - 00:54:50ضَ

يهلكه الله. لابد ان يهلكه الله. لابد ان يفنيه نعم نتربص به ريبا مأمون ولكن مبسوط بالري بالمنون يعني هو يشك من شدة خوفي الان هذا الرجل كاذب الظالم دائما - 00:55:08ضَ

يخاف من عقاب الله. الظالم يخاف من عقاب الله. فانه شك هل ستأتيه المصيبة بان تخسف به الارض او ينهدم عليه البيت او يموت في حادث سيارة؟ فانه قريب. يعني من شدة خوفه عند هريب كيف سيموت. فهمت لماذا قالون - 00:55:28ضَ

نعم شاعر نتربص به ريب المأمور فجاء البرهان قلت رب السوء فاني معكم من المتربصين. لان الصحيح فتربى صفين معكم المتربصين. كنت ربى سوف اني معكم يعني انتظروا بما اني معكم للمنتظرين. من المنتظرين هل سيهلكني الله؟ سيعذبني في الدنيا ام لا؟ اذا لم يعذبني فانا اني صادق - 00:55:44ضَ

واذا عذبني فهذا دليل انكم صادقون فاذا انتظروا فهذا النبي عليه الصلاة والسلام ايضا اقر معهم بهذا البرهان. طيب؟ نعم. لقد صدقتم في هذا البرهان. قد صدقتم انتم صادقون في هذا البرهان - 00:56:09ضَ

اما لو كان كما تقولون كاذبا فانه يتربص به ريب المنون وان يهلكه الله وان يجعلهم محمية مخليا يعني يخليه من عونه. اخلاه يعني جعله خاليا مخلية من عونه ان يتخلى عنه يتركه - 00:56:22ضَ

عندك يا هي مخزية الاحسن. مغزية اه. مغزية الاحسن. مغزية ومخليا تمشي باعتبار ماذا؟ اننا مخليين هذي طبعتكم افضل مخليا تمشي باعتبار انه اخلاه من مصريين. اما مغزيا افضل مناسبا للسياق عكس منصورا. مم. مخزيا وان يجعله عبرة لمن اعتبر - 00:56:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الانبياء والمرسلين جعلهم الله عز وجل حملة للرسالة وشرفهم ورفع ذكرهم ونصرهم بين الناس. ولهذا زائر الانبياء جعلهم الله حملة شرفهم ورفع ذكرهم بين الناس. صار هذا معنى في سورة الصافات. بعد ذكر كل نبي من الانبياء يقول مثلا وتركنا عليه في الاخرين سلام على روح في العالمين - 00:57:00ضَ

وتركنا على ابراهيم سلام على واحد في العالمين. وتركنا عليهما على موسى وهارون ماذا تركنا ما معنى تركنا يعني؟ تركنا على ايه؟ ما تركنا اي ما معنى؟ ما في. لأ. تركنا عليهما ثناء كما قال المفسرون. تركنا عليهما ماذا - 00:57:23ضَ

الاية تقول تركنا عليه على كل نبي تركنا عليه يعني تركنا عليه ماذا خلاء؟ فكل امة من الامم على الانبياء ها يعني الكفار كلهم بيسندوا على كل الانبياء ان نبينا الذين كفروا بالله يثنون عليه. والمسلمون يثنون على كل الانبياء. ها؟ فالله ترك الثناء على الانبياء الى يوم القيامة فهذا دليل على صدقهم. لانهم لو كانوا كاذبين - 00:57:38ضَ

ما بقي ذكرهم والثناء عليهم. نعم رسالة موسى عليه السلام رسالة ابراهيم ورسالة عيسى عليه وسلم ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وكل واحدة منها دخلها من التحريف ما دخل - 00:58:00ضَ

الا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فاتبع ابراهيم حرفوا في دينهم حتى اصبحوا على غير ملة ابراهيم عليه السلام. واتباع موسى من اليهود الان على غير دين موسى عليه السلام واتباع عيسى عليه السلام الان على وادي دين يا عيسى عليه السلام وامام محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين حفزهم الله وجعل - 00:58:14ضَ

طائفة الظاهرين بالحق يقومون به الى قيام الساعة. وهذا ما يتعلق بالمسألة الثالثة المسألة الرابعة ان الانبياء عليه الصلاة والسلام بشر يجوز في حقه ما يجوز في حق البشر. المسألة الثالثة تتكلم عن ماذا - 00:58:34ضَ

عن طريق اسبات النبوة. حلوة المعجزة فقط ام المعجزة وغيرها نعم يجوز في حق ما يجوز. هنا سيتكلم عن العصمة. مسألة عصمة الانبياء يعني هل الانبياء معصومون؟ من الكبائر والصغائر ام ليس معصومين؟ قبل البعثة وبعد البعثة. هناك خلاف في تفاصيل سيذكرون - 00:58:50ضَ

يجوز ما يجوز حياة البشر مما هو من جبلة من الاصل بالجبلة والطبيعة؟ الجبلة طبيعة الخلق انهم ينامون يأكلون يشربون يتبولون. هذه طبيعة. نعم. ولهذا في القرآن يذكر وصفهم بانهم بشر. وان محمدا صلى الله عليه وسلم بشر لكن يوحى اليه. اما من جهة - 00:59:11ضَ

القلوب والاسام او نجعل البحث هذا يعني رأس المسألة ومنقسمة الى ثلاث اقسام. القسم الاول من حيث الامراض والاهات عند اهل السنة والجماعة ان الرسل والانبياء يبتلون ويمرضون مرضا شديدا عند الاشارة انهم يمرضون ولكن بمرض خفيف لا يمرضون بمرض - 00:59:31ضَ

دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اراك توعك يعني فيك شديدة رجلان منكم. قال ابن مسعود ذلك بان لك اجرين؟ قال نعم. الى اخر الحديث. والانبياء مضاعف عليهم - 00:59:52ضَ

واذا من جهة الامراض التي لا تؤثر على التبليغ وصحة الرسالة فانه ربما يصيبه في اجسامهم وابدانهم بامراض شديدة. اذا القسم الاول القسم الاول من ماذا؟ من الذنوب والاثام والامراض والعاهات - 01:00:17ضَ

ما هو ما الخلاف فيه؟ الاشعري يقولون ماذا قال اني اه القبيح نعم مرض المنفرة ينزه من لم يتكلم على هذه المسألة جيدا انك ذكرت هذا. قال له امراض المنفرة الصحيح ان الانبياء ينزهون منها كالطاعون مثلا. الطاعون لانه مرض معدي - 01:00:37ضَ

كالبرص كالجذام ادي الابراج اللي اوصى بها الانبياء. لماذا؟ لانها تنفر الناس منهم نعم تنفر الناس منه وبعض اهل السنة قالوا تجوز على الانبياء وسننا بقصة ماذا ايوب عليه السلام. نعم؟ لان الناس كلهم هاجروا ولم يبق معه الا امرأة. لكن كثير من اهل العلم نصوا على مسألة الامراض المنفرة دي انها لا تاجر على الانبياء وان ايوب هذا - 01:01:01ضَ

يعني حالة خاصة الله ابتلاه بهذا ليظهر صبره والله اعلم. الصواب في هذه المسألة طيب المسألة الثانية التي تعنينا وهي مهمة. مسألة ماذا؟ من جهة من جهة الذنوب. الذنوب واقسام - 01:01:24ضَ

والجائز في حق الانبياء ورسل ان يكون على غير التوحيد قبل الرسالة والنبوة هذا الكلام فيه نظر ليس صحيح هو اهمال الى ماذا ما لا الى ترجيح مذهب من قال انه يجوز على الانبياء الكفر قبل النوم. وهذا قول خلاف جمهور اهل السنة. شيخ الاسلام نقل في المجموع - 01:01:38ضَ

ولو اكثر اهل السنة اكثر اهل السنة. على ان الانبياء لا يقع منهم كفر لا قبل البعثة ولا بعد البعثة. نعم يليك كلام شغل اسلام في هذه المسألة قال كثير من اهل السنة - 01:01:59ضَ

يقولون ان الانبياء معصومون من الكفر قبل النبوة كما قال ذلك ابن الانبري والزكاة وابن عطية وابن الجوزي والبغوي نعم ولذلك قال البغي اهل الوصول على ان الانبياء كانوا مؤمنين قبل الوحي الى غير ذلك. والامام احمد انكر هذا القول انكارا شنيعا - 01:02:12ضَ

الانبياء تجوز عليهم الكفر قبل النبوة. وسندنا بحديث صحيح رواه في المسند ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني عبد الله لخاتم النبيين وان ادم لمجندل في طيبته. اني عبد الله وخاتم النبيين وان ادم لمجندل في طيبته. ما معنى الحديث - 01:02:27ضَ

وجه الدلالة. معنى الحديث ادم جندل في طيبته اي ملقا على الارض. في طينته قبل ان ينفخ الله فيه الروح يقولون اه تجدد فلان اي القي على الارض يعني انا نبي قبل ان تنفخ الروح في ادم - 01:02:46ضَ

قال الامام احمد فكونه عليه الصلاة والسلام نبي قبل ان تنفخ رب ادم هذا دليل انه لا يجوز عليه كفر يعني الله قدره نبيا قبل ان ينفخ الروح في ماذا؟ مع انه لم يخلق عليه الصلاة والسلام في هذا الوقت - 01:03:01ضَ

قبل ان يخلق ادم وقبل ان تنفخ فيه الروح فدل هزا سيدنا الامام احمد بهذا الحديث استدل به على ماذا على انه لا يمكن ان يقع من الكفر. اما من من جوز وقوع الكفر منهم - 01:03:15ضَ

قبل البعثة استدل ببعض الايات التي ليست صريحة في هذا. بل هي قد تكون دليل عليهم. منها مثلا قوله تعالى نعم وان كنت من قبله لمن الغار نعم الغافلين من قبل القرآن من الغافلين. فنقول الغفلة معناها ماذا عدم العلم بالشيء وعدم العلم عدم العلم بتفاصيل قاصر لهذا قيل قيل في ماذا - 01:03:25ضَ

قصة يوسف عليه السلام. عدم العلم بتفاصيل القصص لا ينفي انه كان على التوحيد عليه الصلاة والسلام. لا شك ان العلم تفاصيل القصص هذا لا يعلم الا من قبل واضح؟ الغفلة يدل على غير انتباهها يا شيخ؟ نعم. عدم انتباهنا بالعلم - 01:03:47ضَ

الله لم يقل له من الجاهلين. هي الغافلون معناها الجاهلين. مم. نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. وان كنت من قبلي قبل القرآن من الجاهلين. لكن الله - 01:04:03ضَ

عز وجل اكراما للنبي عليه الصلاة والسلام لم يقل له ان كنت من قبله من قبل القرآن لمين الجاهلية ولما قال من الغافلين تلطفا معه في الخطاب. مم. فهمت كذلك قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا. استدل بها بعض الناس على انه يجوز - 01:04:13ضَ

عن الانبياء الوقوع في الكفر قبل البعث. اذا كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان نعم. قوله تعالى اذا كنت تدري ما الكتاب والايمان ليس دليلا انه كان على غير التوحيد لان المعنى لما كنت تدري ما الكتاب اي تفاصيل تفاصيل هذا التوحيد. فرق بين التوحيد الجملي ومعرفة تفاصيل التوحيد ومعرفة صفات الله عز وجل - 01:04:30ضَ

اللي يعرفه الانسان بعقله. نعم. كذلك يستدل من قصة ابراهيم عليه السلام في مناظرته لقومه والصحيح ان ابراهيم كان منازرا ولم يكن ناظرا. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا فالمهم ان الادلة التي استدل بها الذين يقولون بامكان الكفر على الانبياء قبل البعثة ليس فيها دليل صريح. بل الله عز وجل نص ان ابراهيم - 01:04:49ضَ

اتاه الله رشده قبل الوحي. ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين نعم فلا يجوز الكفر على الانبياء الا قبل البعثة ولا بعد ولا بعد البعث. نعم. فنقول لا جائز في حق الانبياء والرسل ان يكونوا على غير التوحيد قبل الرسالة ونبوة. لان ليس من الصحيح - 01:05:10ضَ

من يمتنع لماذا يمتنع ماذا يبتدأ؟ لانه هذا فيه قدح في رسالتهم لانه لو كانوا على على الشرك نعم ثم اتوا ودعوا الناس الى عبادة الله عز وجل وحده وسيعينهم الناس انهم كانوا بالامس القريب. كانوا يعبدون معهم الاصنام ويشركون بشركهم فالاظهر ان هذا القول المرجوح - 01:05:27ضَ

انا والثاني من جهة الذنوب. نعم. وكان نفس الشيء هذا الدليل استدل به. هذه فيها تفسيران للسلف نعم وكنت الم يزدك يتيما فوجدك ضالا فهدا فيها تفسير التفسير الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام ضل في بعض شعب مكة في بعض طرق مكة حتى - 01:05:47ضَ

رده جده عبدالمطلب الى الى الى عمه نعم وهذا القول مرجوح. اذ ذكر بعض المفسرين. الاظهر انه وجدك ضالا فهدى ضالا عن تفاصيل الشرائع فهداك اليها. ليس ضلا يعني كافرا. مم. ضالا - 01:06:05ضَ

التفاصيل الان الرجل الذي اسلم الان ودخل في الاسلام وهو موحد. ولا يعرف كيف يصلي. يصح ان كلنا مضارع هنا بمعنى الجهل يعني وجدك جاهلا فهداك. نعم كبائر وصغايا. والكبائر جاهزة فيما قبل النبوة. ممنوعة فيما بعد النبوة رسالة. فليست في رسل من طرفة كبيرة - 01:06:19ضَ

بعد النبوة والرسالة او تقحمها عليهم الصلاة والسلام بخلاف من اجاز ذلك من اهل البدع يعني لا يصح وقوع الكبائر من الانبياء بعد لكن يجوز ان يقع فيها قبل الرسالة - 01:06:44ضَ

لكن قبل بعد الرسالة لا يجوز ان يقعوا في الكبائر. واضح؟ من اجاز من اهل البدع والشيوخ؟ اجازوا وقوع الانبياء في الكبائر بعد؟ الرسالة بعد البحث. هذا قول الباطل. من قال هذا النسب الى هذا القول؟ من لا ادري - 01:06:58ضَ

دخل في ذلك دخل فيها معجزة لا يوجد في القضايا عرف عنها لا ادري من قالها. نعم. هل يوجد اه صدقة كبيرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل النهور؟ لا لم يثبت. بل ان النبي - 01:07:13ضَ

عليه الصلاة والسلام عندما اراد ان يستمع الى الغناء والحديث ابن البخاري قبل النبوة فتكون القصة. البخاري قال النبي عليه الصلاة والسلام ذكر قبل بعثته انه ذهب الى العرس. اراد ان يسمع العرس - 01:07:28ضَ

فضرب يده على اذنه فلم معنى هذا ليس كبيرا. سمع الاغاني ليس كبيرا ضرب الله على اذنه فنام لم يسمع البخاري الاحجار مع عندما تكلمت عورته هذا ليس هذا امر ليس من الكبائر - 01:07:40ضَ

حمل الحجر وانكسرت عورته ولم يرى كاشفا عورته بعد ذلك هذا امر من الامور التي ليست من الافعال الاختيارية لم يفعل هذا مختارا بل سقط فانكشفت عورته عليه الصلاة والسلام - 01:07:57ضَ

قبل البعثة وحتى لو فعل هذا الانسان متعمدا ليقال انه فعل كبيرا. نعم. في اجتهاد هذه المسألة سنتكلم عن الصواب. اما طبعا ساتكلم عنه. لا هذا ليس بصحيح. في حديث زيد ابن عمرو ابن نفيل زي حديث البخاري - 01:08:07ضَ

اخوي اسأل اخونا عن مسألة هل سبت ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل مما ذبح لغير الله؟ روى البخاري في صحيحه باب قال باب حديث زيد ابن عمرو ابن القيم. هكذا - 01:08:27ضَ

حديث زيد ابن عمرو ابن نفيل ان زيد ابن عمرو ابن نفيل اتى النبي عليه الصلاة والسلام وهو جالس في مكان اسمه بلح مع زيد ابن حارثة يأكلان لحما قبل البعثة - 01:08:37ضَ

فقال له النبي عليه الصلاة والسلام تعال فقل فقال اني لاكل مما تذبحون لغير الله. ظن زيد ابن عمرو ابن نفيل ان هذا النحو ذبح على ذبح لغير اسم الله. وهذا الفضل ليس بصحيح. لان غالب العرب كانوا يأكلون مما ذبح على غير اسم الله. هذا الظن من زيد ابن عمرو ابن القيم ليس بالصحيح - 01:08:49ضَ

لقدام الحديث استدلنا به اهل العلم على ما دعا على ان زيدا كان موحدا ان زيدا لم يدرك بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. زيد ماذا قبل البعثة؟ والنبي عليه الصلاة والسلام صح ابدا - 01:09:09ضَ

كما في الترمذي انه قد دخلت الجنة فوجدت فيها درجتين لزيد بن عمرو الدنوفية. لانه من اهل الجنة ابنه من؟ سيدنا زائد من العشرة العشرة المبشرين. نعم. اما الصباير فمنع الاكثرون فعل الصباغ من الانبياء والرسل - 01:09:19ضَ

على قسمين. صغاير مؤثرة في السن. في سلك الحديث وفي تبليغ الرسالة وفي الامانة. فهذه لا يجوز ان تكون في لاجل انها قادحة او مؤثرة في مقام الرسالة والثاني من الاقسام الصغائر مما يكون من التباعد للبشر في العمل او في النظر او فيما اشبه ذلك او من جهة النقص في تحقيق اعلى المقامات واشباه ذلك - 01:09:39ضَ

فهذه الجائزة ولن اقول واقعة بل نقول جائزة. هذا قالوا ايضا ليس بصحيح. ذكر مسألة ماذا؟ ان الصغاير نوعان السرعة المؤثرة في الصدق لان الكذب صغيرة عند كثير من اهل العلم الكذب صغير الكذب. فهذه الصغيرة لا تقع من الانبياء لانها منقدة لماذا؟ للوحي. منقدة للوحي. طيب الانبياء منزهون عنها. الثاني صغائر ما يكون من - 01:10:05ضَ

رباعي البشر في العامل او في النظر يعني يعمل صغيرة بان يضرب شخصا مثلا او يشتم شخص او في النظر ينظر الى امرأة مثلا او في العمل او فيما اشبه ذلك او من جهة النقص في تحقيق اعلى المقامات - 01:10:32ضَ

من يقول ما معنى من جهة النقص التحقيق على المقامات؟ يعني ترك الاولى عند الصالحين قد يكون معصية. ترك الافضل. اه. يعني كما يقولون ماذا ها حسنات الابرار سيئات المقربين. تكون من هذا المثل؟ لاعوام الناس نعم مع انه ليس محرما في نفسه لكنه ليس من - 01:10:47ضَ

المقامات طيب السوائل انواع ايه ده؟ السوائل هي محرمة بالفعل. اشياء محرمة في القول والفعل او الصواري ليست محرمة ولكنها خلاف الافضل خلاف المقامات العالية يقول كليهما ماذا جائزة ولا نقول - 01:11:08ضَ

واقع بل نقول جائزة لا. الخطأ في قول ماذا قول لا نقول واقع لا بل هي واقعة بل هي؟ واقعة. واقعة. بل هو يقول انها جائزة ولكن ليست واقعة. ما معنى جائزة وليست واقعة؟ واقعة. يعني يمكن عقلا وشرعا يمكن. نعم. ولكنها لم تقع من النبيين - 01:11:24ضَ

موجود موجود هناك كثير الان انا عندي كلام لابن تيمية في هذا انا انقله لكم مثلا الجميع يقول في مجموع الفتاوى في الجزء الرابع يقول ان القول بان الانبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر - 01:11:40ضَ

وقول اكثر علماء الاسلام وجميع الطوائف. وهو ايضا قول اكثر علماء الحديث والفقهاء بل لم ينقل عن السلف والائمة والصحابة الا ما يوافق هذا القول ما هو هذا القول مرة اخرى؟ نعم. ان الانبياء معصومون عن الكبائر دون الصواب. دون الصواب. الادلة كثيرة جدا في القرآن لا يمكن تأويلها مثلا عفا الله - 01:11:57ضَ

اخطأ النبي عندما عفا عن المنافقين الذين لم يحضروا تبوك. ها؟ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. هذا في ماذا في قصة اسرى بدر اذا كان للنبي ان يكون له اسم حتى يثقل - 01:12:17ضَ

الارض تريدون عرض الدنيا. النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الفدية اذا صار بدري والله عز وجل خطأه على هذا الفعل. قال ما كان اليدين ان يكون له اسرى. ثم قال في اخر الاية ماذا؟ لولا كتاب من الله سبق ما هو الكتاب؟ ان الله لا يعذب - 01:12:34ضَ

الا بعد بلوغ الدليل. نعم. لمسكم فيما اخزتم عذاب عظيم. نعم عبس وتولى ان جاءه الاعمى اقول هذه صغائر وقف النبي عليه الصلاة والسلام يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك. فالادلة على وقوع الصغيرة من النبي كثيرة جدا - 01:12:48ضَ

ولكن قال ابن القيم الانبياء لا يضرهم لماذا؟ لانهم يعودون بعد فعلها بالتوبة اكمل مما كانوا قبل فعلها يعني عندما يقعون في الصغيرة ام خالد بكم هذه المسألة عموما حتى باسم المكلفين له كلام زيادة؟ في منزلة التوبة. في مناهج السالكين. يعني يقول اختلف اهل العلم هل العاصي التائب افضل - 01:13:06ضَ

الذي لم يعصي افضل قال ليس فيها تفصيل. فيها تفصيل. العاصي التائب افضل اذا رجع بعد المعصية افضل مما كان قبلها. له توبة ودعاء. انه له توبة توبة عمل صالح اصلا وعاد - 01:13:29ضَ

افضل انه زاد في العمل زاد في الصدقة وكذا نعم. فاذا القول بان الانبياء لا يقعون قول بعيد جدا يدل عليه علوب قوله تعالى ان يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. طبعا المخالفون يؤولون هذه النصوص تأويلات بعيدة جدا. يعني مثلا يقولون - 01:13:42ضَ

ليغفر الله لك من ذنبك يقولون الذنب وخلاف الاولى خلاف المقامات العالية. او الذنب اللي يغفر الله لك ان كان لك ذنب وليس له ذنب. طبعا هذه تأويلات بعيدة جدا - 01:13:58ضَ

توبته. مم. ترجعهم الى حال افضل مما كانوا قبل المعصية. يعني عندما يتوبون يرجعوا لي لحال افضل مما كانوا افضل من مكان وقبل المعصية لان الصحيح ماذا؟ الصحيح ان الصغائر تقع من الانبياء ولكن لا يقرون عليها لكن لا يقرون - 01:14:10ضَ

علي انظر ماذا قال شيخ الاسلام في نفس الموضع قال شيخ الاسلام. وعامة ما ينقل عن جمهور العلماء ان الانبياء غير معصومين عن الاقران على الصغائر. يعني قد يقع في الصوائر ولكن لا يقرون عليها. لا يقرون عليها. ولا يقولون انها لا تقع بحال. اهل العلم - 01:14:31ضَ

يعني لا انها لا تقع. كما قال شيخنا قال انها لا تقع. مم. نقول اهل السنة يقول لا تقول لا نقع بحاجة. نعم طيب واقول واول من نقل عنهم من طوائف الامة القول بالعصمة مطلقا واعظمهم قولا بذلك الرافضة. يعني اول من قال - 01:14:51ضَ

ان الانبياء معصومون من الصغائر هم من؟ الروافد. الروافض. لان الروافض يقولون بعصمة الائمة. ائمة معصومون والانبياء معصومون. نعم. فانهم يقولون حتى ما يقع على سبيل النسيان يقولون حتى النسيان لا يحدث للانبياء - 01:15:08ضَ

والسهم واضح حاجة النبي صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر مساء الخير المسألة الخامسة وهي ان الرسل والانبياء فيهم شروط موصوف عام جاد في القرآن والسنة. اولا ان الرسول يكون ذكرا وكذلك الانبياء ذكورا فليس في النساء. مم. رسولا ولا نبيا وانما هم ذكور - 01:15:23ضَ

اللي ساء بماذا ها مريم. ومريم. ها طيب كيف كيف جمع الهدف؟ الايهام الهام هذا جواب ان مخاطبة الملائكة للبشر لا يكون الا للانبياء فقط هذا ليس بصحيح قد يكون للانبياء وقد يكون - 01:16:20ضَ

ممكن الملك يخاطبك. ينزل ملك ويخاطبك. ما الدليل على هذا؟ نحن ها؟ حلينا الادلة كثيرة. من الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كان في قبلكم رجلا ذهب يزور اخا له في قرية - 01:16:44ضَ

وارسل الله على مدرجته ملكة ملك وقال اين تريد؟ قال اريد فلان. قال هل لك من نعمة تربو عليه الى اخر الكلام؟ قال لا انما احب في الله. قال فاننا فانا رسول الله اليك ان الله يخبرك انك انه احبه بحبي اياك. هل - 01:16:59ضَ

اقرأ والانبا والابرص لكن لا يجوز لو ان جاء شخص في هذا الزمان وقال انا كلمني ملك لا تقبل دعواه لماذا لانه لا يستطيع ان يقطع ان هذا الملك لان الملك لو كلمه سيكون في صورة بشر فقد يكون بشر وقد يكون بلال وقد يكون جن. فلا يستطيع ان يقول ان كلمني ملك - 01:17:12ضَ

يعني ان الادلة تدل ان الملائكة قد يكلمون البشر. ولا يعني هذا ان هؤلاء البشر انبياء الوحي قد يكون الهام او القاء في الروعة وحاجة الى الامام موسى القينا في نفسها. او في رؤيا - 01:17:35ضَ

نعم. وقد يكون عن طريق ملك يكلم البشر ولا يلزم من هذا النبوة. لا يلزم من هذا النبوة. نعم. الثاني انه من اهل القرى يعني ممن يسكنون القرى ويتقرب ويتحرون ويجتمعون وليسوا من اهل البادية كما جاء في اية يوسف - 01:17:49ضَ

من معنا؟ انه من اهل القرى. القرى سميت قرى من التقري والتقري هو الاجتماع ها والبادية سميت بادية نعم لان الانسان يبدو فيها وحده ويظهر فيها وحده وليس حوله ناس يسترونه - 01:18:06ضَ

الرسل من اهل القرى نعم كل الرسل من اهل القرى لماذا؟ لانهم لو كانوا من الصحارى ها سيكونون بعيدين عن الناس فتكون دعوتهم للناس صعبة وعادة الناس يجتمعون في القرى ليس في الصحابة الذين بعثوا لدعوة الناس. ايضا اهل البادية - 01:18:22ضَ

لهم صفات ليست موجودة في اهل القرى فيهم الغلظة والشدة ها والرؤوس لابد ان يكون فيه باللين والحكمة والصبر. واضح هذا ان الرسول لابد ان يكذب فلم يأتي رسول الا وكذب كما قال عز وجل حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد - 01:18:40ضَ

وانا ما دل عليه رأي سفيان استدل بهذا؟ نعم مباحث النمو رسالة كثيرة متنوع وهذا يعني بعد المساء المتعلقة بها. وقد لا تجد ذلك مجموع في موضع واحد ولا شك ان هذا البحس خاصة دلائل النبوة بحث مهين واعتنى به ائمة السنة والسلف وصنف فيه عدد من العلماء في دلائل النبوة وفي - 01:18:59ضَ

النبي محمد صلى الله عليه وسلم النبوة وقلت لكم من افضل المصادفات الجامعة كتاب الشيخ سامي العامري هذا ورحت لماذا؟ لانه هيزيد ايمانك. يعني ايه بقى انت اتقنت هذه المسألة وفهمتها وقرأت فيها كثيرا هذا يزيد يقينك؟ - 01:19:24ضَ

والاعظم ما ينبغي ان زيادة اليقين فيه الايمان بربوت النبي عليه الصلاة والسلام سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:19:38ضَ