Baheth

وهي طريقة التابعين لهم باحسان ثم بعده وعن ابي يوسف رحمه الله العلم بالكلام هو الجهل. والجهل بالكلام والعلم. واذا عدم صحته اللهم الا الرجل وعقله. والله اعلم. وعنه ايضا - 00:00:00ضَ

انه قال من طلب العلم بالكلام فزندر ومن طلب النار بالكيمياء افلس ومن طلب آآ يقصد الذي طلب المال بالكيميا هنا طائفة من آآ الذين يحترفون الكيميا قديما الكيميا علم - 00:01:10ضَ

من العلوم لكن هناك طائفة من الدجالين ومن المحترفين قديما يتعلمون الكيميا من اجل ان يراهنون عليه ان يراهنوا عليه العامة. فيأتون للعامي طبعا الذي لا يدرك اه يعني اسرار هذا العلم فيقولون له نحن نستطيع ان نقلب هذا العنصر - 00:01:30ضَ

من نوع الى نوع او من لون الى لون. فيراهن على ذلك ظنا منه بان هذا مستحيل. فيحول له السائل الى جامد والجامد الى السائل يحولونه اللون كذا الى لون كذا. وهو يرى ولا يدرك سر التحول من هذا العنصر الى العنصر. فيفلج ويدفع المال - 00:01:50ضَ

بغير حق. فكانوا اي اه اصحاب الكيمياء او طائفة منهم في ذلك الوقت. يستعملونها فيما يشبه ثمار يقامرون بها مقامرة ويراهنون عليها ويأكلون اموال الناس بالباطل. فكان هذا كسب حرام وصاحبه في الغالب - 00:02:10ضَ

انه يفلس في النهاية. كذلك طلب غريب الحديث بعض الناس مثلا لا يهمه من الحديث الا الغرائب والشواذ او الاحاديث الضعيفة فقيل له لماذا؟ قال اريد ان اخدم الحديث من هذا الجانب. وهذا مسلك خطير. لان من تعلق - 00:02:30ضَ

الغريب او تعلق بالموضوع والضعيف او تعلق اه امور تضره فيه تضر قلبه فانه في الغالب يعني اه لابد ان يتأثر بهذا التأثر بهذا المسلك. وربما يكون في عهد ابي يوسف يكون هناك طائفة - 00:02:50ضَ

من الوظاعين يهتمون بهذه الامور ليلبسوا على الناس وليخلطوا الاحاديث الصحيحة بالظعيفة وغيرها. نعم رحمه الله تعالى والنعال العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء منكرة الكتاب والسنة المصيبة انه في الاونة الاخيرة بل حتى بعد القرن الرابع الثالث الهجري. وبعد - 00:03:10ضَ

الكلام بيوسف هذا لمدة انقلبت الحال وصارت اغلب الفرق التي تدعي السنة تبدأ تعلم العقيدة بعلم الكلام. اول ما يبدأون في تعليم الناشئة والمتعلمين العقيدة يبدأون بعلم الكلام ويقرأون امثال اه كتاب الجوهرة مقدمات علم الكلام قبل ان يفهموا من العقيدة شيئا - 00:03:50ضَ

فمن هنا ظهرت اجيال من المسلمين كثيرة. لا تعرف من العقيدة الا ما كان على نهج اهل الكلام. حتى ظنوا ان هذا هو السنة والتبس الامر على كثير من المسلمين الى يومنا هذا. كما سيأتي تفصيله ان شاء الله في درس قادم. نعم - 00:04:20ضَ

العلم حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين. قد يفهم بعض الناس في مثل هذه الابيات ان الشافعي وغيره من ائمة الدين لا يرون تعلم العلوم الانسانية والعلوم الطبيعية وغيرها التي تنفع المسلمين. وهذا فهم خاطئ - 00:04:40ضَ

فان كلام الشافعي هذا وكلام غيره من اهل العلم الذين قصروا العلم على قال الله وقال رسوله يقصدون بالعلم الشرعي اذا استوك استوك اذا اذا تلقي واخذ من غير الكتاب والسنة فان هذا مهلك. نظرا - 00:05:10ضَ

لان السلف كانوا يطلقون على العلم يطلقون العلم باطلاق على العلم الشرعي. اذا وردت كلمة العلم في الكتاب والسنة وعلى السنة فانما يعنون بها العلم الشرعي. فكان الشافعي وغيره يقول من طلب العلم الشرعي من غير الكتاب والسنة كان اخذه عن - 00:05:30ضَ

العقول او عن الفلسفة او عن علم الكلام او عن اراء الرجال او عن اهواء الاشخاص او عن مصادر التلقي عند الاخرين كتلقيه عمن يسمى بالامة المعصومين عند الشيعة او الاولياء عند الروافة عند المتصوفة او تلقيه عمن يسمونه بمصادر الكشف - 00:05:50ضَ

والاحلام وغيره كل علم شرعي يؤخذ من او يزعم بانه شرعي يؤخذ من غير الكتاب والسنة فهو ليس بعلم انما هو مالك اذا الكلام لا يندرج تحته ما يتعلق بالعلوم الانسانية التي تنفع المسلمين او العلوم التطبيقية. لان تلك ليست - 00:06:10ضَ

الا اذا قيدت ما يقال في الطب مثلا علم دون تقييم. يقال علم الطب علم علمي قيمة علم الفيزيا فيقيد. اما العلم باطلاق الذي ورد ذكره في القرآن والسنة والثناء عليه والثناء - 00:06:30ضَ

الاهلي والامر بتحصيله. والاجر على تحصيله. فانما يعني العلم الشرعي. اما غيره من العلوم فان الانسان فيه بقدر نيته كما يؤجر طالب التجارة. وكما يؤجر كل من سعى الى امر دنيوي فيه نفع للاسلام والمسلمين - 00:06:50ضَ

او فيه كسب حلال فانه يؤجر عليه بنيته. كذلك العلوم غير الشرعية يؤجر عليه الشخص بحسب نيته فيها. لكن ليست هي العلم ليست هي العلم اذا اطلق بالكتاب والسنة. نعم. انه لو الاصحاب هنا هم - 00:07:10ضَ

ابن ابي العز الحنفي وكذلك الطحاوي رحمه الله حنفي. فهنا يقصد الاحناف نعم لا وكتبه ما هو من كتب العلم. السلف ان يباع ما فيها من كتب الكلام. ذكر ذلك بمعناه - 00:07:30ضَ

اظن اظن كلام آآ الشيخ واظح وهو يعني ان ائمة السلف وقد اشار الى طائفة منهم وهم ائمة علماء الاحناف في وقته وقبل وقته كانوا لا يعدون علم الكلام من - 00:08:00ضَ

بل يعدونه خارج عن معنى العلوم. فلذلك قالوا ان انه لو اوصى ميت بانه اذا مات فان كتبه توقف على كذا فانما يدخل من هذه الكتب في علم الكلام لا يعد من ضمن العلم الذي - 00:08:20ضَ

ولا يضاع عبد من كتب العلم. ويخرج من مفهوم كتب العلم. نعم كيف يراها الوصول الى علم الاصول بغير اتباع ما جاء به الرسول. ولقد احسن القائل ايها اصلا ونبينا صلى الله عليه وسلم وخواتمه وجوامعه - 00:08:40ضَ

العلوم الكلية والعلوم الاولية والاخرية على اتم الوجوه. ولكن كلما ابتدع بدعة اتسعوا في جوابها فلذلك صار كلام متأخرين كثيرا قليل البركة بخلاف ذاك ما يقوله اه لعلنا نورد مثالا على كلام المتقدمين وكلام المتأخرين. يقصد المتأخرين اولئك الذين سلكوا مسلك علم الكلام في - 00:09:20ضَ

العقيدة الذين اخذوا بعلم الكلام في تقرير العقيدة. آآ نجد ان الفرق بين بينهم في تقرير العقيدة وبين السلف واضحا جدا. فمثلا نأخذ صفة من صفات الله وهي صفة الاستواء. السلف يقولون الرحمن وعلى العرش استوى - 00:10:00ضَ

ولا يزيدون. كلمة هي لفظ كلام الله تعالى. لا يزيدون فيها ولا ينقصون. الى يومنا هذا لكن المتكلمين الذين اولوا الاستواء خاضوا في الاستواء بامر او بالفاظ لم ترد في الكتاب - 00:10:20ضَ

السنة وتزيد يعني المتكلم شكا وريبة بل تلبس على المعتقد وتجعله لا العقيدة. فمثلا نجد في كتبهم في تقرير الاستواء يؤولونه ويقولونه بمعنى يقولون ان الاستواء بمعنى الاستلام. ثم يقولون ان الاستواء - 00:10:40ضَ

غير مماصة ولا اعتماد وبغير مكان وبغير زمان ولا مباين ولا مفاصل وان الله لا داخل العالم ولا خارجه الى هذا كله في تقرير الاستواء مثلا. كلام كلام لا طائل تحته. الا مرض القلب وادخال الشبهات على الناس. وكل - 00:11:00ضَ

كل ذلك لم يرد لا في كلام الله تعالى ولا في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولا على السنة السلف. السلف يقررون كما قال الرازي في اخر حياته ان الرحمن على العرش استوى فقط. بدون خوف لان هذا كلام الله. ولا يسعنا ولا يمكن ان ندرك اكثر من معاني الالفاظ الظاهرة - 00:11:20ضَ

بما يصل الى مداركنا مع الجزم ان الله ليس كمثله شيء. لكن نجد في تقرير الاستواء عند بعض المتكلمين انه قد يكتب عشرين ثلاثين صفحة في تقرير معنى الاستواء. فتأتي في ذهن الشبهات فين؟ في - 00:11:40ضَ

ويكون عنده الاعتقاد هو النفي وليس الاثبات. فكأنه يصف معدوما ويزعم انه ربه. تعالى الله نعم اشتغالا بغيره وكل هؤلاء محبوبون عن معرفة مقادير السلف وعمق عيوبهم وتالله من تاب عنهم متأخرون الا بالتكلف والاشتغال بالاضرار - 00:12:00ضَ

التي كانت القوم مراعاة رسولها وفق قواعدها وشد العالية في كل شيء. بل تتأخرون في شأنك والقول في شأن اخر. وقد جعل الله لكل شيء وقد شرح هذه العشرة اه لحظة لعلنا نرجع الى كلمة اه المتكلمين ولا تزال هي من - 00:13:00ضَ

يقولون بان طريقة الصحابة والتابعين وائمة السلف في القرون الثلاثة الفاضلة اسلم في الاعتقاد. لكن ان طريقتهم اي المتكلمين زعموا انها اعلم واحكم. وهذا تناقض كما ذكر ائمة السنة لان هذه الدعوة فيها تلبيس وفيها ايهام. فهم يقولون بان السلف الذين ما خاضوا في صفات الله اه عندهم - 00:13:30ضَ

شيء من طيبة القلوب وسلامة الصدور. وعدم القدرة على التعمق في العلو. عدم القدرة على التعمق في العلو قالوا غاية ما يقال عن السلف انهم سليمي القلوب. قلوبهم سليمة فلذلك ما استطاعوا ان يخوضوا في معاني صفات الله وان يقولوا - 00:14:00ضَ

الكلام الذي قال به المتكلمون. وهذه شبهة من شبهات ودسائس الشيطان. لان الصحيح الذي نعتقده جزما ان دين السلف وطريقتهم اسلم واعلم واحكم. وان دعوة المتكلمين بان طريقتهم اعلم واحكم هذه دعوة باطلة. لان هذا يعني انه بقي علم لم يبينه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:20ضَ

وانه بقيت حكمة لم يظهرها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا باطل في امر الاعتقاد. قد يقال هذا في امور الاجتهاد لان الاجتهاد وقد يدرك الاول ما لا يدركه الاخر ما يدرون الا يدركه الاول اذا اتاه الله علما وقدرة. هذا في امور الاجتهاد. هذا قد يرد في بعض - 00:14:50ضَ

اما في الجملة فلا شك انه حتى في الاجتهاد جملة اجتهاد السلف الصحابة والتابعين اعلم واسلم واحكم من جملة اجتهاد المتأخرين. لكن قد يرد في مفردات المسائل انه يأتي متأخر فيعي ما لا يعيه المتقدم في بعض الجزئيات. هذا في الامور الاجتهادية. اما في امور - 00:15:10ضَ

في امور الاعتقاد فلا يمكن ولا يتأتى ان تكون عقيدة المتأخرين اعلم واحكم. لان الاسلم لابد ان يكون اعلم والاسلم لابد ان يكون احكم. لا سيما في الاعتقاد. واذا فصلنا بين السلامة والعلم والحكمة فهذا يعني انا جعلنا للدين ظاهر - 00:15:30ضَ

لكن الظاهر هو ما عليه الصحابة والتابعون وسلف الامة والباطن هو ما ادركه المتأخرون وهذا هو بعينه الباطل والضلال نسأل الله العافية نعم الذين شرحوا الطحاوية اغلبهم من المتكلمين. وذلك لسببين. السبب الاول ان اغلب الجراح الطحاوية من الاحناف المتأخرين. واغلب - 00:15:50ضَ

الاحناف المتأخرين من اهل الكلام. اغلبهم من اهل الكلام. من الاشاعر وما تريديه وغيره. رغم ان المتقدمي الاحناف ابتداء من ابي حنيفة وابي يوسف وابو الحسن والطحاوي هؤلاء المتقدمون من سلف الامة من - 00:16:30ضَ

اي زخم كتب المتكلمين وكثرتها ليس فقط فيما يتعلق بشرح الطحاوية بل في السائل العلوم. مما البس على كثير من المسلمين وجعلهم اه يختلط عليهم الامر فقد ابتليت الامة بان تعرض كثير من المتكلمين الى شروح الكتب والى التأليف والى التصنيف - 00:16:50ضَ

بل كانوا احرص من احرص من غيرهم من من ائمة الدين على التأليف والتصنيف لان من نهج السلف انهم لا يصنفون ولا يكتبون الا ما يجزمون بانه حق وان فيه فائدة. اما المتكلمون فانهم يكتبون ما هب ودب - 00:17:21ضَ

واذا كتب احدهم سال من قلمه في الخيالات والفلسفة بما لا ناهية له. قد يتكلم عن الجزئية الخيالية بمجلدات على انها حقيقة وانها عقيدة. ككلامهم عن صفات الله تعالى او او عن الامور التي لم ترد في - 00:17:41ضَ

في الكتاب والسنة مثل كلامهم عن الجوهر والعرب المباينة والمفاصلة والجسمانية والحركة الاعضاء ادوات وغير ذلك من الجهات وغير ذلك من المعاني البدعية التي لم ترد في الكتاب والسنة. فنجد انهم يكتبون في هذا مجلدات. وهذا - 00:18:01ضَ

جعل كتبهم اكثر من كتب السلف واكثر زخما. وابتلي بها المسلمون حتى ظن طائفة من الناشئين. ومن شباب المسلمين ان هؤلاء هم الذين على الحق. وانه لا يمكن ان يكون الحق مأمور ومصنفات اهل السنة مغمورة. والعكس هو الصحيح - 00:18:21ضَ

فان مؤلفات اهل السنة والجماعة قد تكون اقل. نظرا لانه لا يكتبون الا الحق. واهل البدع كتبهم كثيرة. فلذلك اهل البدع اكثر تصنيفا من اهل السنة واقدم تصنيف فلو نظرنا ان اول من الف في القرن الاول الهجري والثاني اول من الف واكثر من - 00:18:41ضَ

هو المعتزلة والجهمية والقدرية. اهل السنة والجماعة يقررون العقيدة بايجاز ويقررون الدين بايجاز. ويقررون ما احتاجه الامة تحتاجه الامة ولا يتمادون مع الخيالات ولا يكتبون الفلسفات والمجلدات. فنأخذ مثلا مقارنة واحدة بين كتب اهل البدع وكتب اهل - 00:19:01ضَ

السنة والجماعة فمثلا اهل السنة والجماعة رغم انهم عنوا بجميع سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح منها غير الصحيح نجد ان كتب الصحاح تعد بمجلدات محدودة. بينما عند الرافضة كتاب واحد من الكتب اللي يعتبرونها مصدر - 00:19:21ضَ

وهو بحار الانوار مئة وعشرة مجلدات. لانه كذب الكذب سهل. يكتب الواحد كذب الى ان او خيالات وفلسفة. اما السلف فكانوا من المقلين ولا يؤلفون الا عند الحاجة واذا الفوا - 00:19:41ضَ

كتبوا بالحق والحق قليل. الحق قليل. لانه لو كثر الحق على الناس ما استوعبوه. فالله سبحانه وتعالى انزل البشر من نصوص الكتاب والسنة ونهج الائمة ما يكفي بمداركهم وما يصلح احوالهم وما زاد من الفلسفات والخيالات والكذب والفجور - 00:20:01ضَ

لا حاجة للناس بها. فمن هنا نعود نعود ونقول ان كثرة مصنفات آآ اهل الكلام واهل البدع ليست ظاهرة صحية بل هي ظاهرة مرضية وكثرتها الان والاهتمام بطبعها ايضا دليل على نشاط اولئك اصحاب البدع وانهم يكادوا ان يكونوا من انشط من اهل السنة - 00:20:21ضَ

مع الاسف في اخراج تراثهم. نعم. ونحو ذلك للاصطلاح على الفاظ بعلوم صحيحة. ولا كرهوا ايضا الدلالة على امور ثابتة مخالفة للحق. ومن ذلك الكتاب والسنة ولهذا لا تجد عند اهلها من اليقين والمعرفة ما عند عواه المؤمنين. فضلا - 00:20:41ضَ

مقدماتهم على الحق والباطل كثر المراء والجدال وانتشر القيل والقال وتولد لكم عنها من الاحوال المخالفة للشرع الصحيح. والعقل الصريح ما يغيب عنه المجال بذلك زيادة بيان عند قوله فمن قام عز ما حضر عنه علمه. وقد احببت ان اشرحها ثالثا - 00:21:21ضَ

وانسج على عنوانهم متفضلا عليهم. لعلي ان في سلكهم مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ولما رأيتم الى الاختصاص وما توفيق الا بالله عليه توكلت واليه انيب. وهو حسبنا ونعم الوكيل. احسنت - 00:21:51ضَ

نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:31ضَ