Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا عند بيان المصنف لحكم المراسيل بينا في اخر الدرس السابق - 00:00:00ضَ

المصنف يقول ان المراسيل الاحتجاج بها بثلاثة شروط الشرط الاول ان ان تتعدد طرقها تعدد طرقها بان لا يكون جاء هذا الخبر عن طريق واحد الشرط الثاني ان لا يكون هناك تواطؤ - 00:00:21ضَ

بين الرواة لا يكون هناك اتفاق بينهم وانما كل راوي يروي هذه القصة دون ان يتواطأ مع الراوي الاخر الشرط الثالث ان يتلقاها العلماء بالقبول بهذه الشروط الثلاثة يجوز الاحتجاج بالمراسيل - 00:00:43ضَ

طيب يقول المصنف رحمه الله والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا او الاتفاق بغير قصد كانت صحيحة قطعا يعني نقطع بصحتها فان النقل اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر - 00:01:02ضَ

واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه هذا الكلام يعني عقلي يقول الشيخ الخبر اي خبر في الدنيا اي خبر من الاخبار يأتيك حصلت حادثة حصلت اه اه مشكلة حصلها شجارة حصل يعني نزل مطر اي خبر من الاخبار يأتيك لا - 00:01:21ضَ

اما ان يكون صدقا واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب واما ان يكون خطأ من الناقل لا يخلو من حال الثلاثة فاذا ضمنا ان هذا الخبر سلم من الكذب - 00:01:44ضَ

وسلم من الخطأ فهو ايش؟ ايش سيكون لا شك انه سيكون صدقا. لانه لا يخلو من هذه الاحوال الثلاثة. اما صدق واما كذب واما خطأ فاذا ضمنا ان هؤلاء الاشخاص - 00:02:03ضَ

عرفناهم وصبرنا تاريخهم وعرفنا احوالهم ودقائقهم ووجدناهم انهم ابعد ما ياكلون على الكذب ومن ناحية الخطأ وجدنا انهم يضبطون الاخبار ودقيقون ودقيقين في ذلك وهذا سيبينه الشيخ الان بتفصيل. فاذا سلموا من الخطأ وسلموا من الكذب - 00:02:15ضَ

لا شك ان هذا الخبر صحيح وان لم يتصل اسناده بالشروط الثلاثة التي ذكرناها. طيب يقول الشيخ متى سلم يعني الخبر من الكذب العمد والخطأ كان صدقا بلا ريب ثم قال فاذا كان الحديث جاء من جهتين او جهات - 00:02:33ضَ

كلها مراسيل طيب وقد علم ان المخبرين يعني الرواة لم يتواطؤوا يعني لم يتفقوا على اختلاقه يعني على الكذب على على على هذه الفرية وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد - 00:02:52ضَ

علم انه صحيح هذا هذا كلام نظري يحتاج الى مثال سيمثل الشيخ بمثال من واقع حياة الناس مثال من واقع حياة الناس بعيدا عن الشريعة يقول مثل شخص يحدث عن واقع لو جاءك شخص - 00:03:09ضَ

حدثك بواقعة جرت في البلد نفترظ ان هذا مثلا قبل قبل الوسائل الحديثة هذي في الاتصالات الجوال ولا هذي الاشياء قديما ما في شي للتوثيق يعني لا بالصوت ولا بالصورة ولا بنحو ذلك. جاءك شخص يحدث عن واقعة جرت - 00:03:24ضَ

ويذكر تفاصيل ما فيها من الاقوال والافعال. يقول لك فلان فعل كذا وكذا وفلان قال كذا وكذا. ذكر لك اقوالا وذكر لك افعالا. هذي التفاصيل القصة الان طيب ماذا حصل؟ يقول الشيخ ويأتي شخص اخر - 00:03:40ضَ

قد علم يعني عرفنا نحن انه لم يواطئ الاول نجزم قطعا ان هذا الشخص الثاني لا يعرف الشخص الاول ليس بينهما اي علاقة هذا في الشمال وهذا في الجنوب هذا في الشرق هذا في الغرب - 00:04:00ضَ

هذا يعني هذه امرأة في خدرها وهذا رجل يخالط الناس يعني ليس هناك احتمالية لان يتفقا على اختلاق هذه القصة طيب ثم ماذا ويأتي شخص اخر قد علم انه لم يواطئ الاول في ذكر مثل ما ذكره الاول من تفاصيل الاقوال والافعال - 00:04:13ضَ

يعني انتبهوا انه لم يذكروا القصة فقط. يملأ لنا والله حصلت حادثة سير بين سيارتين لو حصلت حادثة اه ان فلانا اه ضرب فلانا هذه القصة طيب تفاصيل التفاصيل عبارة عن اقوال وافعال - 00:04:35ضَ

الراوي الاول ذكر لنا اقوالا وافعالا. قال مثلا ان الضارب فعل كذا وكذا وكذا. ثم قال كذا وكذا وكذا. الراوي الثاني ذكر لنا نفس الاقوال ونفس الافعال طيب ما الحكم حينئذ؟ كيف سيكون موقف الناس من هذا من هذين الخبرين بهذين الطريقتين؟ قال الشيخ في علم قطعا ان تلك الواقعة - 00:04:56ضَ

شوفوا الان كيف دقة عبارة الشيخ؟ ايش قال؟ لم يقل حق فقط قال حق في الجملة ايش يعني حقهم في يعني بصفة عامة بصفة عامة نقطع بان هذه القصة وقعت حقيقة - 00:05:22ضَ

لكن في الجملة ايش يعني في الجملة؟ يعني بغض النظر عن عن عن التفاصيل الدقيقة. لانهم قد يختلفان في بعض التفاصيل. مثلا احدهما قد يقول لنا قصة وقعت العصر. الثاني قال لنا لا وقعت قبل صلاة العصر - 00:05:40ضَ

اختلاف بسيط واحد قال القصة وقعت الساعة ثلاثة الثاني قال القصة وقع الساعة ثالثة ونصف هذي الاختلافات البسيطة لا تضر. كما سيفصل الشيخ الان لكننا نجزم بان القصة بصفة عامة هذا معنى هذا معنى قول الشيخ في الجملة - 00:05:56ضَ

نجزم بان القصة في الجملة قد حصلت وقد وقعت طيب ووجود بعض الخلاف البسيط بينهما في التفاصيل هذا من طبيعة البشر هذا في حياة الناس الان بعد قليل الشيخ سيوضح هذا اكثر وسيضرب لكم امثلة من السنة النبوية ومن الشريعة - 00:06:13ضَ

يقول فانه لو كان كل منهما كذبهما عمدا او خطأ لم يتفق في العادة ان يأتي كل منهما بتلك التفاصيل التي تمنع العادة اتفاق الاثنين عليها بلا مواطئة من احدهما لصاحبه - 00:06:34ضَ

كيف يعني هذا الكلام الان سيوضحه الشيخ بمثال تطبيقي يتعلق بفن الشعر مثلا يوضحه الشيخ الان بمثال يتعلق بفن الشعر يقول الشيخ فان الرجل قد يتفق ان ينظم بيتا وينضم الاخر مثله - 00:06:54ضَ

يعني ممكن يحصل نحن عندنا الان في العالم العربي شعراء كثيرون طيب ممكن يأتي شاعر في في مصر بيتا واحدا ويخرج شاعر اخر الحجاز مثلا يكتب بيتا صدفة كلاهما قال نفس البيت - 00:07:18ضَ

ونفس المعنى ونفس القافية ونفس الروي ونفس الوزن هل يمكن هذا؟ يمكن صحيح انه واحد في الالف او واحد في المئة الف او واحد في في المليون يمكن لكن العقل يقبل هذا - 00:07:39ضَ

والواقع يقول انه قد يحصل هذا وقد حصل طيب يحصل على مشكلة في بيت واحد ممكن لكن تخيل معي الان يأتي شاعر ويضم قصيدة في مائة بيت ثم يأتي شاعر اخر في الحجاز وينظم قصيدة في مئة بيت - 00:07:55ضَ

كلاهما نفس القافية نفس الوزن نفس البحر نفس الالفاظ نفس المعاني نفس الترتيب نفس كل شي حرفا بحرف يمكن هذا عقلا لا يمكن هذا ما الذي حصل هنا؟ نجزم ونقطع - 00:08:14ضَ

لان احدهما كاذب احدهما سرقهم من الاخر اما انهما تواطأا اتفقا بينهما على ان يكتبا هذه القصيدة واما ان احدهما سرقها من الاخر واضحة القصة والفكرة قل الان اذا فهمت هذي القصة في الشعر طبق هذا الكلام نفسه فيما يتعلق بالمرويات التي تأتي في تفسير القرآن او او الاحاديث النبوية - 00:08:33ضَ

او قصص السيرة او المغازي او الملاحم او كل الاثار الواردة في الشريعة عندنا عندما تأتيك مجموعة من الاثار من من عالم يقول كذا او صحابي يقول كذا اخر يقول نفس الكلام ونفس التفاصيل - 00:09:01ضَ

يمكن يعني اه ان ان يحصل هذا صدفة؟ لا لابد ان انه يعني احدهما اه يعني اه المصدر واحد مصدر هذين الصحابيين واحد كلاهما اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم. نفس الفكرة يعني - 00:09:20ضَ

وهذا يشبه ما حصل احد لما رمى زوجته بالزنا بانها زنت فلما ترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وانا انزل الله شريعة في ثنايا القصة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال الله يعلم - 00:09:43ضَ

الله يعلم اه ان احدكما كاذب هل منكما او كما قال عليه الصلاة والسلام يعني واحد منكما كذب واحد منكما طيب اذا القصد الان عندما يأتي شاعران فيقول احدهما قصيدة كاملة مئة بيت والثاني يقول قصيدة كاملة مئة بيت ثم كل منهما يدعي ان انه كتب هذه القصيدة - 00:10:09ضَ

منهما كاذب واحد منهما كاذب. طيب لانه لا يمكن ان ان يحصل هذا الشيء بدون مواطئة وبدون ان يأخذ احدهما من الاخر طيب قال الشيخ فان الرجل قد يتفق ان ينظم بيتا وينظم الاخر مثله. او يكذب كذبة - 00:10:38ضَ

ويكذب الاخر مثلها اما اذا انشأ قصيدة طويلة لا تفنون على قافية وروي فلم تجري العادة بان غيره ينشئ مثلها لفظا ومعنى مع الطول المفرط يعني ممكن هذا يحصل في بيت واحد - 00:10:59ضَ

كسر كسر كثر بيتين قصيدة في خمسين بيتا مئة بيت يتفقان بهذه الصورة هناك شيء خطأ طيب بل يعلم بالعادة انه اخذها منه. وكذلك اذا حدث حديثا طويلا فيه فنون الان رجع الشيخ الى علم الحديث مثلا عندنا راوي حدث بحديث طويل فيه فنون وحدث اخر بمثله - 00:11:21ضَ

فانه اما ان يكون وطأه عليه يعني اتفقا عليه او اخذه منه او يكون الحديث صدقا ليش الحديث صدقا؟ لان المصدر واحد هذا الراوي صحيح انه في الشام لكن اسناده في النهاية يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:45ضَ

وهذا الراوي الاخر صحيح انه في مصر او في بغداد لكنه اخذه عن فلان وعن فلان وفلان الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم واضح هذا وبهذه الطريق - 00:12:03ضَ

يعلم صدق عامة ما تعددت جهاته المختلفة على هذا الوجه من المنقولات. وان لم يكن احدها كافيا يعني ممكن احنا يأتينا خبر واحد الخبر واحد لا يكفي. لكن حينما تتعدد - 00:12:14ضَ

الطرق وكل هذه الطرق تؤول الى نفس المعنى ولابد لها حق طيب اما وان لم يكن احد هو كافر لماذا لا يجوز ان نحتج بالخبر الذي يأتي منفردا عن طريق واحد وعن شخص واحد - 00:12:30ضَ

قال الشيخ اما لارساله لانه مرسل. والمرسل عند الجماهير من العلماء او عند كثير من العلماء. من جملة الحديث الظعيف مردود واما لضعف ناقله بان الناقل ضعيف يعد عند العلماء من الضعفاء - 00:12:47ضَ

طيب لكن مثل هذا لا تظبط به الالفاظ والدقائق التي لا تعلم بهذا الطريق. هذا تنبيه عظيم جدا جدا من الشيخ ايش يقول الشيخ يقول الان نحن اتفقنا ان المراسيل اذا تعددت طرقها - 00:13:01ضَ

وخلت من المواطأة وتلقاها العلماء بالقبول اننا نقطع بان هذه القصة وهذا الحديث وهذه الواقعة قد حصلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يقول الشيخ انتبه نحن نستفيد من هذه الطرق الكثيرة المرسلة نستفيد منها شيئا واحدا - 00:13:18ضَ

ان القصة وقعت اما ما يتعلق شيئين. الشيء الاول الالفاظ الالفاظ والشيء الثاني الدقائق يعني الاشياء الدقيقة جدا وهذان الاثنان لا يؤخذان بهذه الطريقة واضح هذا يعني يقول الشيخ اننا نقول ان هذه الواقعة قد حصلت نقطع بهذا - 00:13:38ضَ

لكن هل نضبط بها الفاظ الحديث؟ لا لان الالفاظ لابد فيها من الدقة ولابد فيها من ان يتصل السند ولابد فيها من التحري حتى نجزم بان هذه اللفظة قد قالها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:08ضَ

وليست من كلام والامر الثاني الدقائق يعني الدقائق المسائل التفاصيل الدقيقة جدا الجزئيات. مثل ما ذكرت لكم قبل قليل في مسألة لو واحد قال ان حصل فلانا ان فلانا ظرب فلانا - 00:14:24ضَ

هذي القصة بصفة عامة نصدق انها وقعت مشاجرة بين شخصين ولكن ان ان يقول احدهما انها حصلت في الساعة الثالثة وتسعة عشر دقيقة هذه دقائق هذي دقائق ان يقول مثلا ان يقول مثلا الراويان اللذان رويا لنا قصة المشاجرتين مثلا في البلدة - 00:14:36ضَ

كلاهما اتفقا ان المتشاجرين قد سب بعضهما بعضا هنا نحن نقطع بان السب قد وقع ولكن ما هي الفاظ السب التي وقعت منهم لابد من التحري ولابد من الدقة وان يتصل السند - 00:14:58ضَ

لان الالفاظ والدقائق والدقائق لا تثبت بهذه الطريقة واضح هذا اذا ما ما الذي يثبت بهذه الطريقة؟ يثبت فقط ان القصة وقعت انظروا الان ماذا يقول الشيخ ولكن مثل هذا لا تظبط به الالفاظ والدقائق التي لا تعلم بهذا الطريق بل يحتاج بل يحتاج ذلك - 00:15:17ضَ

يحتاج ذلك اي ما معنى ذلك؟ ذلك يعني الدقائق والالفاظ بل يحتاج ذلك الى طريق يثبت بها مثل تلك الالفاظ والدقائق لابد من طريق متصل حتى نثبت هذه الالفاظ بعينها او ان نثبت تلك الدقائق بعينها - 00:15:39ضَ

ولهذا شوف المثال الرائع الان الذي سيضربه. ولهذا ثبتت غزوة بدر بالتواتر قالها جيل عن جيل عن جيل عن جيل الى الى زماننا هذا. نحن نقطع ونجزم يقينا ان غزوة بدر وقعت - 00:15:58ضَ

بين المسلمين وبين المشركين عند بئر بدر نقطع بهذا حتى لو ما وردت في القرآن حتى لو لم ترد في الاحاديث المتصلة السند طيب حتى لو لم ترد هذا نقطع - 00:16:12ضَ

لانه وقعت ليش؟ لانه لو جاءتنا هذه القصة من طرق كثيرة متعددة متنوعة يستحيل عادة ان يتواطؤوا عن الكذب وتلقاها العلماء بالقبول حتى لو جاء عندنا بالطريق مرة في طيب لكن نثبت ماذا من هذا من هذه الطرق المرسلة لو فرضنا انها مرسلة - 00:16:25ضَ

قد نص الله عليها يعني في في القرآن لكن ماذا نثبت منها؟ نثبت منها فقط ان غزوة بدر قد وقعت يقينا بين المسلمين والكفار. لكن الدقائق مثل ماذا الدقائق؟ انظروا الان ماذا سيقول الشيخ - 00:16:44ضَ

ولهذا ثبتت غزوة بدر بالتواتر وانها قبل احد بل يعلم قطعا ان حمزة وعليا وعبيدة برزوا الى عتبة وشيبة والوليد هذي هذي من دقائق طيب لكنها ثبتت عندنا في طريقي متصل - 00:17:00ضَ

لكن هناك دقائق الدقائق ايش هو دقائق دقائق من قتل من من هؤلاء الثلاثة من قتل من يعني مثلا وان عليا قتل الوليد هذا ثبت عندنا بالسند وان حمزة قتل قرنه يعني ان ما معنى قرنه؟ القرن عند العرب هو هو يعني - 00:17:22ضَ

المنافس لك في القتال منافس لك. يعني الذي تتقاتل معه وجها لوجه. هذا قرنك فنحن نجزم بان علي قتل الوليد هذا من الدقائق التي ثبتت بالسند ليست بالمراسيم وان حمزة قتل قرنه لكن من هذا القرن - 00:17:45ضَ

هذا من الدقائق التي يشك فيها لانها لم تثبت قال ثم يشك في قرنه هل هو عتبة او شيبة؟ لا ندري لا ندري بمعنى لا نستطيع ان نجزم وانما نرجح ويغلب على ظننا انه فلان او فلان - 00:18:04ضَ

اذا هذا الان الشك في هذه الجزئية الصغيرة هل يقدح هل يقدح في ان غسلة بدر قد وقعت لا هل يقدح في ان غزوة بدر وقعت قبل احد؟ لا هل يقدح بان ثلاثة من الصحابة تبارزوا مع ثلاثة من المشركين؟ لا - 00:18:23ضَ

كل هذا لا يفسد نحن نجزم بان القصة قد وقعت ثم بعدها بعد ذلك دقائق الدقائق وبعض الالفاظ هذه لابد لها من طريق خاص ومثالها ما ترونه امامكم وهذا الاصل - 00:18:45ضَ

الذي نص عليه الشيخ وهذا الاصل ينبغي ان يعرف فانه اصل نافع بالجزم بكثير من المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي وما ينقل من اقوال الناس وافعالهم وغير ذلك كلام عظيم جدا - 00:19:01ضَ

كلام عظيم جدا الشيخ وضع لك منهجية في التعامل مع الاخبار التي تنقل اليك ليس فقط في في التفسير ولا في القرآن لا في التفسير والحديث والمغازي بل ليس فقط في العلوم الشرعية - 00:19:21ضَ

في كل ما يرد اليك من اقوال الناس وافعالهم كيف تتعامل معها جاءتك قصة حصلت في بلدك او خارج بلدك هل تصدق او لا تصدق؟ ما هي المنهجية؟ وضع لك الشيخ - 00:19:39ضَ

منهجية من مناهج العلماء في كيفية التعامل مع هذه الاخبار وهذا يبين لك يعني خطأ ما يفعله بعض مشايخ او بعض طلبة العلم انه يعمد الى كتب التاريخ ويطبق عليها مناهج المحدثين - 00:19:51ضَ

يأتي الى قصة مثلا يذكرها ابن كثير او اي احد من علماء التاريخ يقول لك هذه القصة ضعيفة. ليش ضعيفة؟ يقول لك ما في اسناد متصل خطأ هذا خطأ من قال لك ان القصة لا تثبت الا بالاسناد المتصل - 00:20:10ضَ

كثير من القصص التي تحصل الان في زماننا نقطع بانها حصلت وانها وقعت وليس عندنا فيها سنيد متصلة وانما عندنا فيها كثرة متكاثرة ناس تنقل عن ناس يستحيل عادة ان يتواطؤوا على الكذب - 00:20:27ضَ

التعامل مع التاريخ شيء والتعامل مع مع القرآن والحديث شيء اخر وحتى مع مع الاحاديث اذا كانت بهذي الشروط التي ذكرها الشيخ الشروط الثلاثة قد يقبل كما رأينا مرارا لذلك هذا المبحث عظيم جدا وهذا يعني - 00:20:41ضَ

في نظري ان هذا المبحث الذي قرأناه هو من اهم مباحث هذا الكتاب من اهم ما بحثه والكتاب كله مهم. لكن هذا المبحث من اهم مباحثه ثم قال ولهذا اذا روي الحديث الذي يأتي فيه ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين - 00:21:02ضَ

مع العلم بان احدهما لم يأخذه عن الاخر لزم بانه حق لا سيما اذا علم ان نقلته الصحابة ليسوا ممن يتعمدوا الكذب وانما يخاف على احدهم النسيان والغلط نعم النسيان والغلط قد يحصل - 00:21:18ضَ

لافراد الصحابة لافرادهم قد يحصل لانهم بشر فان من عرف الصحابة كابن مسعود وابي ابن كعب وابن عمر وجابر وابي سعيد وابي هريرة وغيرهم. علم يقينا ان الواحد من هؤلاء لم يكن ممن يتعمد الكذب - 00:21:36ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا عن من هو فوقهم كما يعلم الرجل من حال من جربه وخبره خبرة باطنة طويلة انه ليس ممن يسرق اموال الناس ويقطع الطريق ويشهد - 00:21:54ضَ

بالزور ونحو ذلك يعني يقول انت لا تستغرب حينما نحن نجزم ونقطع ان الصحابة لا يقع منهم الكذب لماذا؟ لان سيرهم تشهد بذلك التابعون الذين خالطوا الصحابة رأوا اناسا يعني اشبه ما يكونون بالملائكة على صور على صور بشر - 00:22:09ضَ

ليسوا ملائكة لكن اشبه ما يكونون بالملائكة اناس يعني رباهم النبي صلى الله عليه وسلم على عينه انت الان انت الان في حياتك العادية حينما تخالط شيخك الذي درفت عليه القرآن والحديث والتفسير ولازمته ثلاثين سنة - 00:22:28ضَ

تخيل هذا ثلاثين سنة ورأيت منه الصدق والاخلاص والتفاني ونجدة الملهوف ورأيت منه قيام الليل والصدقة وصيام ورأيت من اشياء كثيرة بعد سنين مرحلة من اليقين الى ان هذا الشيخ او هذا الرجل - 00:22:46ضَ

يصعب ان يعني اريد ان اقول يعني يستحيل لكن يصعب جدا جدا جدا من يصدر منه الكذب وتجزم ان هذا ليس ممن يكذب وليس ممن يسرق اموال الناس وليس ممن يقع منه قطع الطريق ونحو ذلك من الفواحش والموبقات - 00:23:05ضَ

هذا في في في مقامك انت مع شيخك فكيف بالصحابة الذين رباهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا كذلك انت حينما تنظر حين كيف يعظم الابن اباه؟ حينما يكون الاب صالحا - 00:23:25ضَ

انت لا لا لا تستوعب ان اباك هذا الرجل الصالح الذي رباك على التربية الصالحة وكذا ان يقع منه مثل هذه الموبقات. هذا بالنسبة للصحابة بالنسبة للتابعين يقول الشيخ وكذلك التابعون - 00:23:39ضَ

في المدينة ومكة والشام والبصرة فان من عرف مثل ابي صالح السمان والاعرج سليمان ابن يسار وزيد ابن اسلمة وامثالهم علم قطعا انهم لم يكونوا ممن يتعمدوا الكذب في الحديث - 00:23:53ضَ

فضلا عن من هو فوقهم مثل محمد بن سيرين او القاسم بن محمد او سعيد بن المسيب او عبيدة السلماني او علقمة او الاسود او نحوهم هؤلاء اناس هذا جيل اخر هؤلاء عالم اخر - 00:24:10ضَ

هؤلاء رجال يعني لا يخضعون لمثل هذه المعايير التي نراها نحن الان المستشرقون والليبراليون والعلمانيون ونحو ذلك لا يستوعبون مثل هذا لماذا؟ لانك لان هؤلاء يعني كثير منهم فجر فسقى - 00:24:24ضَ

بيئتهم بيئة فاجرة فاسقة فاسدة لا يخالطون الا الكذبة والفجار والكفار وشراب الخمور والشاذين واصحاب المخدرات والسراقين والذين يبون الناس الظلمة هذي بيئتهم هم لا يستوعبون انه يوجد من الناس من البشر في في في في هذا الزمان - 00:24:42ضَ

في هذا الزمان الذي نحن فيه من لا يسرق ولا يغتر ولا يكذب ولا يزني ولا يفعل هذه الاشياء فضلا عن ذاك الزمان العظيم الذي هو القرن الاول او الثاني او الثالث - 00:25:05ضَ

يعني دين اخر يعني يصعب على هؤلاء العلمانيين وهؤلاء يعني الليبراليين ان يستوعبوا عظمة هذا الجيل لا يمكن ان ان يصعب هذا الا اذا يعني قرأوا سيرهم وعرفوا بالظبط من كانوا يعني - 00:25:16ضَ

لذلك الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى قال في رسالته الواسطية اه ان عنجيل الصحابة قال فانهم اه فان الصحابة بمعنى كلامه قال ما كان ولا يكون مثلهم ما كان - 00:25:34ضَ

السابق ولا يكون في المستقبل مثلهم ثم قال الشيخ وانما يخاف على الواحد من الغلط الان فرغنا من موظوع الكذب نحن قلنا قبل قليل الخبر الوارد لا يخلو من ثلاث - 00:25:51ضَ

اما ان يكون صدقا اما ان يكون كذبا واما ان يكون خطأ عرفنا الان لماذا لا يمكن ان يكون كذبا؟ فرغنا من هذا نأتي الان الى الغلط هل يمكن ان يغلط الراوي؟ نعم - 00:26:08ضَ

هل يمكن ان يغلط الصحابي؟ نعم هل يمكن ان يغلط اثنان من الصحابة؟ نعم ممكن لكن يغلط مئة الف صحابي لا ان يغلط كل الصحابة من الفهم الى يائهم؟ لا. هذا لا يمكن - 00:26:22ضَ

ليش لا يمكن؟ لان الله حافظ دينه واذا اتفق الصحابة على الغلط معناها ضاع الدين ولان الله لن يرسل رسولا اخر بعد محمد صلى الله عليه وسلم. انتهت الرسالات فلا يمكن ان يتفقوا على الخطأ - 00:26:39ضَ

نعم يحصل من افرادهم اخطاء فيرد بعضهم على بعض ويصحح لهم كما سنرى بعد قليل في الامثلة طيب طيب يقول الشيخ وانما يخاف على الواحد يعني من الرواة من الغلط فان الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للانسان. نحن ما نقول انهم معصومون ملائكة - 00:26:53ضَ

يقع منهم الغلط والنسيان ومن الحفاظ من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا يعني هناك من الحفاظ لا نقول انه لا يخطئ لكن قليل او نادر الخطأ شيء موهبة من الله يعني - 00:27:15ضَ

نذر نفسه لهذا العلم فاصبح يندر ان ان يخطئ كما عرفوا حال الشعبية والزهرية وعروة وقتادة والثوري وامثالهم. لا سيما الزهري في زمانه والثوري في زمانه فانه قد يقول القائل ان ابن شهاب الزهري لا يعرف له غلط مع كثرة حديثه وسعة حفظه - 00:27:30ضَ

هذا شيء نادر نادر ان يحصل ان انسانا يروي احاديث كثيرة ولا يغلط هذا شيء هبة ربانية من الله لكن بصفة عامة كل راوي معرض للغلط طيب اذا اذا غلط ماذا يحصل؟ هل يظيع الدين؟ هل يتناقل الناس الغلط ويعملون بالدين خطأ؟ لا لا - 00:27:53ضَ

اذا غلط الراوي تنبه له بقية العلماء فردوا عليه وخطأوه هذا كما سنرى هذا الان قال الشيخ والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا من وجهين مختلفين من غير مواطئة امتنع ان يكون غلطا كما امتنع ان يكون كذبا. فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة - 00:28:17ضَ

لو جاءك شخص قال لك قصة طويلة لما جاك شخص اخر قال لك قصة نفس القصة وهي طويلة طيب معناها انه لم يغلطوا لان الغلط لا يكون في قصة طويلة - 00:28:41ضَ

متنوعة وان ممكن ان تغلط في معلومة واحدة مثل ان تقول نزل المطر معلومة واحدة يأتي اخبة نقول لا ما نزل المطر هذا غلط لكن ان يروي قصة طويلة متنوعة - 00:28:55ضَ

اخر ويروي نفس القصة الطويلة المتنوعة فمعناها انه انه صدق وحق لم يغلطوا فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة وانما يكون في بعضها ممكن يحصل الغلط في جزئية بسيطة كما سنرى الان. فاذا روى هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر مثلما رواها الاول من غير مواطئة - 00:29:10ضَ

امتنع الغلط في جميعها كما امتنع الكذب في جميعها من غير مواطئة. ولهذا الان هذي امثلة تطبيقية توضح لكم ماذا يقصد الشيخ ولهذا انما يقع الغلط في مثل ذلك اه ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في القصة بعض وليس كل - 00:29:34ضَ

مثل ماذا مثل حديث اشتراء النبي صلى الله عليه وسلم البعير من جابر هذا الحديث ورد في البخاري وفي مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ راجعا في سفر مع جابر - 00:29:56ضَ

وكان جابر معه بعير يعني آآ تعبان ما يمشي جيدا ضربه النبي صلى الله عليه وسلم فنشط ببركة اه يعني فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويعني شيء من نوع من الاعجاز يعني - 00:30:11ضَ

فضربه فاصبح نشيطا وقويا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا جابر بعنيه فالى اخر قصة يعني باعه عليه جابر ثم في نهاية القصة نسلم ارجع البعير ارجع البعير الى الى جابر. المهم انه ماذا حصل - 00:30:28ضَ

بكم اشترى جابر؟ كم اشترى النبي صلى الله عليه وسلم هذا البعير من جابر هذا فيه خلاف بين الرواة كل واحد منهم قال رقما معينا لكننا نقطع بان اصل القصة قد وقع - 00:30:48ضَ

فهذا الغلط الموجود من بعض الرواة لا يقدح في ان القصة نفسها قد حصلت فاختلافهم في كم كم السعر كان هذا لا يظر. وقد يحصل نعمان الغاوي يغلط. ممكن يحصل هذا - 00:31:05ضَ

طيب قال مثل حديث اشتراء النبي صلى الله عليه وسلم بعير بن جابر فان من تأمل طرقه علم قطعا ان الحديث صحيح وان كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن وقد بين ذلك البخاري في صحيحه - 00:31:17ضَ

ان جمهور ما في الان دخل الى مسألة اخرى. وهو ما حكم احاديث البخاري ومسلم كيف يتعامل مع العلماء؟ قال الشيخ جمهور يعني اغلب ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله - 00:31:31ضَ

لان غالبه من هذا النحو من هذا النحو يعني من الاشياء التي يعني آآ التي دقق فيها العلماء والتي يستحيل فيها التواطؤ على الكذب والى اخره يعني. خضعت للمعايير الصحة - 00:31:49ضَ

ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق والامة لا تجتمع على خطأ لو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجمعوا على تصديق ما هو في نفس الامر كذب - 00:32:08ضَ

وهذا اجماع على الخطأ وذلك ممتنع. انا قلت لكم قبل قليل. الامة لا يمكن ان تجتمع الخطأ. لماذا؟ ليس لسواد عيون الامة لا لكن لحفظا لهذا الدين. لان الامة كلها لو اجتمعت على الخطأ - 00:32:26ضَ

يلزم من هذا ان يرسل الله رسولا ليرجع الامة الى الصواب مثلا عندما وقع الشرك في الامم السابقة فيتفقون كلهم على الشرك يرسل الله رسولا يدعوهم الى التوحيد الان لو اتفقت الامة على الضلال - 00:32:42ضَ

الى رسول والرسول لا يمكن ان يأتي ان الله ختم به الرسالات ثم قال اه وهذا اجماع على الخطأ وذلك ممتنع. وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطأ او الكذب على الخبر. نعم. اذا لم يحصل اجماع - 00:32:58ضَ

ممكن يحصل كذب ممكن يحصل خطأ وهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر او قياس ظني ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه اذا ما عندنا جماع - 00:33:15ضَ

وعندنا اجواء فاجتهدنا وقلنا رأيا في مسألة ممكن ان يكون في الباطن يعني في واقع الامر الحق خلاف ما نقوله نحن اذا لم يكن هناك يا جماعة انتبهوا لهذا. وانما يكون مثلا مسألة قابلة للاخذ والرد. طيب اما اذا حصل اجماع يقول الشيخ فاذا اجمعوا على الحكم - 00:33:30ضَ

التزمنا بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا طيب ثم قال ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد الان دخل الشيخ في مسألة جديدة وهي مسألة اصولية - 00:33:51ضَ

عقدية شهيرة وهي ما حكم خبر الواحد نحن الان كل ما سبق الكلام عنه كنا نتكلم عن عن مراسيم وهي التي تأتي بطرق متكاثرة متعددة. الان ما حكم الخبر الذي يأتي عن طريق شخص واحد - 00:34:07ضَ

في طريق واحد هل هذا الخبر اذا اتصل سنده وكان رواته صادقين هل يوجب لنا العلم؟ ما معنى يوجب لنا العلم يعني يجب لنا اليقين العلم هنا بمعنى اليقين لم يوجب لنا الظن الراجح - 00:34:27ضَ

ايش عنا الظن الراجح؟ يعني يغلب على ظننا ان القصة حصلت لكن لا نقطع ولا ولا نجزم ولا يكون من قبيل اليقينيات. واضح هذا ما حكموا ايش يقول الشيخ يقول - 00:34:45ضَ

جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته شف اذا احتفت به هذه القرائن يعني باختصار شديد مجرد ورود خبر عن خبر عن طريق واحد هذا لا يوجب - 00:34:59ضَ

لا يوجب اليقين خبر فقط هكذا بطريق واحد لا يوجب اليقين. لكن اذا احتفت به قرائن واحتفت به اشياء مقوية حينئذ يرتقي الى درجة اليقين كما سيبين الشيخ طيب اذا باختصار شديد - 00:35:13ضَ

الخبر اذا ورد عن طريق واحد الخبر الواحد فاننا الاصل فيه انه يوجب لنا الظن الراجح لكن اذا احتفت به قرائن ومقويات مثل ماذا؟ مثل ان تتلقاه الامة بالقبول. فحينئذ يرتقي الى درجة اليقين - 00:35:31ضَ

هذا قول من يقول الشيخ جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم. ايش يعني يوجب العلم - 00:35:50ضَ

يعني يوجب اليقين وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد. الا فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا في ذلك طائفة من اهل الكلام - 00:36:04ضَ

انكر ذلك ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف على ذلك اذا الذين خالفوهم قلة من اهل الكلام والا كثير من اهل الكلام او اكثر اهل الكلام يوافقون السلف - 00:36:19ضَ

يوافقونهم في ايش؟ يوافقون السلف في ان خبر الواحد اذا احتفت به القرائن يرتقي الى اليقين يوافقون السلف على ذلك وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق وابن فورك. واما ابن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك. وتبعه مثل ابي المعالي - 00:36:41ضَ

وابي حامد وابن عقيل وابن الجوزي وابن الخطيب والامودي ونحو ذلك. والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد وابو الطيب وابو ابو اسحاق وامثاله من ائمة الشافعية وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب وامثاله من المالكية وهو الذي ذكره ابو يعلى وابو الخطاب وابو الحسن ابن زاغون - 00:36:58ضَ

وامثاله من الحنبلية وهو الذي ذكره شمس الدين السرخسي وامثاله من الحنفية طيب واذا كان الاجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار في ذلك باجماع من باجماع اهل العلم بالحديث - 00:37:19ضَ

من الذين اذا اجمعوا على تلقي الحديث بالقبول يرتقي خبر واحد الى اليقين من اجماع علماء الحديث والاثر دون غيرهم طيب كما ان الاعتبار في الاجماع على الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة. كذلك في مسألة في مسائل الفقه. من الذي يكون اجماعهم حجة في الفقه؟ اجماع - 00:37:37ضَ

فقهاء اما اجماع اه غيرهم فليس بحجة والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاعر التشاعر يعني مع عدم مع عدم العلم عدم التشاعر لان الشعر يأتي معنا العلم مع عدم التشاعر او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمظمون المنقول لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين - 00:38:01ضَ

وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيء الحفظ. يعني اذا فهمت كل ما سبق شرحه هنا اذن هل نرد روايات الرواة الذين حفظهم سيء او روايات المجاهيل نردها دائما دائما لا - 00:38:27ضَ

من روايات المجاهيل والروايات الذين هم الذين ساء حفظهم هؤلاء قد قد يكونون من ضمن طرق كثيرة واضح يعني ان يأتي مثلا مئة طريق مئتي طريق وفيهم اناس مجاهيل وفيهم اناس حفظهم ضعيف - 00:38:47ضَ

وحينئذ لا لا يرد لا ترد اخبارهم لمجرد انه مجهول او لمجرد ان حفظه سيء. لماذا؟ لانه دخل في ضمن هذا البحر لكن لو جاءنا طريق واحد عن راو سيء الحفظ - 00:39:07ضَ

طريق واحد عن شخص مجهول نرده طريق واحد عن شخص كذاب رده واضح هذا؟ فرق بين ان يكون من ضمن مجموعة وبين ان يأتي منفردا وهذا واضح يعني حتى في بالعقل يعني - 00:39:22ضَ

في مثل هذا ينتفع برواية المجهول وسيء الحفظ. وبالحديث المرسل ونحو ذلك. ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث. اي احاديث التي تأتي عن طريق المجاهيل وسيئين الحفظ وسيئيي الحفظ والمراسيم. ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح - 00:39:40ضَ

يعني نستطيع ان نستشهد به ونكفر به الطرق قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره. ومثل هذا بعبدالله ابن ابن لهيعة هذي مصر فانه كان من اكثر الناس حديثا. هو رجل صادق - 00:40:00ضَ

انا من اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس ماذا حصل له؟ لكن بسبب احتراق كتبه كان عنده كتب هذي الكتب كتب فيها احاديث التي جمعها في اسفاره وفي طلبه للعلم على سنين - 00:40:17ضَ

حصل حادثة احترقت كتبه تأثر نفسيا وعقليا من ذلك كثيرا فاثرت هذه الحادثة عليه اختل حفظه اصبح حفظه ضعيفا بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتأخر غلط صار يعتبر بذلك ويستشهد به. وكثيرا ما يقترن هو والليث ابن سعد. والليث حجة ثبت امام - 00:40:32ضَ

وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء سوء حفظ فانهم ايضا بالمقابل يضعفون من حديث الثقة الصدوق الظابط اشياء تبين لهم غلطه فيها بامور يستدلون يستدلون بها ما معنى هذا الكلام؟ هذا الكلام قد يكون مفاجئا جدا لكثير من طلاب العلم - 00:41:03ضَ

الذي يعرفه الذي يظنه طلاب العلم اي رواية تأتي عن طريق مجاهيل او مراسيل او سيئي الحفظ مردود واي رواية تأتي عن طريق الثقات فهي مقبولة هذا كلام خطأ هذا الاجمال وبهذا الاطلاق خطأ - 00:41:27ضَ

المجاهيل وسيء الحفظ والمراسيل. هذه اذا كانت متكاثرة وخلت من التواطؤ ونحو ذلك الى اخر الشروط التي قلناها تقبل بالمقابل روايات الثقات احيانا ممكن نرد ونبطل ونضعف رواية الثقات كيف هذا - 00:41:43ضَ

بان يكون ثقة خالف ثقاتا اخرين واضح هذا قالت ثفيقات اخرين. فحينئذ في رواية هذا الثقة مع انه ثقة نرد روايته مع انه ثقة وصادق وضابط طيب كيف هذا؟ سيذكر له مثالا قال الشيخ فانهم يضع ايضا يضاعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء تبين لهم غلطه فيها - 00:42:03ضَ

يستدلون بها. يعني يكون عندهم ذليل يبين لهم هذا الدليل ان هذا الراوي ثقة قد اخطأ وهذا يدل على على انصافهم ويسمون هذا علم علل الحديث. وهو من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط - 00:42:32ضَ

وغلط فيه انت لو كنت مبتدئ ستحكم على هذا الحديث بانه صحيح والواقع ان فيه علة خفية تنبه لها النقاد وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا مثلا هذا مثال مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال - 00:42:50ضَ

ايش يعني وهو حلال يعني غير محرم وانه صلى في البيت ركعتين وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها حراما ولكونه لم يصلي يعني لم يصلي في الكعبة ركعتين مما وقع فيه الغلط - 00:43:09ضَ

العلماء بطرقهم وبأدلتهم ثبت عندهم امران الأمر الأول ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو غير محرم والامر الثاني انه صلى داخل الكعبة ركعتين جاء ابن عباس روى لنا - 00:43:25ضَ

عكس هذا قال لا قال ابن قال ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم هذا واحد اثنين انه لم يصلي في الكعبة ماذا فعل العلماء؟ ردوا رواية ابن عباس - 00:43:39ضَ

ابن عباس ثقة صدوق صادق متصل الى اخره. نعم. لكنه ثبت على لدينا انه غلط في هذا. نحن لا نكذبه ولم يكذب لكن الانسان معرض للخطأ عندنا ادلة كثيرة اخرى تبين لنا ان ابن عباس غالط في هذا - 00:43:53ضَ

طيب مما وقع فيه الغلط. طبعا قد يكون بالعباس غلط وقد يكون احيانا تلميذ بن عباس غلط عليه ماذا يحصل ايضا وهكذا وكذلك مثال اخر انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر - 00:44:11ضَ

ارباع عمر كم عمره وعلموا ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط كان كان ابن عمر يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب - 00:44:30ضَ

فغلطه العلماء ممن غلطه عائشة. كانت تقول ما اعتمر النبي وسلم في رجب قط وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع. وان قول عثمان لعلي كنا يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط - 00:44:40ضَ

هذا غلط ولم يكونوا خائفين بل كانوا امنين وان ما وقع في بعظ طرق البخاري ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر هذا حديث مع انه في البخاري ها - 00:44:59ضَ

هذا الحديث البخاري رواية في البخاري ان الله يخلق خلقا ليدخلهم النار لتمتلئ النار. طيب هذا هذه الرواية خطأها العلماء مما وقع فيه الغلط وهذا كثير. هذا يدل على ايش - 00:45:12ضَ

يدل على على ان العلماء منصفون متجردون يبحثون عن الحق والحق هو غايتهم فاذا تبين لهم الحق اخذوا به وقالوا به ولا يبالون بمن خالفهم في ذلك ويحترمون من خالفهم في ذلك. فنحفظ حق ابن عباس ونحفظ حق ابن عمر ونحفظ - 00:45:29ضَ

عثمان هؤلاء كلهم رواة وفقاء وصادقون ونحفظ مكانة البخاري رحمه الله ولا نقدح فيه. ولكن الانسان معرض للغلط. وعندما غلطناه لم نغلطه لهوى ولا لمزاج ولا لان هذه الرواية لا - 00:45:49ضَ

فلانا او فلانا وانما بمنهجية علمية عندنا هذا مما غلط فيه الراوي. الراوي اراد ان يقول الجنة فقال النار اراد ان يقول ان الجنة لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر - 00:46:06ضَ

الله يوم القيامة يخلق خلقا فقط ليملأ بهم الجنة الراوي يشغل غلط بدل ما يقول الجنة قال نار واضح هذا لان هذا يعني ان الله يخلق خلقا ليدخلهم النار هذا هذا يعد من الظلم والله منزه عن الظلم - 00:46:26ضَ

والناس في هذا الباب يعني في التعامل مع الاحاديث طرفان اذان الطرفان موجودان الى وقتها في الوقت حتى في زماننا هذا شرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله. لا يميز بين الصحيح والضعيف - 00:46:44ضَ

ايش يسوي قال الشيخ فيشك في صحة احاديث او في القطع بها. هذا الطرف الاول الطرف الاول موقفه سلبي من الاحاديث فيشك في كل الاحاديث ويرد كل الاحاديث ويضعف كل الاحاديث. ما عنده الالية ولا المنهجية للتمييز بين حديث صحيح والظعيف - 00:47:04ضَ

ايش يسوي؟ تشكك في كل الاحاديث وما اكثر هذا الصنف الان في هذا الزمان الصنف الثاني تغلبهم تغلبهم العاطفة والجهل. ايش يفعلون ننتقل طيب نكمل قال مع كونها معلومة قطعا مقطوعا بها عند اهل العلم به هذا الطرف الاول. طيب الطرف الثاني النقيض عكسهم - 00:47:23ضَ

ايش يسوون؟ يقبلون كل ما هب ودب اي حديث يجيهم يأخذون به ويعملون به. ويرمونه وينشرونه بين الناس وفي الواقع انه كذب او ضعيف قال وطرف ممن يدعي اتباع الحديث والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او رأى حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل - 00:47:43ضَ

من جنس ما جزم اهل العلم بصحته. حتى اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التأويلات الباردة. او اجعله دليلا له في مسائل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط. يعني مثلا الان - 00:48:07ضَ

هذا الطرف الثاني ايش يسوون؟ اي حديث يأتيهم يأخذون به فاذا جاؤهم حتى لو جاهم اي حديث سنده صحيح يأخذون به هذا غير صحيح كان ممكن يكون السند صحيح لكن المتن ضعيف - 00:48:25ضَ

مثلا قبل المثال الذي قبل قليل جاءه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال يقبله جاءه حديث ان حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم - 00:48:41ضَ

نحن ايش فعلنا هذا غلط خلاص ريحنا نفسنا انتهى الموضوع هو ايش يفعل؟ يقبل الحديث ويأخذ به ثم يبدأ يبحث عن تخريجات ومخارج يحاول ايش يعني بيحاول يرقع يوقع هذا هذا الخلل - 00:48:57ضَ

فيتكلف ويأتي باشياء مضحكة او باشياء لا تقبل يعني واضح هذا اما اما اهل العلم ايش يفعلون؟ لا اذا تبين لهم ان هذا غلط من راوي خلاص يردونه ويقولون هذا غلط من الراوي. ولا نحتاج ان نبحث عن مخارج ولا عن تأويلات - 00:49:16ضَ

واضح هذا ثم قال الشيخ وكما ان على الحديث ادلة يعني علامات يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه كذب ويقطع بذلك مثل ما ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضائل مثل حديث يوم عاشوراء وامثاله مما فيه ان من صلى ركعتين كان له - 00:49:33ضَ

كاجر كذا وكذا نبيا طيب فالشيخ خلاص ايش يقول؟ الخلاصة يقول الشيخ ليس كل ما صح سنده معناه ان الحديث صحيح ولا كل ما ضعف سنده فمعناه ان الحديث ضعيف - 00:49:59ضَ

الامر الثاني آآ ان العلماء يعرفون كل حديث له ادلة تدل على صدقه وبالمقابل الاحاديث المكذوبة هناك ادلة وهناك علامات عليه على نفس الحديث يدل على كذبه العلماء من دقتهم يستطيعون بالنظر الى الفاظ الحديث ان يعرفوا هذا الحديث صدق او كذب - 00:50:15ضَ

هذا طيب لذلك وانصح بالرجوع الى كتاب المنار المنيف ابن القيم رحمه الله ظرب على هذا امثلة كثيرة ثم قال الشيخ وفي التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة يعني يكثر في بعض التفاسير الاحاديث الموضوعة. ما معنى موضوعة؟ يعني مكذوبة - 00:50:44ضَ

طيب مثل الحديث الذي يرويه الثعلب والواحد والزمخشري في فضائل سور القرآن سورة سورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم. هناك حديث طويل جدا هذا الحديث يشوف ايش يبين؟ يبين لك فضائل سور القرآن من سورة الفاتحة الى سورة الناس - 00:51:04ضَ

سورة الفاتحة فضلها كذا سورة البقرة من قرأها فله كذا. سورة ال عمران من قرأها فله اجر كذا. الى ان يصل الى سورة الناس هذا الحديث باتفاق العلماء مكتوب للاسف الشديد الثعلب والواحد والزمخشري وضعوه في تفسيرهم - 00:51:22ضَ

لماذا؟ لانهم ليسوا من من المتخصصين او ليسوا من المتبحرين في علم الحديث واضح ثم الان ختم شيخ الفصل بخاتمة عبارة عن تقويم لمجموعة تفاسير سيقوم تفسير الثعلبي. وسيقوم تفسير الواحدي وتفسير البغوي - 00:51:42ضَ

ثم يختم الفصل قال الشيخ والثعلب هو في نفسه كان فيه خير ودين. هذا انصاف وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف موضوع. ايش يعني حاطب ليل؟ يعني الانسان الذي يحطب في الليل يحتطب في الليل - 00:52:01ضَ

يخرج الصحراء او في البادية ما يشوف شي فاذا جاءه اي شيء في الارض يشيله معاه يظن انه حطب وربما هو ثعبان ربما هو عقرب ربما هو شوك ما يعرف لانه يحتط في الليل. كذلك كان الثعلبي كان حاطب ليل في الاحاديث - 00:52:18ضَ

يشيل اي حديث يأتي قدامه يكون موضوع ضعيف صحيح ما يدري وتفسير الثعلب مطبوع. والواحدي الواحد ايضا تفسيره مطبوع صاحبه كان ابصر منه بالعربية يعني اعلم منه بالعربية. لكن هو يعني الواحد ابعد عن السلامة واتباع السلف - 00:52:37ضَ

والبغوي ايضا تفسير البغوي مطبوع وهو مهم اه تفسيره مختصر من الثعلب لكنه صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة ميزة عظيمة قال تفسيره من الكذب من البدعة لذلك تفسير البغوي مهم - 00:52:58ضَ

المطبوع هو في خمس مجلدات تقريبا ثم قال الشيخ والموضوعات في كتب التفسير كثيرة الاحاديث الكثيرة الصريحة في الجهر بالبسملة وحديث علي الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلاة هذا يذكره الروافض كثيرا - 00:53:19ضَ

ناريا كان جاءه رجل ومسكين رجل فقير فخلع علي خاتمه واعطاه اياه وهو راكع هذا حديث كذب نشير له ان شاء الله مرة اخرى في درس اخر فانه موضوع باتفاق اهل العلم ومثل ما روي في قوله - 00:53:34ضَ

ولكل قوم هاد انه علي هذا كذب يعني من كذب الرافظة. وتعيها اذن واعية اي اذنك يا علي هذا كله من الكذب وسنبين هذا اكثر في الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:56ضَ