Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. اليوم هو اليوم الثامن من شهر الله المحرم العام خمسة واربعين - 00:00:00ضَ

اربع مئة والف من الهجرة. نبدأ او نواصل القراءة في كتاب وجوهنا مقاتل بن سليمان رحمه الله تعالى وهي يعني الكلمات والالفاظ التي يذكرها الشيخ مقاتل رحمه الله. وتحتها معاني فيقول لفظة - 00:00:20ضَ

تحتها اربعة معاني خمسة معاني ثم يذكرها. طيب نواصل تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل - 00:00:40ضَ

وسلم على عبدك ورسولك محمد. قال المؤلف رحمه الله كتب على اربعة اوجه. او كتب كتب على اربعة اوجه الوجه الاول كتب بمعنى كتب فرض فذلك قوله في البقرة كتب عليكم القصاص يعني فرض عليكم وقال فيها كتب عليكم الصيام يعني فرض عليكم ما كتب - 00:01:00ضَ

قال الذين من قبلكم يعني فرض عليكم وكقوله كتب عليكم اذا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت يعني فرض يعني فرض وكقوله كتب عليكم القتال يعني فرض وقال في النساء فلما كتب عليهم القتال يعني - 00:01:30ضَ

فلما فرض فلما فرغ فلما فرض آآ فلما فرض فرض وقالوا ركن سم اي نعم كتب معناه فرض وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال يعني يقول لما فرظت الوجه الثاني كتب يعني قظاء فذلك قوله في المجادلة - 00:01:50ضَ

كتب آآ كتب الله لاغلبن انا ورسلي يعني قضى الله وقال براءة قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. يعني الا ما قضى الله لنا. وقال في الحج كتب آآ كتب عليه - 00:02:20ضَ

سم واصل واصل وقال في الحج كتب عليه انه من تولاه يقول قضى الله الله عليه بابليسا انه من تولاه فانه يضله. وقال في ال عمران لبرز الذين كتب عليهم القتال الى مضاجعهم. يعني قضي عليهم يعني قضي عليهم القتل - 00:02:40ضَ

الوجه الثالث كتب يعني جعل فذلك قوله في المجادلة اولئك كتب في قلوبهم الايمان. يعني جعل وقال في ال عمران اكتبنا مع الشاهدين يقول فجعلنا كقوله في المائدة فاكتبنا مع الشاهدين يقول فاجعلنا - 00:03:10ضَ

وكقوله في الاعراف فساكتبها للذين يتقون يعني فساجعلها. الوجه الرابع كتب يعني امرا وذلك قوله في المائدة الارض المقدسة التي كتب الله لكم يعني التي امركم الله ان تدخلوها طيب بارك الله فيك. عندنا الآن كلمة كتب ذكر فيها اربعة اوجه. والذي يظهر انها اكثر من اربعة اوجه - 00:03:40ضَ

اولا عندنا كتب اصل الكتابة ما هي؟ وما ذكرها. اصل كتابة كتب كلمة كتبة ما معناها كتابة يعني الكتابة اصلها هي الجمع. كتابة المصحف يعني جمعه. وكتاب الكتاب يعني جماع - 00:04:10ضَ

قرآن وكتبت القرآن هم جماعه ومنه الكتيبة كتيبة الجيش لانها مجموعة. فاصل الكتابة لما انت تكتب في ورقة او تكتب المصحف او تكتب حديثا تجمع الحروف بعضها مع بعض والكتابة هي الكتابة بالقلم. هذا هو الاصل. الاصل. فهو ما ذكر كلمة كتابة كتابة بالقلم - 00:04:30ضَ

او الكتابة هي الجمع. وهي واردة في القرآن. واردة. مثلا قوله تعالى مثلا والله يكتب ما يبيتون من الكتابة يكتب في ايات ايضا كثيرة واصلا مصدر كتاب لما تقرأ انت تقول يقول لك مثلا - 00:05:00ضَ

اه وكتبنا عليهم فيها ان النفس هذي كتبنا معنا يمكن فرظنا لكن مثلا كلمة الكتاب في القرآن يعني اوتوا الكتاب الكتاب ما هو؟ كتاب التوراة او الكتاب وانزلنا اليك كتاب. القرآن. ذلك الكتاب اي القرآن. سمى كتابا لاجتماع الايات - 00:05:20ضَ

الصور فيه والحروف فيه. كلمة كتاب وكتبه ويكتبه وكتبنا مكتوبا في التوراة مكتوبا في يعني كلها من يكتبون اه ايضا الملائكة تكتب هذا من الكتابة هو ما ذكرها هذا عندك اللفظ الاصلي المعنى الاصلي ما ذكره. لعله يعني ما ذكره لانه معروف لكن ثم ذكر مرادفات هذا المعنى او المعاني الاخرى لها - 00:05:40ضَ

ذكر يعني كتب بمعنى اي نعم كتب بمعنى فرض كتب المعنى فرضه هذي واردة في القرآن يقول مثلا آآ كتب عليكم الصيام كتب عليكم القصاص كتب عليكم اذا حضر هذي كلها معنى فرق - 00:06:10ضَ

وكتبنا عليهم فيها ان النفس يعني فرضنا. والوجه الثاني يقول بمعنى القضاء هو صحيح الكتابة بمعنى القضاء لان الله سبحانه وتعالى قال الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. يعني قضاه وقدره وكتبه في اللوح المحفوظ - 00:06:30ضَ

فمعنى كتابة القضاء تقول هذا مكتوب علي يعني مقدر علي يعني قضاه الله علي وهذا حصل عليهم كذا فهو الله فكتب هنا بمعنى قضاء هذي واظحة. كتب الله لاغلبن ايقظ الله كتب عليه انه من تولاه وغيرها - 00:06:50ضَ

الثالث يقول كتب بمعنى جعل. يعني هذه كأنها معنى عام. فكتبنا مع الشاهدين يجعلنا يعني قدرنا جبنا مع الشاهدين يعني يعني اقضي لنا في هذا الشيء كأنها قريبة من المعنى الاول. اولئك كتب في قلوبهم الايمان ايقظا وقد - 00:07:10ضَ

احذر ان يكون الايمان في قلوبهم. فكلمة جعل وقضى وقدر كلها متقاربة. يعني المعنى الثاني والثالث متقارب. عندنا المعنى الرابع والاخير يقول كتب بمعنى امر وهي يظهر انها راجعة نفس الشيء. ايه. فرض وامره. يعني مثلا يقول لك - 00:07:30ضَ

قوله تعالى ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم. يعني قدرها قدر ان تكون لكم. هو يقول لا معناها امر هي ممكن انها يعني تتظمن معنا الامر لانه امروا بالجهاد والدخول فيها واخراج الجبارين منها - 00:07:50ضَ

هذا امر صح هو امر. قال كتب لكم امر. لكن يعني لا لا في هناك نقطة مهمة احيانا يأتي في القرآن كتب لكم واحيانا يكتب كتب عليكم في فرق؟ واضح - 00:08:10ضَ

كتب عليكم اذا حضر كتب عليكم على ان اقول لك مثلا الله كتب عليك والله كتب لك في فرق نقول نعم في فرق كتب عليك يعني الزمك. كتب لك يعني اعطاك. فانت تقول مكتوب لي ان ارزق ولدا. زين؟ او ارزق ما - 00:08:30ضَ

هذا هذا هو مقدر لكن في مصلحتك لك. او العكس كتب عليك اذا جت عليك لا عليك معناها يعني فرض عليك ووجب عليك. طيب عموما هذه الكلمة التي ذكرها كلمة كتب وهذه معانيها. الان ننتقل للكلمة - 00:08:50ضَ

التي بعدها تفضل اقرأ. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الفتنة على احد عشر وجها. الوجه الاول الفتنة يعني الشرك. فذلك قوله في البقرة حتى لا تكون فتنة. يعني - 00:09:10ضَ

شركا ويكون الذي ويكون الدين لله. نظيرها فيها والفتنة اشد من القتل. يعني الشرك اعظم جرما عند الله من القتل في الشهر الحرام. ونحوه كثير. الوجه الثاني الفتنة يعني الكفر. وذلك قوله في ال عمران - 00:09:30ضَ

ابتغاء الفتنة يعني الكفر. وقال في براءة لقد ابتغوا الفتنة يعني الكفر. وقوله الا في الفتنة سقطوا يعني في الكفر وقعوا وقال في النور فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة يعني الكفر. وقال في الحديث - 00:09:50ضَ

ولكنكم فتنتم انفسكم يعني كفرتم وكذلك كل فتنة في المنافقين واليهود الوجه الثالث الفتنة يعني البلاء فذلك قوله فذلك قوله لموسى عليه السلام وفتن وفتناك فتونا يعني ابتليناك ابتلاء على اثر ابتلاء. وقوله ان يترك ان يقولوا - 00:10:10ضَ

وهم لا يفتنون يعني لا لا يبتلون في ايمانهم. ولقد فتنا الذين من قبلهم يعني ولقد ابتلينا الذين من قبلهم وقال في الدخان وقال في الدخان ولقد فتنا يعني لقد ابتلينا قوم فرعون. الوجه - 00:10:40ضَ

الفتنة يعني العذاب في الدنيا. فذلك قوله في النحل. ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا. يعني من بعد ما عذبوا في الدنيا. وقال في العنكبوت فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. يعني عذاب الناس - 00:11:00ضَ

في الدنيا كعذاب الله في الآخرة. نزلت في عياش بن ابي ربيعة. اخي ابي جهل. الوجه الخامس الفتنة يعني الحرق بالنار فذلك قوله في الذاريات ويوم آآ يوم يومهم على النار يفتنون يعني يعذبون فيحرقون - 00:11:20ضَ

ناري في الاخرة. ذوقوا فتنتكم يعني عذابكم. يعني الحرق بالنار. وكقوله في اه والسماء ذات البروج. ان الذي المؤمنين والمؤمنات يعني الذين حرقوا المؤمنين والمؤمنات في الدنيا. الوجه السادس الفتنة يعني القتل - 00:11:40ضَ

وذلك قوله بالنساء ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. يقول ان يقتلكم الذين كفروا. وقال في يونس على خوف من فرعون وملأيهم ان يفتنهم. يعني ان يقتلهم. الوجه السابع الفتنة يعني الصد - 00:12:00ضَ

فذلك قوله في بني اسرائيل وان كادوا ليفتنونك يعني ليصدونك. وقال في المائدة واحذري واحذرهم ان يفتنوك يعني يصدوك. اعد اعد. اعد. احسن الله اليك. الوجه السابع. الفتنة يعني الصد. لا لا. قبل قبل السابع - 00:12:20ضَ

اية يونس لا لا اي نعم السادس يونس على خوف من ال فرعون على خوف من فرعون وملأيهم على خوف من فرعون وملأهم على خوف من فرعون وملئهم ان يفتنهم يعني ان - 00:12:40ضَ

قلت لهم الوجه السابع الفتنة يعني الصد. فذلك قوله في بني اسرائيل وان كادوا ليفتنونك. يعني ليصدونك. وقال في واحذرهم ان يفتنوك يعني يصدوك نعم تفضل نعم طيب راحوا الآن - 00:13:00ضَ

ندخل مرة ثانية طيب نواصل لين ندخل هو يقول في الوجه السابع الفتنة بمعنى الصد. قال تعالى في بني اسرائيل وان كادوا ليفتنونك اين يصدونك؟ وفي المائدة واحذروا من ان يفتنوك. بمعنى الصد عن بعض ما انزل الله اليك - 00:14:30ضَ

طيب الوجه الثامن قال الوجه الثامن الفتنة يعني فذلك قوله في الصافات فانكم ما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين اي بمضلين وقال الا من هو صان الجحيم. اي الا من قدر له ان يصلى الجحيم. وفي المائدة ومن - 00:15:10ضَ

ومن يرد الله فتنته اي ضلالة. فلن تملك فلن تملك له من الله شيئا. طيب الوجه التاسع الفتنة بمعنى المعذرة. قال تعالى ثم لم تكن فتنتهم اي معذرتهم. الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين - 00:15:40ضَ

طيب قال الوجه العاشر الفتنة الفتنة بعينها فلذلك آآ فذلك في فذلك قول في يونس لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. وفي الممتحنة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. قال اي لا تقتل علينا الرزق - 00:16:00ضَ

وتبسط لهم فيقولون لولا لولا ان امثل منهم لم تبسط لم لم تبسط لنا الرزق وتقتل الوجه الحادي عشر المفتون بمعنى المجنون. فذلك قوله تعالى في سورة نون فستبصر ويبصرون - 00:16:30ضَ

لايكم المفتون اي المجنون. هذا الان ذكر يعني اه ذكر الان الان اي نعم خلك معنا لان الان اكملنا اكملنا المعاني التي ذكرها وهي احد عشر معنا زين؟ جاهز؟ ايه. هذي المعاني نحن الان عندنا دائما في اي لفظة من الفاظ القرآن الكريم. لو كثرت معانيها او - 00:16:50ضَ

لابد اولا نبدأ بالمعنى الاساسي. لما تجي عند كلمة انسان في القرآن خلق الانسان. زين؟ او اي لفظ يا ايها الانسان تأتي على تجد بعض المفسرين يقول لك الانسان المراد به جنس الانسان المراد به الرسول صلى الله عليه وسلم المراد به الكافر المراد - 00:17:20ضَ

كذا المراد به كذا. هذه معاني لكن انت قبل الدخول على هذه المعاني الالفاظ التي المقصود بها ترجع لكلمة انسان تقول الانسان هو ذلك الانسان الذي خلق من طين او كذا كذا ولذلك تجد بعض الكلمات ايوة بعض الكلمات كلمة الانسان في القرآن المراد بها - 00:17:40ضَ

هل اتى على الانسان؟ مراد بادم. فاحيانا يأتيك هذا المعنى. نحن اذا اردنا ان نبحث في هذه الكلمات نأتي بالاصل الفتنة مع العصر ما المراد بالفتنة في الاصل؟ الاصل في الفتنة تقول لما تقول افتن الشيء اي تزيل عن كل ما يعلق - 00:18:00ضَ

ففتنة الذهب والفضة وضعها على النار حتى يعني يذهب ما فيها مما ليس منها. اختبار امتحان فتنة اختبار فتنة اه احراقها بالنار فتنة. ولذلك اقرب ما يقال في كلمة الفتنة هي الاحراق - 00:18:20ضَ

ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات هم اهل الاخدود الذين احرقوا المؤمنين. يومهم على النار يفتنون اي يحرقون عليها. فهذا اقرب ما قال في معنى الفتنة انها الاحرام ثم هي تأتي عاد الى معاني اخرى حسب حسب السياقات القرآنية. ولذلك هو - 00:18:40ضَ

ذكر فيها وانا اذكر فيه رسالة لشهادة الماجستير في الفتنة في القرآن الكريم. كتب فيها الباحث كل معاني الواردة في القرآن ذكر معاني كثيرة اكثر من هذا المعنى. وبدأ يتكلم عنها. الان شف الان تجد بعظها هذي متقاربة. يعني يقول لك مثلا الفتنة - 00:19:00ضَ

الفتنة كيف الفتنة شرك؟ لانه يمتحن هل يكون مشركا او مؤمن؟ ولذلك شف ماذا اتى بالاية؟ قال حتى لا تكون فتنة حتى لا يكون شرك. يعني ويكون الدين لله. يعني يقضى على الكفر والشرك ويبقى الاسلام. هذه فتنة - 00:19:20ضَ

لماذا طيب سمي الشرك فتنة؟ لان الانسان يفتن به. يفتن به في الدنيا والاخرة. فيخشى على نفسه ان يكون مصيره الى النار هذا المعنى الاول يقول المعنى الثاني الكفر الشرك والكفر متخالبان قال ابتغاء الفتنة ابتغاء الكفر لقد ابتغوا الفتنة - 00:19:40ضَ

طيب المعنى الثالث يقول الفتنة البلاء والابتلاء والامتحان زين؟ قال ولقد فتنا قبلهم اي امتحنا طيب المعنى الرابع الفتنة بمعنى العذاب وهذا اللي ذكرناه ايه يعني العذاب من بعد ما فتنوا اي ما عذبوا - 00:20:00ضَ

اه فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس اي عذاب الناس كعذاب الله. الفتنة بمعنى الحرق بالنار. العذاب والحرق متقارب والشرك والكفر كلها تدور حول بعض لان اذا اشرك او كفر - 00:20:20ضَ

العذاب والعذاب فتنة والعذاب زين؟ يعني قريب من البلاء امتحان وابتلاء وعذاب حرق بالنار كلها متقاربة. فهنا قال يعني مثلا الحرق بالنار يومهم على النار يفتنون. طيب يقول الفتنة بمعنى القتل. ايضا الفتنة اذا كان شرك او او كفر او احيانا يؤدي الى الى قتل الانسان وازهاق روحه. هذي فتنة - 00:20:40ضَ

يفتن يفتن في دينه. ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا يدخل فيه القتل والعذاب لانهم اذا قبضوا او او على على المؤمنين هؤلاء الكفار يعني احاطوا بهم اما بين عسر او تعذيب او قتل - 00:21:10ضَ

وكلها فتنة. يقول الفتنة بمعنى الصد. وان كادوا لا يفتنونك ان يصدونك لكنهم يصدونك عن اي شيء عن دين الله عن دعوة الله حتى لا تبلغ رسالته فتعرض نفسك للعذاب والعقوبة والامتحان والبلاء فهي تدور حولها - 00:21:30ضَ

يقول لك الفتنة معنى الضلالة. لان المفتون ضال. الفتنة بمعنى المعذرة. قال ثم لم تكن فتنتهم اي عن شركهم وكفرهم. الفتنة بعينها. يعني يفتن في دينه. طيب لكن هو اتى بالمعنى الاخير كانه معنا بعيد شوي انه يقول المفتون يعني المجنون. ما انت بنعمة ربك بمجنون وقل - 00:21:50ضَ

ايها بأيكم المفتون. المفتون يعني المجنون قال لانهم هم وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم فالله عز وجل يرد عليهم يقول ايكم المفتون بهذا بهذا الكلام؟ هل هم حقيقة انت مجنون لهم المجانين؟ هم المجانين - 00:22:20ضَ

فكأنه يقول يعني معنى الفتنة هنا الجنون يعني لانه اثر من هذا الكلام. طيب اه ناخذ الكلمة اللي بعدها بارك الله لان الكلمة هذي عدوان وما بعدك؟ وما بعد؟ كلها متقاربة. تفضل اقرأ. احسن الله اليك - 00:22:40ضَ

قال المؤلف رحمه الله عدوان على وجهين. الوجه الاول عدوان يعني سبيلا. فذلك قوله بالوقارة فلا عدوان الا على الظالمين يعني فلا سبيل. وقال في القصص ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي. يعني يقول - 00:23:00ضَ

فلا سبيل عليه. الوجه الثاني عدوان يعني الظلم. فذلك قوله في البقرة تظاهرون بالاثم والعدوان يعني الظلم. وفي المائدة ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. يقول على على المعصية والظلم وفي وفي المجادلة اه فلا فلا تتناجوا بالاثم والعدوان يعني العدوان الظلم. طيب خذ - 00:23:20ضَ

كذا احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الاعتداء وعلى على وجهين. الوجه الاول الاعتداء الذين يعتدون الذين يتعدون ما امر الله فذلك قوله في البقرة تلك حدود الله يعني سنة الله - 00:23:50ضَ

رهوفي في الطلاق. فلا تعتدوها. يقول الى غيرها. نظيرها في الطلاق. ومن يتعجب حدود الله الى غيرها فقد ظلم نفسه. وقال في النساء تلك حدود الله في قسمة المواريث. ومن يعصي الله ورسوله - 00:24:10ضَ

هو يتعدى حدوده الى غير ما امر باستحلالا له. يدخله نارا خالدا فيها الوتر الثاني الاعتداء الاعتداء بعينه وذلك في فذلك قوله في البقرة فمن اعتدى بعد ذلك على القتال - 00:24:30ضَ

بعدما القى سم على القاتل. فمن اعتدى بعد ذلك على القاتل بعدما قبل الدية فقتله فله عذاب اليم. وقوله في آآ وكقوله في المائدة. ليبلونكم الله وشيء من الصيد الى قوله فمن اعتدى بعد ذلك يقول فمن قتل الصيد يعني بعد النهي فله عذاب اليم. يعني - 00:24:50ضَ

ضرب اه يعني اه يعني ضرب وجيع كذا يا شيخ؟ نعم. احسن الله اليك. وقال في فمن اعتدى عليكم فقاتلكم في الشهر الحرام والبيت الحرام فاعتدوا عليه فقاتلوه بمثل ما اعتدى عليكم - 00:25:20ضَ

بارك الله فيك. عندنا الآن كلمة عدوان واعتداء. وتجد انها متقاربة. زين؟ و العدوان والاعتداء مصدر. ما المصدر نعيده حنا. كلمة مصدر نعيدها الى فعلها. اعتدى اعتداء واعتدى عدوانا ويعتدي على هذا فهو عدو. والعدو لانه يعتدي عليك. يعتدي عليك فتجد ان كلمة اعتداء وعدو وعدو - 00:25:40ضَ

ومعتدي كلها متقاربة. ويعني قسمها قسمين لماذا؟ يقول القرآن يستعمل كلمة عدوان مصدر ويستعمل اعتداء لابد ان نفرق بينهما ولانه جمع شاف الايات نتأملها فنجد ان هذه تأتي بكلمة عدوان - 00:26:10ضَ

اعتداء. فجمع فقسمها. هو يقول العدوان العدوان على وجهين. الوجه الاول بمعنى السبيل زين والوجه الثاني بمعنى الظلم يعني لو تلاحظ تتأمل تجد ان المعنى الثاني هو اقرب لانه قال هو معنى الظلم. لما يقول فلا عدوان الا على الظالمين اي فلا ظلم الا على الظالمين. الذين يظلمون نظلمهم - 00:26:30ضَ

ونعتدي عليهم زين؟ وقوله تعالى وتعاونوا ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يعني الظلم الاثم والمعاصي والعدوان اعتدائك على غيرك ظن. فلا تتعاون على الظلم على الاعتداء على الاخرين. فكان الاولى المعنى الثانية هو - 00:27:00ضَ

المعنى الاول اللي ذكره قال سبيلا فلا عدوان الا على الظالمين اي لا سبيل يعني هي ترجع الى الاول الظلم يعني لا نظلم الا من اعتدى علينا او لا سبيل ليس لنا طريق الا الا على ولذلك قال ايما - 00:27:20ضَ

اني قضيت ولا عدوان علي اي لا سبيل علي بان يكون عدوان هناك او تعدي لا علي ولا عليك فالمعنى واضح. هذي كلمة العدوان. طيب لما قال الاعتداء قال الاعتداء التعدي. يعني الذين يتعدون - 00:27:40ضَ

امر الله يعني تجاوزون حدود الله. مثل تلك حدود الله فلا تعتدوها اي لا تتجاوزوها تجاوز باي شيء قال العدوان عليها او بالتقصير او بمخالفتها فهي قريبة. المعنى الثاني قال الاعتداء بعينه - 00:28:00ضَ

وهو التعدي. نفس الكلمة متقاربة جدا متقاربة. طيب بعدها سينتقل الى كلمة فرضا فرض وكتب قال القرآن مرة قال كتب علي ثم قال فرظ نعم كيف؟ اخذناها كتب هي لكن الان ننتقل الى فرضا فرضا يقول فمن فرض فيهن الحج. طيب ما معنى فرض؟ هل هي كتب؟ ولا تأتي الا معاني؟ هذا الذي يريد ان يتكلم - 00:28:20ضَ

طيب لعل نقف عند كلمة فرضا صفحة سبعة وستين وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عند والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:28:50ضَ