Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال كعب رضي الله عنه وقال قال كل خليل كنت امله لا الفينك اني عنك مشغول. ما معنى قوله لالفينك - 00:00:00ضَ

احسنت لاجدنك ومنه في القرآن احسنت انهم الفوا اباءهم ضالين. قال رضي الله عنه ما لن هداك الذي اعطاك نافلة القرآن فيها مواعيد وتفصيل قوله مواعيد فيه ضرورتان. ما هما - 00:00:20ضَ

نعم هل هو ممنوع من الصلاة؟ نعم؟ نعم. الثانية؟ اه الاشباع والكسرة حتى تولدت عنها احسنت احسنت بارك الله فيك. فيها صرف ممنوع وزيادة البيئة التي نشأت عن اشباع الكسرة. احسنتم. نعم تفضل - 00:00:50ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين قال كعب بن زهير بن ابي سلمى رضي الله عنه لقد اقوم مقاما لو يقوم به ارى واسمع ما لو يسمع - 00:01:10ضَ

لظل يوعد الا ان يكون له من باذن الله تنويلا. ما زلت اقتطع البيداء مدرعا جنح الظلام ثوب الليل مسدود حتى وضعت يميني لا انازعه في قيمات قيله القيل. لذاك اخيب عندي اذ - 00:01:30ضَ

اكلمه وقيل انك منسوب ومسؤول. من ضيغم من ضراء الاسد من ضيغم من ضراء الاسد مخدره تقنية من دونه غيل. يغدو فيلحم ضغامين عيشهما لحم من القوم معفور خراديل. اذا يساوي - 00:01:50ضَ

ان يترك القرن الا وهو مفلول. منه تول سباع الجو ضامزة ولا تمشى بواديه الاراجيل ولا يزال ولا يزال بواديه اخو ثقة مطرح البز والترسان مأكول لا يزال في واديه وقت ثقة احسن الله اليك ولا يزال بواديه اخو ثقة مطرح البز والدرس - 00:02:10ضَ

احسن الله اليكم. ولا يزال بواديه اخو ثقة مطرح البز في الترسان مأكول بارك الله فيك. قال رضي الله عنه لقد اقوم مقاما لم يقوموا به ارى واسمعوا ما لو يسمعوا الفيل لظل يرعد الا ان يكون له من الرسول باذن الله تنويلا. قال لقد اقوم مقاما هنا - 00:02:40ضَ

قسم محذوف لان لقد تكون جوابا لقسم. وهو اما قسم ملفوظ به كقوله تعالى اين قد اثرك الله علينا؟ واما مقدر. كقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:03:10ضَ

لقد اقوم مقاما يفصل مقامه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. لو يقوم به ارى واسمع ما لو يسمع الفيل يعني لو يقوم به الفيل الفيل هو فاعل يقوم ارى ما لو يراه الفيل - 00:03:30ضَ

واسمعوا ما لو يسمعه الفيل لظل يرعد ظل هنا بمعنى صار اي تأخذه الرعدة وهو اضطراب يحصل عند الخوف الا ان يكون له من الرسول صلى الله عليه وسلم باذن الله تنويل واعطاء والمقصود به هنا العفو - 00:03:50ضَ

وقبول معذرته يقول كعب رضي الله عنه في هذين البيتين ان المقام الذي قمته بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لو قام به الفيل الذي هو اعظم الحيوانات جثة ورأى ما رأيت وسمع ما سمعت لظل يرعد من هيبة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:10ضَ

حتى يكون له من النبي صلى الله عليه وسلم ما يسكن روعته. قال رضي الله عنه ما زلت اقتطع البيداء دريعا ينحى الظلام وثوب الليل مسدود. ما زلت اقتطع البيداء. البيداء ان فازت - 00:04:30ضَ

الواسعة وهي تبيد الناس وتهلكهم اذا سميت بالبيداء. يقول انه ما زال يقطع ده مدري عن جنح الظلام. الجنح هو الطائفة من الليل. مدرعا المدرع هو اليابس. ما وزن احسنت مفتعل اصله - 00:04:50ضَ

بالتاء. لكن تاء الافتعال اذا وقعت بعد الدال قلبت دال التاء هنا وقعت بعدها حرف الدال. وتاء الاشتعال اذا وقعت بعد حرف الدال قلبت دال مثلا ادعى على وزني افتعل اصله اذ تعى. قلبت التاء دالا لوقوعها بعد دال. ومثل الدال في ذلك الزاي - 00:05:20ضَ

والذال هذه الحروف الثلاثة اذا وقع التاء الافتعال بعدها قلبت دال مثلا افتعل من زجر افتعل من زجرا. ماذا تقول فيه؟ زجرا. احسنت. اصله تجرة لكن التاء وقعت بعد الزاي فتقول لا بدالة تقول ازدجر. ما زلت اقتطع البيناء مدرعا جنح الظلام - 00:05:50ضَ

وثوب الليل مسدود اي مرخى اي سار الى النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الحال فقطع مفازات واسعة في الليل حتى وضعت يميني لا انازعه في كف ذي نقيمات قيله القيل. حتى وضعت يميني لا انازعه - 00:06:20ضَ

ولا اخالفه في كف دين قيمات يعني النبي صلى الله عليه وسلم النقمة ككلمة النقمات جمع نقمة ككلمة. يقال نقمة ونقمة. والمقصود العقوبات اي في كان في من امره نافذ. يقال في الماضي نقم. وفي المضارع ينقم. وكلاهما - 00:06:40ضَ

في القرآن ما مثال الماضي من القرآن نقمة نعم احسنتم وما نقموا منهم. والمضارع انت مقيم. وتقيم. احسنت. وما منا الا ان امنا احسنتم قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا؟ قال في كف ذي نقمات قيل - 00:07:10ضَ

القين القين والقال والقول كلها بمعنى من القيل في القرآن ومن اصدق من الله قيلا. والقول كثير. مثلا ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون. او قوله الحق الذي فيه ينترون قراءتان بالنصب والرفع. ومن القال قراءة ابن مسعود رضي الله عنه قالوا الحق الذي فيه ينفرون - 00:07:40ضَ

قالوا الحق ذلك عيسى ابن مريم قالوا الحق. مضاف مضاف اليه. وقالوا بالرفع والحق بالجر. قال في كف ذي نقمات قيله القيل. قيله ابتدأ خبره القيل. يعني قوله القول المعتد به. لكونه نافذا ماضيا. واتحاد المبتدأ والخبر - 00:08:10ضَ

يدل على التعظيم. وفيه قصر فيه طريق من طرق القصر. ما هي تأليفهما. احسنت. تعريف الجزئين. يشير بهذا الى حاله مع النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه وهو في المسجد وقال يا رسول الله انك ابن زهير جاء - 00:08:40ضَ

ان من كتائبا مسلما فهل انت قابل منه ان انا جئتك به؟ قال نعم. فقال يا رسول الله انا كعب. وقد سبقت الاشارة الى هذا في اول مدارسة القصيدة. قال لذاك اهيب عندي اللام دي ابتداء تفيد التوكيد. وعليكم السلام ورحمة الله - 00:09:10ضَ

اهيب اشد هيبة عندي اذ اكلمه حين اكلمه. وقيل انك منسوب اي مذكور بنسبك. او منسوب بما صدر لما صدر منك من الهجاء. وفي رواية وقيل انك مسبور اي مختبر. ومسؤول ستسأل عما نقل عنك - 00:09:30ضَ

من حاضر لذاك اهيب عندي اذ اكلمه وقيل انك منسوب ومسئول اهي ومن ماذا؟ قال من وفي رواية من بيغم من ضغاء الاسد مقداره ببطن مكة غير دونه غير من ضيق - 00:09:50ضَ

من اسد بيوم الاسد من ضراء الاسد اي من الاسود الضراء والضراء جمع دار منبري بالصيد اذا لزمه واودع به من بيغم من ضرار الاسود مخدره ببطن عثر. مخدر من خدر الاسد - 00:10:10ضَ

فهو خادر والمكان منه مخدر. ويقال ايضا اخدر الاسد. فهو مخدر اذا كان في خدره خدره ازمته وبيته. يقال اخضر الاسد فهو مخدر. ما المكان منه شيء اخر من الثلاثي مخدر فتح الميم - 00:10:30ضَ

من الرباعي من اخضرة على صيغة اسم المفعول. على صيغة اسم المفعول. اذا اردت اسم المفعول من اخضر اخضر فهو فهو مثلا دخل مخضور غيره في حالات المصدر الميمي منه والمكان والزمان مدخل. وخرج مخرج. لكن ادخل واخرج - 00:11:00ضَ

ماذا تقول في مصدر الميمي والزماني والمكان؟ وقل ربي ادخلني مدخل اصير قل لي مخرج صرف. فالمكان من اهدر مخدر. المكان من اخضر مخدر. ومن خذر مخدر هذه رواية وفي رواية اخرى من خادر من ليوث الاسد مسكنه من بطن عثرة ويل دونه غيل - 00:11:40ضَ

من خادر خادر من اسماء الاسد واشتقاق اللفظ يدل على انه مقيم في خدره اي في عرينه. من خادر من بيوث الاسد هذه من اضافة الشيء الى نفسه. لان البيوث هي الاصل. والبصريون يمنعونه. قال ابن مالك ولا - 00:12:10ضَ

لما به اتحد معنى واول موهما اذا ورد. يعني اذا وجد شيء من ذلك وجب تأويله عند البصريين له ثلاث صور ان يضاف الشيء الى نفسه مثل ان تقول ليث اسد - 00:12:30ضَ

قمح بر. القمح هو البر. اضفته الى نفسه. الاصوات الثانية ان تظاف الصفة الى موصوفها يقال جرد قطيفة وسحق عمامة اي اه الجرد معناها انها بالية وكذلك السحق جرد قطيفة وسحق عمامة ما نافهما انها بالية وهنا الصفة اضيفت الى وصوفها - 00:12:50ضَ

الصورة الثالثة اضافة الموصوف الى صفته. صلاة الاولى مسجد الجامع. الكوفيون اجازوا اضافة شيء الى نفسه آآ بسبب الكوفيون اضاف اجازوا اضافة الشيء الى نفسه بشرط اختلاف اللفظ لفظ مضافي عن اللفظ المضاف اليه - 00:13:20ضَ

وقولهم هو الذي قرره ابن مالك في التسهيل. ويدل لهم السماح قد قال الله تعالى دار الاخرة هذا بالاضافة للشيء الى نفسه. ان هذا لهو حق اليقين والحق هو اليقين. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد - 00:13:40ضَ

الحبل هو الوريد. فانبتنا به جنات وحب الحصيد. والحب هو الحصيد وما كنت بجانب الغرب فهذا كله من اضافة الشيء الى نفسه وهو يدل لمذهب الكوفيين في هذه المسألة وعليه هذه الرواية من خادر من بيوت الاسد - 00:14:00ضَ

مسكنه من بطن عثرة. بطن جوف اثر مأسدة من مآسد العرب المسألة المكان الذي تكثر فيه الاسود. غير دونه غير شجر ملتف وراءه شجر ملتف. الاسد كلما كان مختفيا كان ذلك ابلغ في هيبته. يغدو - 00:14:20ضَ

فينحم بلغامين يعيشهما لحم من القوم معفور خرابيل. يغدو يذهب اول النهار فيلحم. يلحم برغامين اي ينيلهما وهذا من شواهد الصرفيين على مجيء فعل للإنارة يقال لحمه اناله لحما كمره - 00:14:50ضَ

تمرة لبنه اناله لبنا. قال الشاعر اذا نحن لم نقضي المضاف ذبيحة تمرناه تمرا او لبناه راغيا تمرناه انناه تمرا. لبناه انناه لبنا. وفي رواية فيلحم من الرباعية الحمام يغدو فيلحم برغامين اي اسدين والمراد شبلاه لكنهما - 00:15:10ضَ

باعتبار ما سيكون ومنه قوله تعالى اني اراني اعصر خمرا هو يعصر عنبا سيروا خمراء عيشوه ما قوتهما وطعامهما لحم من القوم. القوم جماعة الرجال دون النساء. بدليل لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء - 00:15:40ضَ

وقال زهير وما ادري وسوف ايخال ادري. اقوم ال حصن ام نساء؟ فالقوم جماعة الرجال دون النساء وربما اطلق على النساء على سبيل التبع. مثلا كذبت قوم نوح المرسلين. ليس بمعنى ان الرجال كذبوا دون النساء - 00:16:10ضَ

الرجال والنساء وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين. لحم من القوي معفور مخلوق صوت بالعفاريت وهو التراب. خراديل اي قطع. المخردل هو المقطع الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر اقسام اقسام الناس على الصراط قال فنادي مسلم ومخدوش مرسل - 00:16:30ضَ

ومكدوس في نار جهنم. جاء في رواية انه قال منهم الموبق بعمله ومنهم المخردل ثم ينجو ومنهم المخردل ثم ينجو. ذكر النووي ان معناه المقطع بالكاليب. تقول خردلت اللحم اذا قطعته قال رضي الله عنه اذا يساور قرنا اذا يساور هذا الاسد قرنا لا يحل له ان - 00:17:00ضَ

اترك القرن الا وهو مفلول. اذا يساور ان يواثب ويقاتل قرنا مكافئا له في الشجاعة. لا يحل له لا ينبغي له ان يترك القرن الا وهو مفنون اي منهزم مكسور. وفي رواية الا وهو - 00:17:30ضَ

دول اي مرمي بالجدالة والجدالة وجه الارض. منه تظل سباع الجو ضامزة ونتمشى بواديه الاراجيل. منه الضمير يعود على الاسد. وهي سببية بمعنى بسبب هذا الاسد تظل تبقى سباع الجو. السباع جمع سبع وهو ما له ناب يأدوا به كالاسد والنمر - 00:17:50ضَ

والفهدي والذئب. منه تظل سباع الجو. الجو الجو منخفض من الارض واتسع. من خفض من الارض واتسع يقال له جو. قال ابن هشام في شرحه واخطأ من فسره هنا بما بين السماء والارض. لكن في - 00:18:20ضَ

تنهي المراد قال لا يمتنع تفسيره بذلك بين السماء والارض. فيكون مراده الطيور وسراك النسر وغيره. وتكون فيه مبالغة حتى سباع الطير. التي هي ممتنعة باجنحتها تخافه بسباع الوحش التي هي معه في البر منه تظل سباع الجو ضامزة ساكنة ولا - 00:18:40ضَ

الشاء اصله ولا تتمشى. حذفت احدى التائين تخفيفا قال ابن ما لك ان ابتدي قد اقتصر فيه انات كتبين العبر ومذهب سيمويه البصريين ان المحذوف هو التاء الثانية بان الاستثقال بها حصل وهو الذي اختاره ابن مالك رحمه الله. وقد مرت له نظائر في هذه القصيدة. منها قوله - 00:19:10ضَ

كما تلونوا في اثوابها الغول اي كما تتلون ولا تمسك بالعهد الذي زعمت اي ولا تتمسك ومنهم في القرآن من يذكر له سائلا في القرآن الخبيث نعم؟ احسنت. فانذرتكم نارا تلظى. اي تتلظى. ولا تيمم الخبيث. اي لا تتيمم الخبيث - 00:19:40ضَ

نعم وايضا ما لكم لا تناصرون؟ اي ما لكم لا تتناصرون ولا تنازعوا ولا تتنازعوا تنزل الملائكة والروح فيها اي تتنزل الملائكة والروح فيها يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه يعني لا - 00:20:10ضَ

تتكلم نفس الا باذنه. وضبط آآ وضبطت هذه الكلمة بالبيت. ولا تمشى بمعنى تمشي بواديه الباء بمعنى فيه. اي في واديه. ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة اي في بدر الوادي كل منفرج بين جبال او اكام يكون منفذا - 00:20:40ضَ

للسيد واضاف الوادي الى الاسد لكونه يحل فيه للصيد. وهو من الاضافة يدنا ملابسة قال الناظم وقد يضيفون لادنى ملتبس ككوكب الخرقاء لا حدق بس كوكب الحكاية. يشير الى قول الشاعر الى كوكب الخرقاء ناح بسحرته - 00:21:10ضَ

سهيل اذاعت غزلها في القرائب. فاضاف الكوكب الى الخرقاء. هذه امرأة خرقاء. اي لا تحسن عمل الاخر الذي لا يحسن العمل تعين صانعا او تصنع لاخرق لمن لا يحسن الامل. تفرط في غزل ثياب الشتاء في الصيف - 00:21:40ضَ

فاذا طلع سهيل وهو زمان مجيء البرد فرقت الغزل في قرائبها ليساعدنها في غزو ثياب الشتاء فنسب الكوكب اليها لادنى ملابسة. قالوا طلع كوكب الخرقاء. ومنه قول احد حاملي الخشب لصاحبه - 00:22:00ضَ

خذ طرفك ولا يملك طرفه لكنه اضافه اليه لادنى ملابسه. ومنه في القرآن قوله تعالى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. اي او ضحى العشية. اضاف الضحى - 00:22:20ضَ

كالعشية لما بينهما من ملابسة لانهما طرفا النهار. ومنه ايضا قوله تعالى قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة ابصارها اظاف الابصار الى القلوب والمراد والمراد اصحابها المراد اصحاب القلوب فالمعنى ابصار اصحاب القلوب. فهذا من الاضافة لانها ملابسة. ويتمشى بواديه. بوادي الاسد. اضافه اليه لكونه - 00:22:40ضَ

ويتمشى بواديه الاراجيل. الاراجيل جمع ارجال. وهو جمع رجل ورجل اسم جمع راجل للماشي بقدمه واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا اي ماشيين على اقدامهم. يعني ان الناس الماشين على اقدامهم لا يقربون واديا ويتمشي بواديه الاراجيل. ولا يزال بواديه اخو ثقة - 00:23:10ضَ

مأكول ولا يزال يبقى بواديه في واديه اخو ثقة رجل واثق بنفسه يوثق بما عنده من الشجاعة مطرح البز مطرح البز السلاح مطرح الماضي منه طرح على وزنه فعل وهذا الوزن - 00:23:40ضَ

للتكفير. جول اكثر الجولان طوف اكثر الطواف. فهو كثير طرح والقاء البز. البز السلاح. وفي نسخة مبرد ببز والدرساني معقول ومبرد اي ملطخ بالدم مطرح البز والدرساني الترسان جمع درس وهو الثوب الخلق اي القديم البالي - 00:24:10ضَ

مأكول فهو يطرح سلاحه وثيابه ويأكله. ولا يزال بواديه اخو ثقل مطرح بس والدرسان ما اكون متطرح بزيفة الاسد يطرح سلاحه. والدرساني الاسد يطرح ثيابه. مأكول الاسد يأكله. هذا الاسد - 00:24:40ضَ

الذي وصفه بهذه الاوصاف في الابيات الخمسة من قوله من خادم الى هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده منه. هذا الذي يريد ان يقوله. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم - 00:25:00ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك - 00:25:20ضَ