Baheth

وسنة ان يكون المؤذن صيتا اي رفيع الصوت. لانه ابلغ في الاعلام زاد في المغني وغيره. وان يكون حسن وان يكون حسن الصوت. لانه ورقت لسامعه امينا اي عدلا. طيب يسن ان يكون المؤذن صيتا. اي رفيع الصوت - 00:00:01ضَ

ودليل ذلك ما سبق لنا في قصة عبد الله بن زيد بن عبد ربه حينما رأى الرؤيا وقصها على النبي صلى الله عليه وسلم قال له القه على بلال فانه - 00:00:18ضَ

منك صوتا وهذا يدل على اعتبار الصوت والصوت بالنسبة للاذان معتبر في امور ثلاثة اولا ان حسن الصوت وقوته وحسن الادب الصوت بالنسبة للاذان للمؤذن معتبر في امور ثلاثة اولا قوة الصوت - 00:00:28ضَ

وثانيا وثالثا حسن ولا تلازم بينها. قد يكون الانسان قوي الصوت لكنه قبيح. الصوت قبيح وقد يكون حسن الصوت ولكنه ولكن صوته غير قوي ضعيف وقد يكون حسن الصوت قوي الصوت ولكن اداءه للاذان - 00:00:52ضَ

غير صحيح يلحن يلحن لحنا محيلا للمعنى يعني يكون اذانه ملحنا او ملحونا كما سيأتي. اذا حسن الصوت بالنسبة للاذان يعتبر في ثلاثة اشياء ما هي قوة الصوت وحسن الصوت - 00:01:14ضَ

وثالثا حسن الاداء وحسن الاداء. ولا تلازم بين وذلك يقول المؤلف ان يكون حسن الصوت لانه ارق اذا نشترط الان ثلاثة شروط. قوة الصوت لان قوة الصوت ابلغ في ايصال الاذان - 00:01:31ضَ

ابلغ في ايصال الاذان الى الناس حسن الاداء حسن الصوت لان ذلك ارق واخشى الاسلام. ولذا تجد فرقا بينما اذا سمعت اصوات المؤذنين. بعظ المؤذنين تخشع لصوتهم ويرق ويرق قلب - 00:01:47ضَ

وبعضهم ليس كذلك وحسن الاداء لانه اذا لم يكن حسن الاداء ولاذانه اما انه مكروه واما انه غير يقول امينا يعني عدلا. امينا عدلا لانه مؤتمن يرجع اليه في الصلاة بغيره فلا بد ان يكون المؤذن امينا والمراد بالامين يعني عدلا - 00:02:01ضَ

ومن العدل؟ ومن العدل؟ العدل عند الفقهاء هو من استقام في دينه ومروءته. هذا العدل العدل ومن استقام في دينه ومروءته استقامة الدين بان يأتي بالواجبات ويترك المحرمات واستقامة المروءة - 00:02:27ضَ

ان يفعل ما يزينه ان يفعل ما يجمله ويزينه وان يترك ما يدنسه ويشينه هكذا ذكروا ذلك في كتاب القضاء العدل من هو من استقام في دينه ومروءته. فهنا استقامتان في الدين واستقامة في المروءة - 00:02:46ضَ

استقامة الدين ترجع الى شيئين. الى فعل الواجبات وترك المحرمات. هي تقوى الله استقامة المروءة ان يفعل ما يجمله ويزيده وان يترك ما يدنسه ويشينه. وهذه يعني استقامة المروءة ترجع للاعراس - 00:03:06ضَ

نرجع للعراف فمثلا في بعض الاعراف يعني في بعض الاعراب لو خرج الرجل حاصرا رأسه رجل له قيمة عند الناس يخرج حاصلا رأسه هذا منافي للمروءة واحد رجل كبير في السن - 00:03:24ضَ

جاي يصلي المسجد يا اخي سترت العورة لابسة الوريد الحمد لله لم يظهر مني شيء هذا مخالف للمروءة او لا طيب الذي مثلا يأكل في الاسواق يأكل في السوق هذا عند الفقهاء رحمهم الله خالف - 00:03:46ضَ

المروءة يمشي مثل ما قلت تفاح يعرب تفاح امام الناس هذا مخالف للمرور والناس الان يفرقون في الاكل السوق او امام الناس يفرقون بين المسافر وبين المقيم فمثلا انت تذهب الى مكة ترى اناسا يأكلون في السوق - 00:04:06ضَ

من المعتمرين ومن الحجاج لا يعتبر اكلهم هذا مخل المروءة لان العرف جرى بذلك وليس لهم مسكن. لكن مثل رجل له بيت ومكان يجلس امام بيته ويأكل. هذا ايضا مخالف للمروءة. طيب - 00:04:25ضَ

رحمه الله امينا اي عدلا لانه مؤتمن لانه يرجع اليه في الصلاة وغيرها هذا تعليم ولان الاخر ولان الاذان ولاية والامانة الامانة احد ركني الولاية قال الله تبارك وتعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام ان في قصة موسى ان خير من استأجرت القوي الامين. قالت احداهما يا ابت - 00:04:39ضَ

استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. فكل ولاية كل ولاية لابد فيها من ركنين او شرطين القوة الثاني والامانة قوة يعني ان يكون قادرا على القيام بهذا العمل. والثاني الامانة بان يكون عدلا - 00:05:07ضَ

لانه اذا كان المؤذن غير عدل فقد يؤذن في غير الوقت يؤذن في غير يقول رحمه الله عالما بالوقت هذي اوصاف المؤذن يكون صيتا امينا نعم وظاهر قوله رحمه الله امينا ظاهره ان الامانة - 00:05:27ضَ

سنة لقوله ويسن ان يكون المؤذن صيتا ثم قال ايش والصواب ان الامانة شرط لا بد منه لان غير الامين لا يوثق به لا يوثق به والمؤذن يترتب على اذانه احكام شرعية. من الصوم والفطر والصلاة وغيرها - 00:05:47ضَ

طيب يقول عالما بالوقت يتحراه فيؤذن في اوله العالم بالوقت والعلم بالوقت سواء علم ذلك بنفسه ام بغيره علم بنفسه او بغيره بنفسه بان كان يرقب الوقت يمضغ في الوقت ويرقبه - 00:06:10ضَ

او معه ساعة ينظر اليها ويؤذن او بغيره كما لو كان اعمى مثل ابن ام مكتوم رضي الله عنه كان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت اذا العلم بالوقت - 00:06:32ضَ

سواء علم ذلك بنفسه ام قال فيؤذن في اوله نعم فان تشاح فيه اثنان فاكثر قدم افضلهما فيه اي فيما ذكر من الخصال. ثم ان استووا فيها قدم افضلهما في دينه وعقله. لحديث ليؤدي - 00:06:48ضَ

لكم خياركم رواه ابو داوود وغيره ثم ان استووا قدم من يختاره اكثر الجيران لان الاذان لاعلامهم ثمان تساووا في الكل فقرة فايهم خرجت له القرعة قدم؟ طيب يقول فان تشاح فيه اثنان فاكثر - 00:07:04ضَ

بمعنى تنازع كل يريد الا يفوته هذا معنى مشاحة اذا تشاء اذا ان تشاح الرجل ان في كذا بمعنى تنازع فيه كل يريد ان لا يفوته الامر. اذا تشاء حديث اثنان بان تقدم الى هذا المسجد رجلان - 00:07:21ضَ

فاكثر فمن نقدم يقول نقدم الافضل بالنسبة للاذان افضلهما فيه. اي فيما ذكر المفصل. فان كان احدهما صيتا حسن الصوت والاداء والاخر اليس كذلك قدم الاول اذا كان احدهما امينا عدلا والاخر ليس كذلك قدم - 00:07:37ضَ

اذا كان احدهما اعلم بالوقت والاخر ليس بعالم بالوقت يقدم العالم في الوقت وهكذا قال طيب فان تساويا تساويا. كلاهما سوا. اذانهما سوا وهذا في الحقيقة قد يكون من النوادر. يعني ان ان رجلين - 00:08:00ضَ

مستويان في حسن الصوت وفي العلم وفي الاداء وفي الديانة وما اشبه ذلك هذا لا لكن لو قدر انه اننا في ظاهر الحال رأينا ان الرجلين على حد سواء يقول المؤلف ثم ان استووا فيهما قدم افظلهما في دينه وعقله - 00:08:18ضَ

افضلهما في دينه وعقله. ننظر ايهما اكثر دينا وورعا فيقدم كذلك تساوى في الدين يقدم ايش العقل طيب اي ما يقدم الدين او العقل انتبه رجل امين وعنده دين صاحب ورق - 00:08:37ضَ

واخر امين وعنده دين لكن اقل لكن الاول عقله ليس بذلك في خبل شوي والاخر اعقل رجل رزين نعم يقدم العاقل العقل لان العقل يا اخوان معتبر ولذلك قلنا انه لا اله ركنا القوة - 00:08:59ضَ

والامانة طيب افضلهما في دينه وعقله والمراد بالعقل هنا عقل الرشد ولا عقل الادراك ابتلاهم عقد الادراك لان لا رشد الا بعد قال لحديث ليؤذن لكم خياركم رواه ابو داوود وغيره. قال ثم ان استووا يعني في في الدين والعقل - 00:09:20ضَ

قدم من يختاره اكثر الجيران اكثر الجيران لماذا؟ نقول لان الاذان له اذا كان في حي نجمع اهل نجمع اهل الحي ونقول من تختارون فاذا قال عشرة نختار زيد اخترنا زيدا - 00:09:44ضَ

وقال الاخرون وقال خمسة اخترنا فمن نقدم؟ زيد اذا يعتبر الاهل طيب ثم ان استوى قدم من يختاره اكثر الجيران لان الاذان الاعلام. ثم ان استووا ان تساووا في الكل فقرعة - 00:10:04ضَ

وهذا حقيقة قد يكون نادرا ان يستووا في في جميع الصفات لكن لو وقع فانه يقرأ بينهم لماذا؟ نقول لان القرعة ان القرعة تستعمل متى؟ عند ايش عند فيما اذا اجتمع اثنان فاكثر - 00:10:21ضَ

وتساويا في استحقاق شيء فانه يميز احدهم على الاخر بالقرآن وفي هذا دليل على العمل بالقرعة هذا هذا الكلام من الفقهاء يدل على ان القرى يعمل بها وهو كذلك والقرعة قد ذكرت في كتاب الله عز وجل في موضعين. وفي السنة في - 00:10:39ضَ

اكثر من ست في نحو ستة مواضع واكثر في القرآن اذكر موضع ذكرت فيه القرآن في القرآن وما كنت لديهم يزرقون اقلامهم طيب الموضع الثاني لا لا طيب خلاص قلت الاية فساهم فكان من المتحضرين - 00:10:59ضَ

وان يونس لاننا مرسلين اذ ابق الى مشحون فساهم وبالسنة وردت في مواضع النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرع بين نساء اذا اراد سفرا اقرأ بين نسائه. فايتهن خرج سهمها سافر بها - 00:11:18ضَ

منها ما ذكرت لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهنوا عليه لاستهموا نعم العلماء يقولون كيفما اقرأ جاز اوراق بحصى باوراق عملة طيب حط ورقة اكتب فيها مثلا آآ - 00:11:34ضَ

نعم ولا من اللي بيطلع له نعم هو المؤذن اي خطوة ولا ولا ورقة واحدة. وضعها في احديدك اليمنى ولا اليسرى؟ بس ما تقلبهن تدخل اذا قال اليمنى تحط اليسرى - 00:11:59ضَ

يقرأ بينهم في من يبدأ اولا. اذا تشاحوا بعد في من يبدأون يقرأ منهم المهم انك انك تضع اما يعني ورقة يكتب فيها مثلا اسم مثل زيد عمرو اذا خرج اسم واذا وجد اسمه - 00:12:16ضَ

يعني تضع تقول ما هي بمشكلة زيد عن عمر تنازعوا نبدأ بك تضعي تضع في يديك ورقة اذا خرج زيت والمؤذن ثم امر اذا خرج اذا ما خرج ليس المؤذن - 00:12:37ضَ

المهم ان طرق القرآن كثيرة العملة الان من الريال هذا لا لا اجبار ولا لا اصل الفرض الكفاية اذا لم يقم به من اذا قام اذا لم يقم به احد تعين - 00:12:53ضَ

من الان اذا كان البلد هذا ليس في احد عدد يؤذن الا هذا الرجل هذا حكم فروض الكفايات الكفايات في الاصل ان الامر موجه للجميع لكن اذا لم يوجد يتعين - 00:13:13ضَ

ولذلك يعني ينبغي للانسان انه اذا في مثل الولايات الدينية الولايات الدينية اذا رأى غيره غير اهل لا بأس ان يتقدم قد يجب عليه يجب عليه امامة المسجد انسان طالب علم ويعلم ان ما حوله او الناس اللي - 00:13:29ضَ

اللي تقدموا الامام في المسجد جهال او فساق او ما اشبه ذلك وهو خير منهم في العلم وفي الدين ان يتقدم تعرف خطأ ما يفعله اكثر الناس الان اذا فاتتهم الجماعة واصطفوا كل واحد صلى انت لا انت لا انت لا انت - 00:13:51ضَ

يتقدمون الى مأدبة عشاء تكون ذبيحة وانت قلت انت وانت اكرام هذي ايش من علم اهليته فليتقدم تعلم انك اهل حافظ للقرآن والاخر غير حافظ انك طالب علم وهذا غير طالب علم. انك احسن منه دينا وهذا تقدم - 00:14:09ضَ

من الجهل تجد بعض بعض الاحيان ناس تفوتهم الصلاة فيهم رجل هو خيرهم لو يعلم يعني ظاهر الحال انه خير ومع ذلك يجده يتوانى وهو اي الاذان المختار خمسة عشر جملة. لانه اذان بلال رضي الله عنه من غير ترجيع الشهادتين. فان رجعهما فلا بأس اي الاذان - 00:14:33ضَ

مختار المختار يعني عند الاصحاب رحمهم الله الذي اختاره الامام احمد مختار خمس عشرة جملة خمس عشرة جملة ولنعدها الان. الله اكبر كم؟ جمعة. اربع اشهد ان لا اله الا الله - 00:14:55ضَ

مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله. مرتين. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. التكبير مرتين لا اله الا الله. كم ها خمس عشرة جملة. قال لانه اذان بلال رظي الله عنه من غير ترجيع للشهادتين. من غير ترجيع للشهادتين. قال - 00:15:13ضَ

فان رجعهما فلا بأس والترجيع ان يأتي بالشهادتين سرا فيما بينه وبين نفسه. ثم يرفع بهما صوتا ويقول اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله فيما بينه وبين نفسه ثم يرفع صوته هذا الترتيب. اذا ما هو الترجيع - 00:15:33ضَ

ان يأتي بالشهادتين بصوت منخفض بحيث يسمع نفسه ومن قرب منه. ثم يرفع بهما صوته طيب على الترجيح كم يكون جمل الاذان ان يقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين - 00:15:53ضَ

واشهد ان محمدا مرتين اربع وخمسطعش تسعة عشرة جملة تسع عشرة جملة نعم قال فان رجعهما فلا بأس. طيب. وهذا اللي ذكره المؤلف خمس عشر جملة. اذان بلال رضي الله عنه - 00:16:13ضَ

وقد وردت في في الاذان صفات متعددة فقال بعض العلماء ان الاذان سبع عشرة جملة سبع عشرة جملة في التكبير مرتين في اوله والترجيع كم يكون وهذا مذهب الشافعي الشافعي طيب وقيل تسع عشرة جملة ايضا - 00:16:26ضَ

وهو الذي وكيل تسعة عشرة جملة مع الترتيب وقيل خمس عشرة جملة. فالاقوال كم؟ ثلاثة. ثلاثة. خمس عشر؟ سبع عشرة؟ تسعة عشر. تسعة عشرة. نعم قال خير الجعفر يرتلها اي يستحب ان يتمهل في الفاظ الاذان ويقف على كل جملة - 00:16:46ضَ

يعني ان يؤذن معربا معنى قوله يقف على كل جملة يعني ان يعرب كل جملة فيقول الله اكبر الله اكبر ويقف احترازا من ايش؟ من القرن في التكبير ان يقرن بين تكبيرتين وان يقول الله اكبر الله اكبر - 00:17:08ضَ

الله اكبر الله اكبر وقد ورد في السنة بهذا وهذا في عهد النبي فبلال رضي الله عنه كان يعرب يقف عندكم كل جملة وابو محظورة كان ايش؟ يقرن قال رحمه الله ويقف عند كل جملة نقول هذا الذي اختاره فقهاء الحنابلة والسنة جاءت ايضا - 00:17:28ضَ

شيء في القرن بين التكبيرتين قال وان يكون قائما من الذي يكون قائما المؤذن ان يكون قائما لان لان الاذان عبادة من جهة التعليم فينبغي ان يؤديها على اكمل وجه. ولا ريب ان صفة القائم اكمل من صفة - 00:17:49ضَ

ولان الاذان كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان بلال يؤذن وهو قائم وكذا ابو محظورة رضي الله عنهما رضي الله عنهم كانوا يؤذنون او كان يؤذن نعم كان بلال وابو محذورة كانا يؤذنان ايش؟ وهما قائمان. طيب وقوله رحمه الله ان يكون - 00:18:10ضَ

هل القيام شرط او سنة هو شرط او سنة مستحب هذا فيه خلافة من العلماء من قال ان القيام سنة وهو المذهب المؤلف وقيل انه شرط فلا يصح ولا يصح الاذان جالسا الا من عاجز - 00:18:30ضَ

الا من امس وهذا ظاهر اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية يميل الى ان اذان اذان القاعد لا يصح الا اذا كان عاجزا يقول رحمه الله ان يكون القائم على علو كالمنارة كالمنارة لانه ابلغ في الاعلام ابلغ في الاعلام - 00:18:51ضَ

ونأخذ من قول المؤلف لانه ابلغ في الاعلام ان مكبرات الصوت الان مطلوبة ولا غير مطلوبة؟ امر مطلوب؟ نعم لانها لا شك انها ابلغ من من الاذان على المنارة او غيرها. نعم - 00:19:12ضَ

وقد حصل اول ما ظهرت مكبرة الصوت حصل يعني عند بعض الناس انكار انكار لها وهكذا اي شيء يظهر جديد اختراعات وما اشبه ذلك تجد اول ما تظهر يصير فيه انكار - 00:19:29ضَ

هذا لا يجوز هذا سحر هذا كذا هذا كذا وما اشبه ذلك وحصل في ان الشيخ عبد الرحمن بن السعدي رحمه الله وظع مكبرات الصوت في هذا الجامع وهو يعتبر ايضا من اقدم المساجد التي وضعت فيها مكبرة الصوت بعد الحرمين. فانكر بعض الناس عليه - 00:19:43ضَ

كيف تضع مكبرات صوت وكان هذا الرجل الذي يخاطبه كان عليه نظارات قال انت تلبس هذه اي شيء عشان تكبر كبر النظر قال طيب هذه تكبر النظر وهذا يكبر الصوت - 00:20:04ضَ

وكما انك تتخذ هذه النظارات وسيلة للقراءة والتقريب فكذلك هذه المكبرات تتخذ وسيلة لشيء لابدال الصوت ورفعه الحمد لله نعم وان يكون متطهرا من الحدث الاصغر والاكبر. ويكره اذان جنب واقامة محدث. وفي الرعاية وان يكون متطهرا. يعني - 00:20:20ضَ

يستحب ان يكون المؤذن متطهرا من الحدثين الاصغر والاكبر وذلك لان الاذان عبادة الاذان عبادة وينبغي للانسان ان يفعل العبادة على اكمل وجه. كل ذكر وكل عبادة ينبغي فعلها على اكمل وجه واكمل وجه ان يفعل - 00:20:41ضَ

طهارة ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم لرد السلام وقال كرهت ان اذكر الله على غير طهر. لما سلم عليه رجل وهو يقضي حاجته لم يرد عليه. فلما فرغ تيمم ورد عليه السلام. وهذا يدل على ايش - 00:21:00ضَ

الاستحباب التطهر للذكر ولا ريب ان الاذان من افضل واضح الان؟ اذا نقول يكون متطهرا. يستحب ان يكون متطهرا من الحدثين من الحدث الاصغر ومن الحدث الاكبر يقول رحمه الله ان يكون متطهرا من الحدث الاصغر والحدث الاكبر - 00:21:19ضَ

قال ويكره اذان الجنب وهذا يعني كراهة اذان الجنب ان اذن خارج المسجد واما ان اذن في المسجد فانه يحرم الا بوضوء. لان لبث الجنب في المسجد حرام لقول لقول الله عز وجل ولا جنبا الا عابرين - 00:21:40ضَ

سبيل حتى تغتسلوا هذا يقال واذا قال قائل ما حكم اذان الجنوب فنقول ان اذن خارج المسجد كما لو كانت المنارة خارج المسجد فلا بأس لكنه ايش؟ مكروه على كلام الفقهاء. وان اذن داخل المسجد فنقول لا يجوز الا بوظوء. لان اذانه يستلزم - 00:22:00ضَ

هو بقاء وبقاء الجنب او مكثأ في المسجد حرام الا بوضوء حرام الا بوضوء طيب وانما كره الفقهاء رحمهم الله اذان الجنوب قالوا لانه اذا اذن وهو قالوا نعم لان الاذان عبادة فينبغي ان يفعلها على اكمل وجه هذا - 00:22:21ضَ

ثانيا انه يحتاج بعد الاذان الى الخروج من المسجد وثالثا انه قد يبكر الامام في الصلاة فتفوته الصلاة يذهب يغتسل وحينئذ يأتي الامام والمؤذن في بيته يغتسل وحين لم يؤدي الى ان تفوته اما اما اما الصلاة او الاقامة. مفهوم؟ طيب. يقول واقامة محدث - 00:22:38ضَ

هذا اشد ايضا لان هذا اشد في فوت الصلاة يقيم ثم يذهب يتوضأ الانسان يقيم وهو محدث ثم يذهب ويتوضأ لانه غالبا لا يخلو من ان يفوته شيء الصلاة قال وفي الرعاية يسن ان يؤذن متطهرا من نجاسة بدنه وثوبه. وهو كذلك فينبغي ان يكون المؤذن حال اذانه على اكمل - 00:23:02ضَ

الحالات لان الاذان عبادة بل هو من اجل العبادات ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام المؤذنون اطول الناس اناقا يوم القيامة. وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان - 00:23:27ضَ

عليه لاستهم وقال عليه الصلاة والسلام لا يسمع صوت المؤذن انس ولا جن ولا حجر ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. نعم وهذا فضل عظيم مستقبل القبلة بانها اشرف الجهاد جاعلا اصبعه السبابة. يقول ايضا المؤذن حال اذانه يسن ان يكون مستقبل القبلة. عللوا ذلك - 00:23:42ضَ

او استدلوا بذلك في امور اولا يقول لان ظاهر فعل بلال وفعل ابي محذورة انهما كانا يستقبلان القبلة. واستدلوا ايضا بما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في القبلة - 00:24:06ضَ

القبلة قبلتكم احياء وامواتا وثالثا ان القبلة اشرف الجهاد واشرف الجهاد الان عندك جهة القبلة وثلاث جهات اي اي الجهاد افضل القبلة. نعم اصبعي اصبعيه في السبابتين في الاصبعي هل يجوز؟ يجوز - 00:24:22ضَ

يجوز ان تقول اصبعيه اصبعيه اصبعيه فيها تسع لغات فيها تسع لغات ولذلك يقول يقول الناظم وهمزة انملة سلف وثالثه التسع في اصبع واختم اصبع نكسر الهمزة اس طيب افتح الهمزة - 00:24:45ضَ

اش باقي الظم نعم واختم بقعة واحدة عشرة اختم باسبوعي ولهذا يقول يقال كلمة اصبع لا يكاد يخطئ فيها احد ان رفع وانضم وانفتح نعم جائنا اصبعيه بعضهم يقول زاد زاد ايضا احدى عشر وحدة - 00:25:17ضَ

يقول همزة انملة ثلث وثالثه التسع في اصبعه واختم باصبعي السيارات زادوا اصباع حق البطارية البطارية اصبعي سبابتين في اذنيه لانه ارفع للصوت غير مستدير. فلا يزيل قدميه في منارة ولا غيرها. ملتفتا في الحياة التي - 00:25:50ضَ

اصبعيه السبابتين في اذنيه المؤذن اذا اذن يجعل اصبعيه في اذنيه لعلة اولا قالوا لانه ارفع للصوت. ارفع للصوت وهذا امر واضح مشاهد وثانيا قالوا ليراه من كان بعيدا او اصم لا يسمع في علم انه - 00:26:13ضَ

يؤذن واذا كانت اذا شاهدت الرجل ربما تشاهد رجل بينك وبينه حاجز من زجاج وغير لا تسمعه. لكن اذا رأيت اصبعيه باذنيه علمت انه يؤدب اذا يستدل على على اذان المؤذن بوظع ايش؟ الاصبع فتكون فيكون وظع الاصبع في الاذنين فيه - 00:26:37ضَ

هاتين الفائدتين اولا انه ارفع للصوت. وثانيا لاجل ان يراه من كان بعيدا او لا يسمع. في علم انه يؤذن غير مستدير فلا يزيل قدميه في منارة ولا غيرها يقول غير مستدير يعني لا يستدير - 00:26:57ضَ

في المنارة ولا في غيرها. وانما قال المؤلف غير مستدير. لان بعض العلماء قال ان يستديروا في المنارة. يستدير وقد كانت بعض الملائك فيما سبق كانت محوطة يمكن فيها الاستجابة - 00:27:17ضَ

يكون فيها محل يستدير فيه المؤذن وقال بعض العلماء يستحب ان يستدير يعني ان في اذانه يأخذ دوره على الاذان وعلنوا ذلك في اجل ان يسمع الاذان من على جميع الجهات - 00:27:32ضَ

لانه اذا اذن في هذه الجهة ربما الجهة الخلفية لا يسمعون. وهكذا بالعكس لكن غير مستدير فلا يزيل قدميه في منارة ولا غيرها اذا نقول لا لا يستفيد نعم ملتفتا في الحيالة يمينا وشمالا اي يسن ان يلتفت يمينا لحي على الصلاة وشمالا لحي على الفلاح. ويرفع وجهه الى السماء فيه كله - 00:27:47ضَ

لانه يقول رحمه الله ملتفتا في الحيعلة يمينا وشمالا حي على حي على هذي نحت يسمى مصدر منحوت مصدر منحوت مصنوع قال بسملة يعني بسم الله حوقلة لا حول ولا قوة الا بالله - 00:28:13ضَ

حي على حي على الصلاة حي على الفلاح حمدلة الحمد لله وهكذا هذه تسمى مصادر ايش؟ منحوتة او مصادر سماعية نعم مصادر مصنوعة يقول ملتفتا في الحيعلة يمينا وشمالا فيلتفت في حي على الصلاة - 00:28:37ضَ

ويلتفت فيه حي على الفلاح لكن اختلف العلماء رحمهم الله هل يلتفت في حي على الصلاة؟ يمينا وشمالا وفي حي على الفلاح يمينا وشمالا او يلتفت في حي على الصلاة - 00:28:55ضَ

يمينا فقط وفي حي على الفلاح يمينا فقط وقال بعض العلماء انه يلتفت يمينا وشمالا في كل جملة يلتفت يمينا وشمالا في كل جملة وعلى هذا يقول حي على الصلاة - 00:29:10ضَ

حي على الفلاح يسارا. نعم يقول حي على الصلاة حي على الصلاة. ثم يقول حي على الفلاح حي على الفلاح. فكل جملة يلتفت فيها وقيل انه يلتفت في حي على الصلاة يمينا فقط - 00:29:26ضَ

مرتين ويلتفت في حي على الفلاح يسارا فقط في المرتين وهذا الاخير هو اكثر الاحاديث ظاهر اكثر الاحاديث وان كان بعض الاحاديث الامر فيها محتمل ان يكون الالتفات آآ في حي على الصلاة يمينا وشمالا وفي حي على - 00:29:42ضَ

يمينا وشمالا مفهوم الان؟ اذا اذا قال قائل هل الالتفات في الحياتين في كل جملة او في الجملتين نقول هذا فيه خلاف فمن العلماء من قال انه يلتفت في حي على الصلاة يمينا وشمالا - 00:30:03ضَ

ليعللوا ذلك لاجل ان ينادي من عن يمينه وعن شماله الصلاة ولاجل ان ينادي بالفلاح من عن يمينه ومن؟ عن شماله فيحصل العدل بين الجهة اليمنى والجهة وقيل لا انه يقول حي على الصلاة يمينا مرتين. وحي على الفلاح يسارا مرتين وهو المذهب - 00:30:18ضَ

والامر واسع نعم لكن هنا مسألة يقول ملتفتا في الحيالتين لماذا؟ يقال لان ذلك ابلغ في ايصال الاذان في ايصال الاذان واذا كانت هذه واذا كانت العلة في الالتفات هي انه ابلغ في رفع الصوت - 00:30:44ضَ

ابلغ في رفع الصوت فاذا كان المؤذن يؤذن بمكبر صوت فهل يلتفت او لا يلتفت هل يلتفت او لا يلتفت؟ نقول لا عقيد تفصيلا ولا اي شيء. في التفصيل. ان كان ان كان مكبر الصوت امامه - 00:31:03ضَ

فلا ريب ان الالتفات يضعف الصوت وان كان مكبر الصوت الذي معه في صدره فلا بأس ان يلتحق لان الصوت في الحال لن يقف. نعم ويرفع وجهه الى السماء فيه كله. لانه حقيقة التوحيد قائلا بعدهما انه لا يسن الرفض - 00:31:19ضَ

رفع الوجه الى السماء لا لا يشرع لانه لم يرد لانه حقيقة التوحيد قائلا بعدهما ان يسن ان يقول بعد الحيالتين في اذان الصبح ولو اذن قبل الفجر الصلاة خير من النوم مرتين - 00:31:42ضَ

في حديث ابي محذورة رواه احمد وغيره. ولانه وقت ينام الناس فيه غالبا ويكره في غير اذان الفجر وبين الاذان والاقامة. طيب. قائلا من بعدهما ان يصلي ويقول بعد الحي الاتين في اذان الصبح - 00:31:57ضَ

في اذان الصبح ولو اذن قبل الفجر الصادق خير من النوم اذا يشرع ان يقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم لكن اي الاذان الذي يقال فيه الصادق خير من النوم - 00:32:12ضَ

هل هو الاذان الاول او الاذان الثاني الاذان الثاني هذه يعني الاذان الذي يكون بعد طلوع او الذي يكون عند طلوع الفجر الاذان الذي يعلم به بطلوع الفجر يقول الاعلام به بطلوع الفجر. هذا هو الذي يقال فيه الصلاة خير من النوم. اما الاذان الاول الذي يكون قبل الفجر - 00:32:24ضَ

فلا يشرع فيه لا يشرع فيه ذلك كما يقول رحمه الله الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم مرتين في حديث ابي معذورة رواه احمد وغيره لانه وقت ينام فيه الناس غالبا. فالنائم اذا سمع قول المؤذن الصلاة خير من النوم - 00:32:45ضَ

حثه هذا النداء على ايش؟ القيام ولا ريب ان الصلاة خير ويكره في غير اذان الفجر وبين وبين الاذان والاقامة. طيب يقرأ في غير اذان الفجر حتى لو كان الناس ينامون في ذلك الوقت - 00:33:06ضَ

فلو كان الناس ينامون بعد الظهر فهل يشرع ان نقول في اذان العصر؟ الصلاة خير من النوم؟ ها الناس نايمين او مثل الانسان معه جماعة في بر وهم نائمون نام ناموا مثل بعد الفجر حتى الظهر وهم نائمون اذن وهم نائمون - 00:33:23ضَ

يقول الصلاة خير من النوم لا لا يشرع ان يقال الا في اذان الفجر اذا صلى الفجر لان الاحكام الحالات النادرة لا حكم لها. الحالات النادرة لا حكم لها والعبرة بالاهم الاغلب. والغالب ان نوم الناس متى يكون - 00:33:42ضَ

قال الله تبارك وتعالى وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا قال ويكره في غير اذان الفجر وبين الاذان والاقامة والصواب انه في غير اذان الفجر غير مشروع بالبدعة كونه يزيد في اذان غير الفجر قول الصادق من النوم بدعة - 00:34:02ضَ

لان هذه عبادة وقد وقد زاد بها امرا ليش؟ لم يرد وهي اهل الاقامة احدى عشرة جملة بلا تثنية وتباح تثنيته تثنيتها يحضرها اي يسرع فيها. ويقف عند كل كل جملة تلك الاذان. طيب وهي اي الاقامة - 00:34:20ضَ

والاقامة هي الاعلام بالقيام بالصلاة قيام الصلاة واعلم ان هناك فرقا بين الاذان وبين الاقامة من وجهين الوجه الاول ان الاذان اكثر جملا من الاقامة. الاقامة اقل وانما كان اكثر جملا الاذان لان الاذان ينبغي فيه التطويل. لان لانه قد يسمع اول الاذان - 00:34:40ضَ

من لا يسمع اخره وثانيا ان الاذان يكون نعم ان الاذان ينبغي فيه الاسراع والحذر نعم ان ان الاذان ينبغي ان الاقامة ينبغي فيها الاسراء والحجر واما الاذان فينبغي فيه التمهل - 00:35:05ضَ

والترصد وانما كان هذا الفرق لان الاذان لاناس خارج المسجد والاقامة لاناس هم في المسجد حاضنون ترى ان الفرق بين الاذان والاقامة من هذين وجهين اول ان الاذان اكثر جملا من الاقامة - 00:35:24ضَ

والوجه الثاني ان الاذان ينبغي فيه الاسراء والحدر بخلاف اقامة ينبغي فيها الاسراء والحذر بخلاف الاذان فينبغي فيه التبسم نعم لا هذا غير مشروع هذا الغالب الذي يفعله يزيد الزيدية - 00:35:44ضَ

بعض الدول التي يكثر فيها الزيدية وما اشبه ذلك تجدهم يزيدون في الاذان حي على خير الامل بدعة نعم بدعة لا شك لان الاذان الذي ورد عن بلال رضي الله عنه وعن ابي محظورة وعن غيرهما من مؤذن النبي عليه السلام لم يكن. ولا ريب ان ان الصلاة خير الامل - 00:36:03ضَ

لكن مع هذا ما وردت الاذان الجنب الفقهاء يقولون ان كان محل الاذان خارج المسجد مكروب فقط وان كان في المسجد فاذانه حرام لماذا؟ لا لذات الاذان ولكن لان مكث الجنب في المسجد حرام يعني الله عز وجل يقول ولا جنبا الا عابري السبيل حتى تغتسل. فالجنب لا يجوز له ان يمكث في المسجد - 00:36:22ضَ

الا اذا توضأ لا اذا نسي جملة من جمل الاذان يعيدها وما بعدها ان يقول حي على الصلاة قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله حي على الفلاح - 00:36:46ضَ

نقول ماذا نزلان؟ حية على الصلاة. يقول يعيدها وما بعدها تعيد الجملة التي نسيها وما بعدها اذا فرغ الاذان حتى لو فرغ يعيده ما بعدها ما دام الفصل قصير اما اذا طال الفصل - 00:37:05ضَ

يعيد الاذان من جديد - 00:37:21ضَ