Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد توقفنا في الدرس السابق عند الكلام عن قوله تعالى ان هذان لساحران - 00:00:01ضَ

وذكر المصنف رحمه الله الجواب عن هذه القراءة واجاب عن هذه القراءة بخمسة اوجه اخذنا منها الوجه الاول والثاني. فوقفنا عند الوجه الثالث قال رحمه الله والثالث ان الاصل انه هذان لهما ساحران. انه هذان لهما ساحران - 00:00:21ضَ

فالهاء ضمير الشأن وما بعدها مبتدأ وخبر والجملة في موضع رفع على انها خبر. خبر ان. خبر ان. ثم حذف المبتدأ وهو كثير وحذف ضمير الشأن كما حذف من قوله صلى الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا يوم - 00:00:52ضَ

القيامة المصورون. يعني كان الظاهر ان يقول ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورين. على انه اسم ان مؤخرا لكنه قال مصورون فدل هذا على ان على ان ان فيها ضمير شأن محذوف. تقديره انه - 00:01:21ضَ

ومن قول بعض العرب ان بك زيد ان بك زيد مأخوذ. كان الاصل يقول ان بك زيدا. لكنه قال ان بك زيدون. فدل على ان اسم ان محذوف قوله ثم حذف المبتدأ وهو كثير قبل قليل قبل قبل الحديث لما قال ثم حذف المبتدأ وهو كثير يقصد المبتدأ - 00:01:42ضَ

قوله لهما ضمير منفصل حرف المبتدأ وساحرون خبر فكل ما في الامر ان المبتدأ حذف ثم حذف ايضا ضمير الشام فصارت الجملة ان هذان لساعران. واضح الرابع اي الجواب الرابع انه لما ثني هذا اجتمع الفان - 00:02:30ضَ

الف هذا اي الالف موجودة في هذا والف التثنية. اي التي هي علامة للرفع يرفع بالالف. فاذا اجتمع الفان. الف موجودة في المفرد وهي الف هذا والف هي علامة للرفع - 00:03:05ضَ

طيب في واضح حصل؟ فوجب حذف واحدة منهما التقاء الساكنين ان الساكنة والف ثاني ساكنة طيب فمن قدر المحذوفة الف هذا والباقية الف التثنية اي التي بقيت ولم تحذف. الف التثنية - 00:03:23ضَ

قلبها في الجر والنصب ياء صح ولا لا ولكن هنا لم يحصل هذا. هنا لم تقلب ياء لماذا؟ لانه حصل العكس. قال ومن قدر العكس لم يغير الالف عن لفظها. وهذا الذي حصل في الاية - 00:03:43ضَ

قدر العكس يعني في اية ان هذان لساهران. يقدر ان الالف المحذوفة ليست الف هذا وانما هي الف التثنية. طيب من الذي بقي الف من؟ الف تثنية والمحذوف آآ اذا قلنا العكس نقدر ان المحذوف هو هو الف التثنية - 00:04:06ضَ

عفوا يعني الف نعم الف تثنية. الالف التي هي علامة للرفع. نعم. وبقيت من؟ بقيت الف هذا. طيب الف هذا اليست يعني تبقى كما هي لا تقلب في حالة في حالة النصب - 00:04:32ضَ

فلذلك هنا في هذه الاية قدر ان الالف المحذوفة هي الف التثنية هذا بالجواب من من الاجوبة التي قيدت يعني انه لو كانت الالف التي بقيت هي الف التثنية احسنت لكانت قلبت الى ماذا؟ الى ياء لانها منصوبة - 00:04:57ضَ

لكن الالف اصلا ليست موجودة هي محذوفة وهذا الالف الموجودة الباقية هي الف هذا والف هذا هذي تبقى يعني لا تغير يعني الحالة طيب الخامس انه لما كان الاعراب لا يظهر في الواحد وهو هذا جعل كذلك في التثنية - 00:05:53ضَ

ليكون المثنى كالمفرد لانه فرع عليه. يعني من باب التساوي بين الكل طبعا هذا غريب يعني لكن هذا من اجود لقيت وهذا يعني سيطيل ابن هشام في الكلام عنه. يعني ايش يقول؟ هؤلاء يقولون - 00:06:17ضَ

الاعراب لا يظهر في المفرد. صح؟ تقول جاء هذا ورأيت هذا ومررت بهذا. فلا يظهر الاعراب. لانه مبني وكما ان مبني كما ان المفرد لا يظهر فيه الاعراب فنقيس عليه ماذا؟ المثنى. نقيس عليه المثنى - 00:06:34ضَ

فالمفرد لا يظهر فيه اعراب هذا والجمع هؤلاء لا يظهر فيهم ايضا الاعراب. فكذلك التثنية يلحق بالمفرد فيعامل معاملة المفرد في انه انه فرع عليه اصلا فرع عليه المثنى ما اصله مفرد. كما ان اصله مبني لا يظهر عليه الاعراض كذلك المثنى هنا لم يظهر عليه الاعراب - 00:06:54ضَ

قوله تعالى ان هذان لم يظهر عليه الاعراب معاملة له بمفرده الذي لا يظهر عليه الاعراب حينما تقول ان هذا اذا مقتضى هذا القول وهذا الجواب ان تثني ان تثنيته - 00:07:24ضَ

هذا مبني ام معرب؟ مبني. مبني. مبني. واختار هذا القول الامام العلامة تقي الدين ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله ويعني انظر هذا الاطناب في الثناء. هذا ليس معتادا من ابن هشام - 00:07:44ضَ

هو ذكر عشرات العلماء في كتابه لم يطلب في الثناء على احد كما اثنى على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا الموضع وهذا عجيب يعني منه. يعني اصلا كونه يستشهد بابن تيمية في مسألة نحوية - 00:08:03ضَ

هذا بحد ذاته محل يعني تعجب يعني طيب لا شك ان ابن تيمية يعني يعني امام لغوي لا شك لكن يعني ليس من ليس مثل مثلا ابن جني ومن اه والفارسي واه - 00:08:20ضَ

وهؤلاء الكبار. فحينما يأتي ابن هشام وهو امام النحو نذر نفسه في في النحو يستشهد المسألة في مسألة نحوية بابن تيمية. فهذا يدل يعني على على مكانة ابن تيمية في في اللغة وفي النحو ومكانة ابن تيمية عند - 00:08:39ضَ

عند عند ابن هشام نفسه ثم يثني عليه بهذا الثناء المسهب يعني الله المستعان. يعني ومعنا ابن هشام يختلف معه يعني في مسائل في الاصول لكن هذا لا لم يمنعه من ان يسلم له بالامامة في الدين. بخلاف بعض معاديه الذين يعني كانوا يطعنون فيه لانهم فقط يختلفون معه - 00:08:59ضَ

يفعلون في علمه. اختار هذا القول الامام العلام استقي الدين ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله وزعم ان بناء المثنى اذا كان مفرده مبنيا افصح من اعرابه يعني الافصح ان تجعل هذان وهذين ان تجعل هذان مبنيا. هذا ويقول ان هذا هو الافصح. لان مفرده - 00:09:29ضَ

لان مفرده مبني. نعم. قال وقد تفطن لذلك غير واحد من حذاق النحاة. اي تفطنوا لهذه النكتة ثم اعترض على نفسه بامرين اعترض هو على نفسه بامرين واجار احدهما ان السبعة اجمعوا - 00:09:59ضَ

على الياء. طبعا عندك مكتوب على البناء وهذا تصحيف فاحش هذا تصحيف فاحش قطعا خطأ هذا عكس المقصود. عكس المقصود تماما عكس المقصود تماما. هو يزعم ان هذان مبني. فيرد اية فيها معرض - 00:10:19ضَ

فتصحفت كلمة ياء الى بناء. والمشابهة بينهما واضحة يعني بين بناء وياء. نعم نقطة يعني على كل حال الصواب هكذا ثم اعترض على نفسه بامرين احدهما ان السبعة اجمعوا على الياء يعني اجمعوا على الاعراب في - 00:10:48ضَ

قوله تعالى احدى ابنتي هاتين هاتين هذا هذا معرب وعلامة علامة يعني اعرابي هي الياء. مع ان هاتين تثنيتها تاء وهو مبني. وهو مبني يعني في الاصل المفرد. مفرد اهو مبني. هذا هو الاشكال الاول. اذا كيف تقول انت يا ابن تيمية ان الافصح في هذان ان يكونا مبنيا - 00:11:08ضَ

على الالف صح؟ وهذي الاية قد اجمع القراء السبعة على اعرابها وعلى جعلها بالياء وليست مبنية على الالف. واضح الاشكال؟ طيب. والثاني ان ان الذي مبني وقد قالوا في تثنيته - 00:11:34ضَ

الذين في الجر والنصب. وهي لغة القرآن كقوله تعالى ربنا ارنا الذين مع ان الذين مفرده مبني ولا لا على قاعدة ابن تيمية هو يقول اذا كان المفرد مبنيا فالافصح ان يكون مثلى مبنيا. طيب اللذان مفرده الذي والذي مبني بالاجماع - 00:11:52ضَ

ومع ذلك القرآن استعمل اللذين بالياء يعني بالاعراب. من جنس واحد. نعم. اعتراضي من جنس واحد. الاول في اسم الاشارة اول ثاني في الاسم الموصول. واجاب عن الاول بانه انما جاء هاتين بالياء على لغة الاعراب. انظر هذه هناك تصريح - 00:12:12ضَ

بان ذاك خطأ فوقه. قال على لغة الاعراب طيب. يعني بالياء لمناسبة ابنتي يعني من باب التناسب من باب التناسب كما ان ابنتي معرب فكذلك جعل هاتين معرض لماذا؟ للمناسبة والمجاورة - 00:12:32ضَ

وهذا كثير في لغة العرب انهم يعطون الشيء حكم ما جاوره وان كان لا يستحقه. صح ولا لا؟ هذا جحر ضب خربين جحر خربين خربين وشرحناهم في القطر. قال فالاعراب هنا افصح من البناء لاجل المناسبة. كما ان البناء في - 00:12:56ضَ

ان هذان لساحران افصح من الاعراب. لماذا؟ لمناسبة الالف في هذان للالف في ساحران يعني كما ان ساحرا يعني لماذا لماذا جعل هذان بالالف؟ لاجل ان يناسب ساحران. يحصل اين هو مشاكلة ومناسبة؟ وهذا السر يعني عند ابن تيمية في - 00:13:16ضَ

جعلي هذان بالالف مع انه كان الظاهر ان يكون هذين وعدل عنه وقيل هذان حتى تحصل مناسبة بينه وبين ما جاوره فهو فهو يكون قد قد علل الحكمة من من من مجيئه بهذه التركيب وفي نفس الوقت اجاب عن الاشكال الذي اورد على على نفسه. الذي اورد - 00:13:47ضَ

على نفسه واجاب عن الثاني اي الاية الثانية بالفرق بين اللذان وهذان. في فرق بين اسم الاشارة واسم موصول. بان اللذان تثنيته اسم ثلاثي الان تثنية الذي ثلاثي. فهو شبيه بالزيدان. زيدان مفرده زيد ثلاثي. وهذان - 00:14:07ضَ

تسمر على حرفين لماذا؟ لان مو مفرد هذان. ما اصل هذا؟ ذا. ذا. اذا ذا ثنائي او ثلاثي ثنائي اذا اشترقا. هذا ثنائي وهذا ثلاثي. وهذان لتثنية اسم على حرفين فهو عريق في البناء - 00:14:32ضَ

لشبابه بالحروف كما قال ابن مالك لشبه من الحروف مدني. والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني. الاسم اذا شابه الحرف بني فايهما اشبه بالحرف اسم الاشارة ام اسم موصول؟ اسم اشارة. اسم الاشارة. لماذا؟ لان اسم الاشارة على كم حرف؟ حرفين. حرفين. والحروف كثيرة ما توضع على على - 00:14:52ضَ

حرفيا فبينهما شبه وضعي يسمى عند النحويين بالشبه الوضعي كما قال ابن مالك كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا فاذا هو اعرق في البناء واقوى وامكن في البناء. وهذا هو السبب في التفريق بينهما. قال رحمه الله تعالى - 00:15:16ضَ

يعني ابن تيمية وما زال يعني هو ينقل لا قال عن ابن تيمية قوله ثم نقل اعتراضه ثم نقل جوابه والان ينقل يعني مثلا آآ قال قال رحمه الله تعالى وقد زعم قوم ان قراءة من قرأ ان هذان لحن. بعض الناس تجرأ وقال ان هذا - 00:15:41ضَ

ان هذان لساهران لحن. يعني خطأ. وان عثمان رضي الله تعالى عنه قال ان في المصحف لحنا وستقيمه العرب بالسنتها وهذا خبر باطل لا يصح من وجوه احدها ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتسارعون الى انكار ادنى المنكرات. فكيف يقرون اللحن في القرآن - 00:16:01ضَ

مع انهم لا كلفة عليهم في ازالته يعني كلها الف يعني. شيل الف حط ياء. اذا كان لحم والثاني ان العرب كانت تستقبح اللحن غاية الاستقباح بالكلام. فكيف لا يستقبحون بقاءه في المصحف؟ ولهم - 00:16:28ضَ

في هذا كلمات كثيرة يعني كانوا يشبهون اللحن بالجدري او المرض الذي يكون في وجه الانسان وكان بعض السلف اذا لحن استغفر الله. وكان عبد الله بن عمر وابن عباس يضربان اولادهما على اللحن - 00:16:46ضَ

فكيف يسمحون باللحن في القرآن والثالث ان الاحتجاج بان العرب ستقيمه بالسنتها غير مستقيم. لان المصحف الكريم يقف عليه العرب والعجمي الدين للكل ليس للعرب الرابع انه قد ثبت في الصحيح ان زيد ابن ثابت اراد ان يكتب التابوت بالهاء على لغة الانصار - 00:17:01ضَ

هذا يكتبوه تابوه على لغة الانصار. فمنعوه من ذلك. مع انها لغة ليست لحنا. لغة فمنعوه من ذلك. فكيف لو كان لحنا؟ ما سيفعلون به ورفعوه الى عثمان رضي الله تعالى عنهم. وامرهم ان يكتبوه بالتاء على لغة قريش. ولما بلغ عمر رضي الله عنه - 00:17:26ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه قرأ التاحين على لغة هديل او هديل يقلبون الحاء عين يقولون عتى ونحن حتى انكر ذلك عليه. وقال اقرئ الناس بلغة قريش فان الله تعالى انما انزله بلغته - 00:17:50ضَ

ولم ينزله بلغة هذيل. انتهى كلامه ملخصا. كلام ابن تيمية. مقال وقال وقال المهدوي في شرح الهداية. وما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها من قولها ان في القرآن لحنا ستقيمه العرب بالسنتها - 00:18:10ضَ

لم يصح يعني هذا خبر باطل لا يصح ولم يوجد في القرآن العظيم حرف واحد الا وله وجه صحيح في عربية لا يجد لها الموجود شيء لغات. تخريج لكن لحن لا يوجد. وقد قال الله تعالى لا يأتيه الباطل - 00:18:30ضَ

بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. والقرآن محفوظ من اللحن والزيادة والنقصان انتهى. وهذا الاثر انما هو مشهور عن عثمان قال رضي الله عنه يعني ان في القرآن لحنا ستقيمه العرب هذا ليس لكلام من عائشة هذا من كلام عثمان يروى يعني استغفر الله يروى عن عثمان يعني ولا عثمان حاشاه - 00:18:50ضَ

يقول هذا كما تقدم من كلام ابن تيمية رحمه الله لا عن عائشة رضي الله عنها كما ذكره المهدوي ينظرون بن هشام يصحح مسألة حديثية بكلام ابن تيمية يعني واضح يعني جدا اعجاب ابن هشام بشخصية ابن تيمية جدا واضح - 00:19:10ضَ

وانما المروي عن عائشة ما رواه عن ابي معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه انها رضي الله عنها سئلت عن قوله تعالى في سورة النساء والمقيمين الصلاة. هذه اية فيها اشكال اعرابي سيأتينا بعد قليل ان شاء الله بعد اربع صفحات - 00:19:30ضَ

صفحة اربعة وثمانين. والمقيمين الصلاة بعد قوله لكن الراسخون. وعن قوله تعالى في سورة المائدة ان الذين امنوا والذين هادوا قابئون ولم يقل والصابئين. وهذا اشكال وسيأتينا جوابه بعد قليل. بعد صفحات - 00:19:50ضَ

وعن قوله تعالى في سورة طه ان هذان لساحران. الاية التي نحن نجيب عنها الان فقالت عائشة معلقة على كل هذه الايات. يا ابن اخي هذا خطأ من الكاتب هذا خطأ من الكاتب وهذا لا يصح رواه هذه قصة الثعلبي وغيره من المفسرين وهذا ايضا بعيد الثبوت عنه - 00:20:07ضَ

عائشة رضي الله عنها فان هذه القراءات كلها موجهة يعني لها وجه ولها تخريج سهل كما مر في هذه الاية وكما سيأتي ان شاء الله تعالى في الايتين الاخيرتين عند الكلام على الجمع. وهي قراءة جميع السبعة في المقيمين والصابئون - 00:20:32ضَ

وقراءة الاكثر في انها ذان فلا يتجه القول بانها خطأ. لصحتها في العربية وثبوتها في النقل. وبهذا نكون قد انتهى الكلام عن عن هذه الاية ان هذان لساهران واجاب عنها ابن هشام بخمس اجوبة لم يبين رأيه هو بصريح العبارة لم يقل وانا اختار هذا القول - 00:20:52ضَ

طيب كانه يميل الى يقول؟ شيخ اصله نعم كانه يميل الى رأي شيخ الاسلام ابن تيمية والدليل على ذلك انه اطلب في في هذا الجواب اطلب فيه وبدأ يقويه وكأنه يريد يعني لما لما يعني استعان بابن تيمية كانه يريد ان يقوي هذا القول ان هذا القول - 00:21:20ضَ

ليس فقط انا الذي اقوله او هذا قول قال به ابن تيمية هنا مسألة اخيرة نختم بها قصة ذكرها آآ طبعا هناك اجوبة اخرى عن الاية لكن نكتفي بما ذكره المصنف. لكن هناك قصة ذكرها محي الدين في الحاشية عندك الحاشية رقم ثلاثة. آآ في الاسفل - 00:21:51ضَ

قال وقد حكى المقري في نفح الطيب. هذا كتاب نفح الطيب في غصن الاندلس الرتيب. حاشا رقم ثلاثة صفحة واحد وثمانين رقم ثلاثة من من الاسفل من تحت من السطر الرابع من تحت وقد حكى المقري في نفح الطين بتحقيقها - 00:22:12ضَ

ان ابناء البناء سئل عن هذه الاية. ما اعرف عندي ما ما شددها البناء الله اعلم سئل عن هذه الاية يعني ان هذان ساحران. لم لم تعمل ان النصب والرفع في هذه الاية - 00:22:32ضَ

لما لم يؤثر القول في المقول لهم لم يعمل العامل في المأمول ماذا يقصد ان هذا لساحران من هما؟ موسى وهارون. هل اثر فيهما هذا الكلام لم يؤثر فيه فلما لم يؤثر هذا الكلام في موسى وهارون لم تؤثر ان في هذان وساحران فلم - 00:22:54ضَ

بالاسم وانا بدي ارفع الخط. واضح؟ فقال له السائل ان هذا الجواب لا ينهض. يعني هذا الكلام وين مو مقنع. ليس بكلام منطقي او عقل او لغوي. فقال ان هذا الجواب سهرة - 00:23:28ضَ

لا تحتمل ان تحك بين الاكف برقتها يعني. واقول يعني محي الدين هذا الجواب ليس من باب التخريج على القواعد ولكنه من الاشارات التي قولوا مثلها اهل التصوف نعم هذي من اشارات الصوفية. ملح هذي من ملح. قال رحمه الله ثم قلت - 00:23:48ضَ

والحق به اثنان واثنتان مطلقا وكلاوة كلتا مضافين الى مظمر واقول الحق بمثنى خمسة الفاظ وهي اثنان للمذكرين واثنتان لمؤنثتين في لغة الحجاز وثنتان لهما في لغة تميم. تميم يقولون نحن نقول اثنتان وكله صحيح - 00:24:11ضَ

وهذه الثلاثة تجري مجرى المثنى في اعرابه دائما من غير شرط. وانما لم نسمها مثناة لانها ليست اختصارا للمتعاطفين. لما تقول اثنان لا يصح ان تقول اثم واثم. فلذلك هو ليس بمثنى حقيقي وانما هو ملحق بالمثنى. وهذا من - 00:24:30ضَ

ان كلمة اثنتان مجازي. وكلمة زيدان حقيقي. واضح؟ اذ لا مفرد لها لا يقال اثم ولا اثنان ولا ثنت لا يوجد. اذا هو ليس له مفرد وفي نفس الوقت لا لا يعطف مثله عليه - 00:24:50ضَ

ومن شواهد رفعها بالالف قوله تعالى فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. انفجرت فعل ماضي ومنهج مجرور فاعل وعشرة هذا مبني على فتح الجزئين لا محل من العراق. عينا تمييز. فاثنتا فاعل انفجرت وقوله تعالى شهادة - 00:25:10ضَ

بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان فاثنان مرفوع على وجهين اما على انه خبر مبتدأ الذي هو ايش؟ وهو شهادة. شهادة مبتدأ مرفوعة رفع الضمة. واثنان خبره وذلك على ان الاصل شهادة بينكم شهادة اثنين - 00:25:30ضَ

شهادة بينكم هل اهتدى. الخبر شهادة اثنين. نقدر مع الثاني شهادته كل ما في الامر انه حذف شهادته وبقي المضاف اليه. حذف المضاف وبقي المضاف اليه. فحذف المضاف واقيم المضاف اليه الذي هو من؟ اثنان - 00:25:54ضَ

اقيم مقامه فارتفع ارتفاعه الشيء اذا جلس مكان الشيء اخذ حكمه الاعرابي. فارتفع ارتفاعه. فان قال قائل لماذا لا نقول ان اثنان خبر مباشرة ايش هالقصة؟ لماذا نقول ان اثنان اصله شهادة اثنين. لماذا لا نقول شهادة - 00:26:12ضَ

مبتدأ واثنان خبر مباشرة. هذا لا يصح. لماذا؟ لانه سيناقض قاعدة اخرى. قال وانما وقدرنا هذا المضاف يعني كلمة شهادة لان المبتدأ لا بد ان يكون عين الخبر له زيد اخوك او - 00:26:36ضَ

مشبها به نحو زيد اسد فزيد اخوك من المبتدأ؟ زيد ومن الخبر؟ زيد. هو نفسه. فهو عين الخبر. المبتدأ هنا عين وزيد الاسد هنا المبتدأ ليس هو عن الخبر ولكن الخبر مشاب يعني مشبه به فالمعنى زيد - 00:26:56ضَ

الاسد. زيدون كاسد. نعم؟ شبيه بريء. نعم. هذا يسمى بلاغين بتشبيه البليغ وهو محذوف الاداء فابن هشام يقول اذا قلت شهادة مبتدأ والخبر اثنان فبينهما تغاير هذا شيء واثنين شيء - 00:27:26ضَ

ونبتدي بالخبر لابد ان يكون اما هو نفسه واما ان يكون التشبيه به. ولا ادري هل هذه القاعدة مضطردة ام هي قاعدة اغلبية الله اعلم. طيب والشهادة ليست نفس الاثنين ولا مشبهة بهما. اذا انتهينا من التوجيه الاول - 00:27:49ضَ

هو ان تقول شهادة مبتدأ واثنان خبر او يعني اصله شهادته اثنان. شهادته اثنين. طيب التوجيه الثاني قال واما على انه فاعل بالمصدر وهو الشهادة لان الشهادة مصدر شهد يشهد شهادة - 00:28:13ضَ

والمصدر يعمل عمل فعلي ويرفع الفاعل وينصب المفعول ان احتاج. فاين فاعله؟ نقول فاعله اثنان. اثنان فاعل شهادة. مرفوع وعلامة رفعه انه ملحق بموت عنا من باب اعمال ماستر عام الفين. واما على انه فاعل من المصدر وهو الشهادة والتقدير. واما فرض عليكم ان يشهد بينكم - 00:28:30ضَ

لماذا جاء بان ويشهد؟ لان درسنا نحن في باب الماستر في قطر ان المصدر لا يعمل الا اذا صح ان يحل محله ان مع فعل وهنا يصح ان يحل محله ان مع فعل - 00:28:55ضَ

فيصبح المعنى ان يشهد بينكم اثنان يشهد فعل واثنان فاعل مثل ولولا دفع الله الناس اي ولولا ان يدفع الله الناس ومن شواهد النصب قوله تعالى اذ ارسلنا اليهم اثنين. ارسلنا فعل فاعل اليهم جار مجرور اثنين اثنين مفعول. قالوا ربنا ارنا - 00:29:11ضَ

قالوا ربنا امتنا اثنتين. فاثنين مفعول به في الاية الاولى. واثنتين في الاية الثانية مفعول مطلق. ربنا امتنا عملت انا فعل وفاعل واثنتين هذا مفعول مطلق. كأنه قال امتنا اماطتين. نعم - 00:29:38ضَ

نائب يكون نائب في المطلق نعم نعم لان العدد ينوب عن المفعول المطلق من باب انابة العدد ملامح مطلق. نحن درسنا في القطر ان العدد ينوب واسم الالة ينوب والكل ينوب وبعض ينوب. لكن هم يقولون آآ - 00:29:58ضَ

المطلق من باب التجوز في العبارة. هذا كثير نعم قال اذا واثنتين يعني في الاية الثانية مفعول مطلق. يعني نائب مفعول مطلق. اي اماتتين. فالمعنى هكذا ربنا امتنا اماتتين امتنا اماتتين مثل ضربته ضربتين فيكون مفعول مطلق. وكذلك واحييتنا اثنتين يعني في تكملة الاية. ومنه ايضا قوله تعالى - 00:30:17ضَ

وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا فاثني مفعول وعلى نصبه الياء لانه مثنى ملحق بمثنى وبعثنا ومفعوله بعثنا وعلى نصبه الياء. والكلمتان الرابعة والخامسة كلا وكلتا. وشرط اجرائهما مجرى المثنى اضافتهما الى المظمر - 00:30:48ضَ

يقول جاءني كلاهما ورأيت كليهما امرأت بكليهما. وكذا في كلتا. نفس الشيء. قال الله تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. فما يراه احدهما فاحدهما فاعل. فاعل ماذا قل له غنى فعل يبلغ عنا. وكلاهما معطوف عليه. والمعطوف على المرفوع مرفوع والمطوفين الالف. والالف علامة وعلامة لرفعه لانه مضاف الى الضمير - 00:31:08ضَ

يعني صدقت عليه القاعدة. ويقرأ اما يبلغان يبلغان يبلغان عاوزين يفعلوا فلان فعل مضارع مرفوع عند رفع ثبوت النون. والالف فاعل. تمام؟ بدون تشديد بدون توكيد فالاف فاعل. طيب اذا هنا نون هذه النون علامة رفع والالف فاعل. طيب اذا اعطيت يبلغان فاعله فاعله وهو الالف - 00:31:38ضَ

فاحيانا سيشكل عليك ماذا؟ احدهما. ماذا ستعرب احدهما؟ قال واحدهما فاعل بفعل محذوف. لا ان يكون فاعل ليبلغ. لا يكون للفعل فاعلان. واحدهما فاعل بفعل محذوف وتقديره ان يبلغه احدهما - 00:32:08ضَ

قدره بالموجود يعني نستفيد من الموجود فنقدر المحذوف على الموجود. وتقديره ان يبلغه احدهما او كلاهما وفائدة اعادة ذلك التوكيد يعني فان قال ليه ماذا قال؟ اما يبلغن عندك الكبار ان يبلغوا يعني كانه يصبح في تكرار ليبلغ احدهما - 00:32:28ضَ

احدهما ما يصحي بدر هناك وجه اخر الان سيذكره. وقيل ان احدهم بدل. هم هذا الوجه الثاني. سنأتي عليه. اذا الوجه الاول ان نقول انه فاعل بفعل محذوف وتقديره ان يبلغه احدهما او كلاهما. وفائدة اعادة ذلك التأكيد - 00:32:55ضَ

وقيل ان احدهما بدل بدل. بدلا من ماذا؟ من الالف التي فيه يبلغان. ثميل. لان الالف ظمير فاعل او او فاعل يبلغان نعم وقيل ان احدهما بدل من الالف او فاعل يبلغان على ان الالف علامة - 00:33:13ضَ

التأنيث والضمير مستتر قيل ان احدهما بدل من الالف. مثل تاء التعريف طيب. الالف التي فيه يبلغان صح؟ ايوا ايوا والوجه الثاني ان نقول ان احدهما فاعل يبلغان فاعل يبلغان لكن لا نجعل الالف يبلغان فاعلا لان نحن قلنا لا نستطيع ان نجعل الفعلين ايوه وانما نجعله علامة علامة تثنية - 00:33:37ضَ

علاوة لا محل لها من اعراب مثلها مثل علامة التأليف. التي لا محل لها من الاعراب ولكن هذا مخالف لغة الجمهور مخالف لغة الجمهور هذي هذي يتمشى على لغة من - 00:34:23ضَ

لغتي اكلوني البراغيث. نعم مع لغتي اكلوني البراغيث التي درسناها في القطر لان الاصل ان المثنى يجرد من علامة التثنية. والجمع يجرد من علامة الرفع وتأتي بالفاعل بعده. صح؟ تمام - 00:34:52ضَ

يبلغ الرجل الرجل ويبلغ الرجلان ويبلغ الرجال. لا تأتي بتثنية ولا بجمع لا تقول يبلغا الريج الريج الرجل ان ولا يبلغون الرجال. كذلك هنا قال ابن هشام وليس بشيء وليس بشيء. اي ان الرأيين الاخيرين ليس بشيء. فهو يعني كانه يصوب الرأي الاول - 00:35:10ضَ

نعم لانه مخالف لغة الجمهور فتأمل ذلك فتأمل ذلك. ثم قال فان اضيف الى الظاهر يعني لو اضفت كلا وكلت الى الظاهر كان بالالف على كل حال. وكان اعرابهما حينئذ بحركات مقدرة في تلك الالف. قال الله تعالى كلتا الجنتين. فكلا - 00:35:40ضَ

مضاف والجنتين مضاف اليه. وقد اضيفت كلتا الى اسم الظاهر. فحينئذ لا يكون ملحقا بالمثلى. طيب كيف يعرب؟ يعرب اعراب فتى فتى يرفع بضمة مقدرة وينصب بفتحة مقدرة ويكسر ويجر بكسرة مقدرة هكذا كلتا نقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه - 00:36:02ضَ

مقدرة. منع من ظهورها تعذر. وهو مضاف الجنتين مضاف اليه وجملة اتت اكلها هذي خبر اي كل واحد من الجنتين اعطت ثمرتها ولم تنقص منه شيئا. هذا تفسير لي ولم تظلم - 00:36:22ضَ

لم تظلم يعني لم تنقص. فكلتا مبتدأ واتت اكلها فعل ماض والتاء علامة التأنيث. اتت وفاعله مستتر يعني هي اتت هي ومفعول ومفعول مضاف اليه اكلها مفعول وهو مضاف والهاء مضاف اليه. والجملة الفعلية يعني خبر - 00:36:40ضَ

علامة الرفع في كلتا ضمة مقدرة على الالف فانه مضاف لانه مضاف لماذا؟ بالظاهر. ولم يضاف للضمير نعم طيب ثم قلت الخامس جمع المذكر السالم كالزيدون والمسلمون فانه يرفع بالواو ويجر - 00:37:01ضَ

وينصب بالياء المقصود ما قبلها المفتوح ما بعدها. واقول الباب الخامس مما خرج عن الاصل جمع المذكر السالم. طيب. هذا باب جمع المذكرة السالم اه نرجئه خلال الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:37:37ضَ