Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال امرؤ القبر قيس وجيد كديد الرئم ليس بفاحش. الهي نصته ولا بمعطل. ما المقصود بالمعطل - 00:00:00ضَ

الخالي من الحلي. احسنت احسنت مين في القرآن وبئر معطلة؟ وبئر معطلة احسنت اي خالي من مضادها لهلاكهم. احسنت. قال غدائره مستشزرات الى العلا. تضل المدار في مثنى ومرسل هذا البيت من شواهد البلاغيين على مسألة ما هي - 00:00:20ضَ

كلمة اه نعم. غير فصيحة. احسنت. لوجود حروف. تنافق بين الحروف احسنتم. بارك الله فيك نعم تفضل شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله غفر الله لشيخنا ووالديه في مشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال وتعطوا برخص غير كانه - 00:01:00ضَ

له اساريع او مساوئ اسحيلي تضيء الظلام بالغشاء كانها منارة ممسى راهب متبدل. الى مثلها حليم صبابة الى مسبق فرت بين درع ومجوال تسلت عمايات الرجال عن الصبا وليس فؤادي عن هواكب المنسلي - 00:01:30ضَ

خصم فيك نصيح على تعزاله غير كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم فقلت له لما تمتى بصلبه واردف اعجازا وناء به كالكل الا ايها الليل الطويل انجري بصبح ولا - 00:01:50ضَ

فيا لك من ليل كأن نجومه بكل مغار خذل بكل مغاري الفضل في التسبيح كأن الثريا علقت في مصامها الى احسن الله اليكم كأن الثوياء علقت في مصامها بامواس كتان الى بارك الله فيكم - 00:02:10ضَ

قال امرؤ القيس وتعطوا برقص غير شتم كانه اساريع ضبي او مساويك اسحل اكو تتناول عطات تناول واعطى ضدها. عطى من العطو وهو التناول. واعطى من الاعطاء وهو محاولة فالعط والتناول والاعطاء المناولة برخص الرخص هنا صفة بموصوف محذوف اي ببنان الرخص - 00:02:40ضَ

الرقص اللين الناعم. غير الشفن الغليظ. وفي البخاري انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شثن القدمين والكفين. والمعنى الغلاظ والاتساع. طبعا هذا لا يعارض وصفه - 00:03:10ضَ

باللين والنعومة كما ثبت بذلك الحديث لانه ليس من معنى الخشونة. المعنى الغلظ والاتساع. وقد ورد عند البخاري ضخم الكفين سمعنا شتم هنا انه غليظ كفين متسعوهما كأنه اساريع ظبي الاساريع جمع - 00:03:30ضَ

مشروع وهي دودة بيضاء حمراء الرأس. والاسابيع دود بيض حمر الرؤوس. فهي كذلك اصابع طه بيضاء وعلى اطرافها حناء. فكانها اشبهت هذه الدودة البيضاء التي رأسها احمر وكثيرا ما يشبه الشعراء انامل النساء الحسان بالاسابيع. اساريع ضب ض - 00:03:50ضَ

ابي الم على موضع. وهنا علم على موضع. او مساويك اسحلي. المساويك جمع مسواك. وليس حل شجر رقيق الاغصان متساويها تتخذ منه المساويك. يقول انها تتناول الاشياء طابعة رقيقة ناعمة ليست غليظة. فهي تشبه الاساريع تشبه الدود الابيض احمر الرأس - 00:04:20ضَ

او تشبه المساويك المتخذة من اغصان الاسحل. تضيء الظلام بالعشاء كانها منارة موسى راهب تبتلي تضيء تنير. قال تعالى فلما اضاءت ما حوله النار ما حوله. يقال في الماضي ضائت - 00:04:50ضَ

واضاءت يقال ضائت واضاءت من ايهما الفعل تضيء اضاءت. احسنت ماذا؟ لان مضارعه مضموم. احسنت حرف المضارعة. احسنت صحيح. بارك الله فيكم. هو من الفعل اضاءت بدليل ضم حرف المضارع. لو كان من الثلاثي - 00:05:10ضَ

لفتح حرف المضارعة. فلما ضم علمنا انه من الرباعي. لانه لان من تقرر عند الصرفيين ان حرف المضارع هذه روح الا في الرباعي. يعني الثلاثي مثلا تقول يضرب حرف المضارع مفتوح. الخماسي تقول ينطلق. حرف المضارعة - 00:05:40ضَ

السداسي تقول يستخرج حرف المضارع مفتوح. متى يضم؟ في الرباعي فقط. تقول يدحرج. تضيء الظلام الظلام ما يحول بين البصر والمبصرات. بالعشاء كأنها منارة غمس. المنارة موضع مرتفع. يوضع في - 00:06:00ضَ

في ضوء في الليل ممسى المقصود مكان امساء. موسى مكان امساء راهب متبتل. من امس الرباعي والامساء ضد الاصباح منارة امسى راهب الراهب العابد واصله من الرهب وهو الخوف انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. منارة موسى راهب متبتلي. المتبتل هو المنقلب - 00:06:20ضَ

اطيعوا للعبادة ومنه في القرآن وتابت احسنت وتبتل اليه تبديلا. انقطع اليه بالعبادة انقطاع. وسميت سميت مريم البدو احسنت بارك الله فيكم. سميت مريم الصديقة للبتول لانقطاعها عن الناس الى العبادة. احسنت بارك الله فيكم. يقول انها تضيء - 00:06:50ضَ

بنور وجهها ظلام الليل. فكأن وجهها مصباح راهب منقطع في صومعته. ذات المنارة المشرقة بالليل الى مثلها يرنو الحليم صوابة الى ما بين درع ومجود. الى مثلها اي الى من كان - 00:07:20ضَ

على شكلها. وقد يرد استعمال المثل في كلام العرب بمعنى الشيء نفسه. على طريقة قول العرب مثلي لا يبخل. اي انا لا ابخل. مثلك لا يفعل كذا. اي انت لا تفعل كذا. وهو اما قيل به في قوله تعالى ليس كمثله شيء. وحمل عليه - 00:07:40ضَ

قوله تعالى وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله اي على صدق القرآن نفسه. الى مثلها يديم النظر الحليم العاقل صلابة الصبابة رقة الشوق الى ما اسبكرت امتدت وتطاولت بين درع ومجولي. الدرع قميص المرأة. درع المرأة الذي تلبسه مذكر - 00:08:00ضَ

ما درع الرجل التي يتترس بها فمؤنثة. ومجولي المجول ثوب تلبسه الجارية الصغيرة تتجول فيه يقول الى مثل هذه المرأة ينظر العاقل ويديم نظره شغفا به فيها اذا امتدت قامتها وصارت متوسطة في السن. بين من تلبس الدرع ومن تلبس المجول - 00:08:30ضَ

تسلت عمايات الرجال عن الصبا وليس فؤادي عن هواكب منسلي. تسلت تصبرت وتناست من السلو. والسلو هو طوال الحب من القلب وزوال الحزن. تسلف عمايات العمايات والجهالات واحدتها عماية. عمايات - 00:09:00ضَ

الرجال عن الصبا صبا الميل الى الجهل والفتوة. وروي ان ربك ليعجب للشاب لا صبوة له. لا صبوة له يعني لا ليس عنده جنوح وميل الى ما يميل اليه عادة الشباب من - 00:09:20ضَ

ومنه في القرآن قوله تعالى والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن. اصبو اليهن امل اليهن. وليس فؤادي قلبي عن هواك. الهوى الغرام. وغلبة محبة الشيء على القلب. ومنه في القرآن - 00:09:40ضَ

ولا تتبع الهوى احسنت ولا تتبعي الهوى فيضلك عن سبيل الله. احسنت بارك الله فيك. وليس فؤادي عن هواك بمنسلي بمتصبر منكشف من السلوك. يقال سلا فلان عن الهم وتسلى. اي زال ذلك الهم من قلبه. يقول - 00:10:00ضَ

ان العشاق قد تسلوا عن العشق وزال عنهم. واما عشق امرئ القيس فيقول انه هو ثابت باق لا يزول. الا رب خصم فيك الوى رددته نصيح على تعذاله غير مؤتدي. الا - 00:10:30ضَ

حرف استفتاح معناه التنبيه. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الا تفيد ان الكلام بعدها مما ينبغي تنبه له. رب رب حرف جر للتكفير كثيرا. وللتقليل قليلا - 00:10:50ضَ

وهي هنا للتكفير. الا رب خصم رجل خصم مخاصم؟ الخصم المخاصم. وللعرب فيه لغتان في القرآن. من العرب من لا يثنيه ولا يجمعه. ومنه قوله تعالى وهل اتاك فنبأ الخصم ابتسم - 00:11:10ضَ

توروا لاحظتوا سوروا جمع وقال خصم ومن الاعرابي من يثنيه ويجمعه فيقول في مثنى خصمان وفي جمع خصوم ومنه قوله تعالى قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض. ايا رب خصم فيك الوى - 00:11:30ضَ

شديد الخصومة. رددته وصرفته ولم اسمع كلامه. نصيح مبالغ في النصح لي. والنصح تنبيه الشخص على امر له فيه مصلحة. فهو تهذيب وتصفية. يقال نصح العسل اذا هذبه وصفاه. ونصح الثوب - 00:11:50ضَ

اذا خاطه واصلحه ومنه التوبة النصوح. الصادقة الخالصة فهي مصفاة. نصيح على اره اي ما اتى اعذاله ووزن افعال يأتي للتكفير مثل تطواف لكثير الطواف التجوال والتسيار المعنى على كثرة علمه ونومه - 00:12:10ضَ

غيري مؤتني غير مقصر في اللوم. وقد قيل به في قوله تعالى ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة اي لا يقصر. ما المعنى الاخر في تفسير الاية الحلف؟ الحلف احسنت. لا يأتلي لا يحلف ويدل له قراءة ابي جعفر ولا يتألى - 00:12:40ضَ

ويدلنا هذا ايضا سبب نزول الاية ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حلف الا ينفق على مسطح رضي الله عنه فنزلت الاية قال الا رب خصم فيك نصيحة على تعذاله غير مؤتني. يقول لها كم شخص خاصمني فيك واكثر - 00:13:10ضَ

ومن لومي غير مقصر في اسداء النصيحة لي. ومع ذلك لم اصغي لكلامه. وليل كموج البحر يرخى سلوله علي بانواع الهموم ليبتلي. هذا البيت من شواهد النحات على الجر لرب المحذوفة بعد الواو - 00:13:30ضَ

اي ورب ليل ليل هذا اسم مجرور برب المحذوفة بعد الواو. وهذا شائع كثير. ومنه فيما سبق بيضة خدر لا يرام خبائها. واما بعد الفاء فهو اقل منه بعد الواو. فمثلك حبلى قد طلقت - 00:13:50ضَ

ومرضع اذا هو بعد الواو شائع كثير. واقل منه حث ربما بعد الفاء. واقل منهما حذفها بعد بل قال ابن مالك وحذفت رب فجرت بعد بل. والفاء وبعد الواو شا على العمل - 00:14:10ضَ

موج البحر طائق مائه في ظلمته. والموج اسم جنس موجة. ارخى مد وارسل سدوله السدور جمع سبل وسبل بكسر السين وضمها. وهو بمعنى الستر. اي ارخى سطوره. علي بانواع الهموم من هموم الاحزان - 00:14:30ضَ

ليبتلي ليختبرني ليبلوكم ايكم احسن عملا. الابتلاء الاختبار. يقول في كثير من الليالي يرخي ظلام الليل الحالك ستوره علي ليختبر ما عندي من الشجاعة والجرأة وقد انتقل هنا الى غرض اخر من اغراض قصيدته لا ترى فيه الا امرئ القيس. لا ترى فيه صاحبيه اللذين وقفا معه - 00:14:50ضَ

عن الاطلال ولا ترى ذكرياته مع صواحبه فهو من هذا الموضع ترك ذكر الله و المجون. فقلت له لما تمطى بصلبه واردف اعجازا وناء بك الكلي فقلت له لما تمطى اي تمدد من التمطي وهو التمدد - 00:15:20ضَ

واصله تمتط. العرب تبدل ثالث الامثال ياء. يقولون في توطط توطأ وفيت ظنن تظن وفي تصدد تصدى ومنه قوله تعالى ثم ذهب الى هذه يتمطى اصله يتمطط. وفي قصص اظافره قصاها وفي دسس نفسه - 00:15:40ضَ

دساها وقد خاب من دساها اصله دسسها قال ابن مالك في الكافية الشافية وثالث الامثال ابدل انبياء نحويك ظنا خالد تظنيا. فقلت له لما توطى بصلبه اي بظهره ويقال ايضا صلب للشيء الشديد. خلاف لين. واما الصلب بفتح الصاد فهو - 00:16:10ضَ

هو مصدر صلبة اذا نصبه على الخشبة ومنه قوله تعالى وما قتلوه وما صلبوه وعلى رواية بجوزه لما تنطى بجوزه فالجوز الوسط. واردف اعجازا ونائب كلكل اردف اتبع بعضها بعضا. ومنه في القرآن قل عسى ان يكون ردف - 00:16:40ضَ

احسنت. احسنت. قل عسى ان يكون ردف لكم. بعض الذي تستعجلون. اي تبع واقترب. ومنه ايضا قوله تعالى اني ممد بالف من الملائكة مردفين متتابعين يتبع بعضهم بعضا. ومنه الرديف للراكب خلف الراكب. ومنه قوله - 00:17:10ضَ

معاذ رضي الله عنه بيناءنا رغيف النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصحيحين واردف اعجاز الاعجاز جمع عجز وهو المؤخرة. الاعجاز والمآخر وناء بكل ناء نهض في ثقل. واتيناه من الكنوز ما انا - 00:17:30ضَ

مفاتيحه لتنوء بالعصبة وبقوة. اي يثقل حملها على الجماعة القوية. بكلكل الكل الصدر والجمع كلاكل فقلت لليل لما طال وامتد ونهض بجهد ومشقة والليل لا يطول على الحقيقة. لكن ان المغموم يستطيل الليل والمسرور يراه قصيرا كما قال الشاعر فالليل - 00:17:50ضَ

اطول شيء حين افقدها. والليل اقصر شيء حين القاها. وقال اخر فقصارهن. اي قصار الليالي فقصارهن مع الهوم طويلة. وطوالهن مع السرور قصار. نقول القول هنا في البيت الذي بعده. الا ايها الليل هذا الذي قاله. الا ايها الليل الطويل النجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل - 00:18:20ضَ

انا حرف استفتاح معناه التنبيه. ايها اي نكرة موصوفة؟ تستعملها العرب وصلة نداء ما فيه ال. العرب لا تجمع بين حرف من داء وال يعني ما يقولون يا الرجل ويا الغلام ويا الناس. اذا ارادت العرب ان تنادي ما فيه ان - 00:18:50ضَ

توصلت اليه باي وهالتنبيه. يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا يا ايها الكافرون هذا الاصل ان العرب لا تجمع مع حرف النداء. الا في الضرورة. قال ابن مالك وباضطرار خص جمع يا وائل - 00:19:10ضَ

الا مع الله ومحكي الجمل. الا ايها الليل الطويل البيت كله محكي قوله فقلت له انجلي انكشف بصبح عن صبح وما الاصباح؟ ما الدخول في الصبح؟ منك بامثل بافضل صرفه للضرورة والا فهو ممنوع - 00:19:30ضَ

من الصرف من وصفية ووزن الفعل. الاصل ومنه في القرآن فحيوا باحسن منها وردوها. لكنه صرفه هنا للضرورة وما الاصباح منك بامثلي؟ ليس الاصباح افضل منك بل هو مثلك في الهموم والاحزان. يقول انه قال لليل لما تطاول عليه اذهب - 00:19:50ضَ

ليأتي الصباح بنوره ثم استدرك فقال ليس الصباح بافضل منك عندي لاني اقاسمهما في النهار كما اقاسيها في الليل خيالك من ليل كان نجومه بكل مرار شدت بيه فيا لك من ليل هذا تعجب من طول الليل - 00:20:10ضَ

والتعجب نوعان. نوع قياسي ونوع لا ضابط له وانما يعرف بالقرائن. النوع القياسي له صيغتان وضعتان لانشائه. هما ما افعله وافعل به. ما افعله؟ مثله فما اصبرهم عن النار. وفي انسان ما اكفره ولا في - 00:20:30ضَ

به مثل اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا ابصر به واسمع ما له من دونه من ولي. هذا النوع الاول القياسي ما افعله افعل به. النوع الثاني نوع لا ضابط له وانما يعرف بالقرينة. مثل قوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحش - 00:20:50ضَ

مثل قوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجس ومنه قولهم لله دره فارسا هذا تأدب وان خلى من صيغة التعجب ومنهم قول امرئ القيس هنا فيالك من ليل كان نجومه بكل مراد الفتح شدت بيد بولي هذا كله مما يعرف - 00:21:10ضَ

بالقرائن. هذا النوع الثاني كله يعرف بالقرائن. سيأتي الليل فان نجومه بكل مغار الفتن بكل حبل المحكم الفتل. سدت ربطت بيذبل. يذبل جبل بعينها. وقد صرفه للضرورة. والا فحقه السلام عليكم. ايمنع من الصرف للعلمية بوزن الفعل يذبل. يقول ابن القيس مخاطبا الليل - 00:21:30ضَ

لك من ليل طويل كأن نجومه قد ربطت بجبل يدبل بكل حبل محكم الفتح فهي ثابتة لا تتحرك فان الثريا علقت في مصامها الى صم دندنة كأن الثريا مجموعة من النجوم تعرف بثريا علقت ربطت في مصامها في محبسها. مصامها اماكن صومها - 00:22:00ضَ

والصوم والامساك والسكون. اذا مصام الثريا اماكن سكونها. وهذا البيت فان الثريا علقت في مصامها من شواهد مفسرين على ان الصوم في اللغة امساك. بعضهم يستشهد به عند قوله تعالى كتب عليكم الصيام. وبعضهم يستشهد به عند قوله تعالى - 00:22:30ضَ

الا فقولي اني نذرت للرحمن صوما. فلن اكلم اليوم انسيا. الصوم هنا امساك هو امساك عن الكلام. بدليل فلن اكلم اليوم انسيا وليس امساكا عن الاكل والشرب بدليل فكلي واشربي وقرضي عينا. كأن الثريا علقت في مصامها بامراس حبال - 00:22:50ضَ

كتان الامراس جمع مارس وهو الحبل المفتون والكتان معروف الى صم جندلي الصم جمع اصم وصماء وهي الحجارة الصلب الصم الحجارة جند لي الجندل الصخر. ما يقله الرجل من الحجارة - 00:23:10ضَ

له جندل يصف تطاول الليل عليه يقول كأن الثريا قد ربطت بحبال المكينة مشدودة الى حجارة صلبة. فهي لا تتحرك فهذا الليل طويل لا ينقضي هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:23:40ضَ

انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيكم شيخنا. بارك الله فيكم بارك الله اه شيخنا سؤال لو تكرمته. نعم تفضل شيخ. او مساويك المراد هنا السواك شيخة؟ نعم السواك نعم ظننت انه يجمع على اساويك. لا يجمع على سوءك هو ومساويك - 00:24:10ضَ

ولما دخل احدهم على الخليفة اراد الخليفة ان يختبره. قال له ما دمع مسواك لانه اذا قال مساويك كانه يقول مساوئك كانه يذمه. فقال عكس محاسنك يا امير المؤمنين. فاعجبه - 00:24:40ضَ

متأتيه جمع مسواك سوك ككتب ومساويك اي باركت الله فيكم شيخنا. جزاكم الله خيرا. اه تفعال يا شيخ هل اه يصح كسر التاء؟ المصدر لم فيه كيف عالكسب الا في كلمات محصورة اتفقوا منها على كلمتين هما تلقاء - 00:25:00ضَ

وتبيان. واما قولهم تكرار بكسر التاء فهو من الخطأ الشائع. والكسر في التاء من لحن قبيح شاء في الامصار. فالذي اتفقوا عليه انه يأتي على زينة تيفال من المصادر وشيئان اثنان تلقاء وتبيان. بارك الله فيكم. جزاكم الله خير حفظكم الله - 00:25:30ضَ

جزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير يا شيخ. حياك - 00:26:00ضَ