Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن دري رحمه الله يناجي همتي الا تحداه رجاء فاكتما. ما معنى قوله اعتن - 00:00:00ضَ

يا كرم. يا كرم. احسنت. ما معنى اكتما استتر وتغطى احسنت. وقال الية باليعملات يرتمي بها النجاة بين اجواز فلا من نجا الاسراع احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى - 00:00:20ضَ

اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ومشايخنا وللسامعين والمسلمين اجمعين. قال ابن جريمة الله الان اذا الان اخافهن من حفا ومن رجا. مقسومة تخطب مبيض الحصى. يحملن كل شاحر محتوق من - 00:00:50ضَ

بالغدو والسورى. رب العلى لما دحا تربتها على البنا احسنت بارك الله فيكم. قال رحمه الله الية باليعمى ذات يرتمي بها النجاة بين توازي فلا خوص كاشباح الحنايا ضمر يرعفن بالامشاد من جذب البرى. خوص - 00:01:20ضَ

الابل الغائرة العيون من الهزال والسفر. او الضيقة العيون. لان الخواص ظهور العين وضيقها وصغرها. والذكر اخوص والانثى خوصاء. فالخوص جمع اخوص وخوصى ولك فيها الرفع والجر. خوص كاشباح الحنايا او خوص كاشباح - 00:01:50ضَ

حنايا ما وجه الرفع؟ نعم. احسنت احسنت. يجوز الرفع على انها خبر مبتدأ محذوف والتقدير هي خصوص وما وجه الجر احسنت احسنت انها بدل مين؟ من يعملات احسنت نعم انها بدل من يعملات قال كاشباح - 00:02:20ضَ

الاشباح جمع شبح بفتح الباء واسكانها ايضا. يقال سبح وسبح. والسبح الشخص كاشباح الحنايا الحنايا القسي جمع حنية للقوس طبعا هذا نات بخوص اذا قلت خوص تقول ظمة ظن اذا قلت خوص تقول ظم مرن - 00:02:50ضَ

عمر مهزولة البطون وهي جمع ضامر ومنه في القرآن احسنت في الناس بالحج احسنتم نعم واذن في الناس للحج يترك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. يرعفن اي تسيل - 00:03:20ضَ

انوفهن ومنه الرؤاف وهو سيران الدميم يد انف. والماضي رعف. بفتح العين ذكر في المصباح ان رعف من باب قتل ونفع. ما معناه؟ ما معنى رعف من بابي قتلة ونفع - 00:03:40ضَ

احسنت. نعم. احسنتم صحيح بارك الله فيكم. يعني يقال رأى فيرعف بالضم كقتلة يقتل. ورأى فيرعف بالفتح كنفع ينفع واما رعوا بالضم في الماضي فلغة فيه ضعيفة. قاله الجوهري في الصحاح - 00:04:00ضَ

وهذه الكلمة لسي بويه معها قصة لطيفة. في الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع للخطيب البغدادي. ان سيراويه جاء الى احمد فشكى اليه حماد بن سلمة قال سألته عن حديثه هشام ابن عروة عن ابيه في رجل رعوا - 00:04:30ضَ

ضم العين فانتهرني وقال لي اخطأت انما هو رعف. فقال له الخليل صدق اتلقى بهذا الكلام ابا سلامة وحصلت له قصة قريبة من هذه كانت سببا في طلبه علم النحو ولزومه الخليل - 00:04:50ضَ

ابن احمد الفراهيدي وذلك انه كان يستملي على حماد ابن سلمة فقال له حماد يوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد من اصحابي الا وقد اخذت عليه ليس ابا الدرداء. فقال سي وايه ليس ابو الدرداء - 00:05:10ضَ

وقال حماد لحنت يا سيبويه. هي ليس ابا الدرداء على ان ليس الاستثناء. فهو قال ليس ابو الدرداء ظنها اسما ليس التي هي من الافعال الناسخة. فقال حماد لحنت يا سيبويه. فقال سيبويه لا - 00:05:30ضَ

لاطلبن علما لا تلحنني فيه. فطلب النحو ولزم الخليل. قال الامجاد الاخلاق جمع مسد يقال مسج وامساج كسباب واسباب. يقال مسج وامساج ككتف واكتاف. ويقال مشيج وامشاد كيتيم وايتام. ومنه في القرآن - 00:05:50ضَ

نعم احسنت انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاذ نبتديه من نطفة اي من نطفة خليطة من ماء الرجل وماء المرأة. والمراد من امساد هنا ما يخرج من انوف هذه النوق من جذب الجذب والسوق والنتر بمعنى ويقال ايضا الجذب - 00:06:20ضَ

بتقديم الباء يقال جذبه وجبده. وهذا يسمى بالاشتقاق الكبير. المعنى واحد والحروف اصول متحدة المعنى واحد والحروف الاصول متحدة الا ان التركيب مختلف بني الاشتقاق اشتقاق اكبر. وهو فيه مناسبة في المعنى وفي بعض الحروف. يعني يوجد اختلاف في بعض - 00:06:50ضَ

مثل الثلم والثلج. الثلن بالميم والثلب بالباء. قال في وراق السعود تبدو الجذب كبير. ويرى للاكبر سلمى وثلبا مندرة. والجذب والجذب كبير. هذا من الشرع الكبير ويرى من اكبر وثلبا مندرا الثلم والثلب هذا من الشراق الاكبر ولا ينقسمان من الشقاق - 00:07:20ضَ

لم يعول عليهما كثير من اللغويين. وممن عول عليهما ابن جني رحمه الله في الخصائص. وتابعه بعض اللغويين والجمهور على الاقتصار على الاشتقاق الصغير. كاشتقاق مارد من من الضرب. وجلس من الجلوس - 00:07:50ضَ

قال من جذب البرى البرى جمع برا والبرة حلقة تجعل في انف البعير من او حديد او فضة وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى عام الحديبية هدايا - 00:08:10ضَ

كان منها جمل كان لابي جهل. كان هذا الجمل من غنائم بدر. فالنبي صلى الله عليه وسلم اهداه ليغيظ به المشركين وكان في انفه برة من فضة. اي حلقة من فضة. يقول دريب رحمه الله - 00:08:30ضَ

ان هذه الابل طائرات الاعين من الهزال. كانها القسي من الضمور. تسيل انوه ادما من شدة جذب السائقين للبرى التي في انوفها. ثم قال رحمه الله يرصدن في بحر الدجى - 00:08:50ضَ

في الضحى يطفون في الان اذا الان طفا يرسبن اي يغصن ويغبن. الرسوب والغوص في الماء. والمغيب فيه. في بحر الدجى اه الندى كالظلم وزن ابو معنى واحدة الدجى دجية وهي كالظلمة. وزنه معنى ايضا - 00:09:10ضَ

يرصدن في بحر الدجى اي في الدجى التي هي كالبحر فهذا من اضافة المشبه به الى المشبه وبالضحى هو طلوع الشمس واشراقها فهو اول النهار من حين طلوع الشمس يكتب الضحى بالالف القائمة على منهج المصريين لان اصلها واو. وعلى مذهب الكوفيين - 00:09:30ضَ

بالالف النائمة اي ترسم ياء. يطفون اي يعلون فالطافي فوق الماء عار عليه في الالي ما تراه او ان ذلك الماء قيل الان والسراب واحد وقيل بل الان ما تراه في اول - 00:10:00ضَ

في النهار والصلاة وما تراه نصف النهار الذي كفروا اعمال كسراب بقيعة كسب طمأن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. اذا الان اي ارتفع يطفون ما اعراب هذا الفعل - 00:10:20ضَ

هل هو معرب او مبني؟ لاحظ يرسبنا ثم قال يطفون هل هو معرب او ابني؟ مبني. احسنت. احسنت. ماذا ترى؟ باتصال؟ قارئ نعم؟ نعم؟ السكون احسنت. احسنت صحيح امر في القرآن صحيح الا ان لكن يطابق هذا الا ان - 00:10:50ضَ

يعفون. نعم. اما ان يعفون. احسنتم. قال اخفافهن منحة مرسومة تخضيب مبيض الحصى الاخفاف جمع خف. والخف البعير كالحافر للفرس. واما الخف الذي يلبسه الانسان في رجله فجمعه خفاف. وقد يجمع على اخفاف. وقد اخذ بعضهم على المتنبي قوله - 00:11:30ضَ

انساعها ممغوطة وخفافها منكوحة وطريقها عذراء. قال الخوف اذا كان البعير فجمعه اخفاف لا يقال خفاف. المتنبي قال انساؤها مروطة وخفافها. يقول كان كان ينبغي ان يعبر هنا لا بالخفاف. الذي ذكر هذا هو الناصري السلاوي شارح الشمخمقية. صاحب زهر الاثناء - 00:12:00ضَ

قال اخفافهن من حسن. الحفا رقة اسفل الخف من كثرة السير ومن وزن هو الوجع الذي يصيب من الحفا. مرسومة اي مشقوقة او مكسورة من تارة فهي تدمع تخضب تصبغ بالدم مبيض الحصى اي الحصى - 00:12:30ضَ

المبيض اي الابيض فهو باضافة صفة هي الموصوف ابيض الحصى الحصى مبيض يقول ان هذه الابل قد اضر بها السير في ارض الحجارة فاخفافها مشقوقة من الحفا والوجل الذي اتراها من كثرة - 00:13:00ضَ

وقد سال منها الدم الذي يدع الحصى الابيض احمر. كانه مخضوب بالحناء قد يحملن كل شاحب اوقف من طول تدأب الغدو والسرى يحملن كل شاحب اي كل رجل شاحب صاحب صفة حذف موصوفها والتقدير كل رجل ساحب. والشاحب متغير اللون من الحر او التعب. مقوقف - 00:13:20ضَ

ودي الظهر قد انحنى ظهره. من طول تدأبي اي من اجل طورث آبي. التدأب مداومة والإعتياد والدأب والدأب العادة والاستمرار ومنه في القرآن احسنت احسنت احسنت بارك الله فيك. قال تزرعون سبع سنين دأب او دأب قراءتان - 00:13:50ضَ

سبع سنين متتابعة من طول تدأب الغدو الغدو سير النهار والسرى السرى سير الليل يقال سرى يسري سرا واسرى يسري اسراء جاء القرآن بهما جميعا. فمن اسراه قوله تعالى احسنت. نعم احسنتم سبحان الذي - 00:14:20ضَ

اسرى بعبده فاسري باهلك. ومن سرى. احسنتم. صحيح صحيح فسري باهلك عن قراءة اخرى والليل اذا يسر من سرى يسري احسنتم وقد قال حسان رضي الله عنه حي النظيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم تكن تسري. جمع اللغتين اسرت اليك ولم - 00:14:50ضَ

تسري بعد ان وصف الابل وصف ركبانها في هذا البيت هو في سبق وصف الإبل في هذا البيت وصف ركبانها فوصفها هنا بتغير اللون وانحناء بسبب طول السفر ومواصلتهم السير ليلا ونهارا ثم قال رحمه الله برى طول - 00:15:20ضَ

وجثمانه فهو كقدح النبع محني القرى. بر مطيع لله عز وجل. هذا مات لشاحب. لذلك خفض والجمع غبرا. بر. برانحتا. يقال برى العود اذا نحته ومنه بري القلم وهو دقيقه وتحديد طرفه. والمراد هنا هزله واذهب لحمه - 00:15:50ضَ

طول الطوى طول دوام الطوى. الطوى الجوع. كما قال عنترة في معلقته. ولقد ابيت واضله حتى انال به كريم المأكلي. فالطواف والجوع والخمس. بر انبرى طول جثمانه. الجثمان الجسم. فهو كقدح النبع. تسكين هاء هو - 00:16:20ضَ

لغة فصيحة. وهي مقروء بها في القرآن. ويكون ذلك بعد الفاء وبعد الواو وبعد اللام وبعد ثم قال مختار ابن منة رحمه الله في احمرار الالفية. تسكينها هو وهي بعد فاء والواو واللام - 00:16:50ضَ

وثم قد وفى. تسكينها هو وهي بعد والواو واللام وثم قد وفاء. كلها في القرآن مثالها بعد الفاء فهو وليهم اليوم. وبعد الواو وهو معكم اينما كنتم. وبعد اللام انها - 00:17:10ضَ

هذا لهو القصص الحق. وبعد ثم ثم هو يوم القيامة من المحضرين. قال فهو كقدح النبع. القدح عود صلب تعمل منه السهام. فالقدح والسهم قبل ان يراش وينصل قبل ان تركب فيه الحديدة التي هي النصل وقبل ان يراس يوضع الريش - 00:17:30ضَ

في اخره في الطرف المقابل للحديدة. قال فهو كقلح النبع النبع شجر تصنع منه القسي القرى محني معوج. القرى بفتحة القاف الظهر. وبكسر القاف ما معناها احسنت. ما يقدم من ضيف احسنت. والقرى بالضم جمع قرية. قرية؟ احسنتم نعم - 00:18:00ضَ

المتن والمتن المتن للمرء انقر ونزل ضيفه انقراء وجمع قرية نرى في مكة ويثرب يصفه بطاعة الله والهزال لمواصلته الصيام ويشبهه بالعود في شدته وصلابته قال ينوي التي فضلها رب العلا لما دحى تربتها على البنا. ينوي - 00:18:30ضَ

يقصد ويريد النية القصد والارادة انما الاعمال بالنيات اي بالقصود والايرادات انوي التي فضلها شرفها وهي مكة. ينوي التي فضلها رب العلا. اي رب السماوات العلا العلا جمع العليا يقال السماء العليا والسماوات العلى. كما يقال الكبرى والكبر والصغرى والصغر. كذلك يقال العليا والعلى - 00:19:00ضَ

ولا تختم بالالف القائمة عند المصريين. ان الاصل في الالف الواو على يعلو لما دحا اي بسط ومنه في القرآن احسنت احسنت ارضى بعد ذلك دحاها اي بسطها. لما دحا تربتها على البنا. البنا جمع بنية. بشيء - 00:19:30ضَ

فضلها على البنا. يقارب بني وبنى بالضم فيهما. وبنية وبنى بالكسر فيهما والبنية الكعبة فعيلة مع مفعولة هي انها بنية وفي الموطأ ان رجلا من العراق قال لامرأته حبلك على غالبك. وهذه من كنايات الطلاق. فامر عمر ان يوافيه بمكة في الموسم في الحج - 00:20:00ضَ

فبينما عمر يطوف اذ لقيه الرجل فقال له عمر اسألك برب هذه البنية اي الكعبة ما اردت قولك حبلك على غاربك. فقال الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك. اردت بذلك الفراق. فقال عمر هو ما اردت - 00:20:30ضَ

يقول ابن زويد ان ذلك العابد يقصد مكة التي فضلها الله وشرفها على الابنية هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:20:50ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:21:20ضَ