Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين اه اذكركم واذكر نفسي بتصحيح النية واننا انما نطلب هذا العلم تقربا الى الله تبارك وتعالى - 00:00:01ضَ

لنرفع به الجهل عن انفسنا وليس الذين يعلمون كالذين لا يعلمون ثم بعد ذلك نعمل بهذا العلم يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون فنعمل بهذا العلم ثم المسألة الثالثة وهي الدعوة الى هذا العلم ونشره - 00:00:19ضَ

بين الناس الذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر نشر هذا العلم لينتفع به غيرنا ما شاء الله تبارك وتعالى ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم جل في علاه - 00:00:42ضَ

ونحن في ليلة الاربعاء ليلة الخامس من شهر محرم الحرام لسنة اربع واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث من شهر اغسطس لسنة اثنتين وعشرين والفين لميلاد المسيح عليه السلام - 00:00:59ضَ

في ضحية الصديق في مسجد خالد الياغوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع كتاب الملخص من اه مقنع للشيخ عبدالوهاب بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى واحد علم علماء الكويت - 00:01:21ضَ

المتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة من الهجرة بل عليه رحمة الله تبارك وتعالى ووصلنا الى باب الغسل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا - 00:01:45ضَ

ولمشايخنا وللحاضرين اجمعين وتب علينا انك انت التواب الرحيم قال المؤلف رحمه الله باب الغسل شروطه سبعة الاول انقطاع ما يوجبه. الثاني النية. الثالث الاسلام الرابع العقل الخامس التمييز السادس الماء الطهور المباح - 00:02:06ضَ

السابع ازالة ما يمنع وصوله الى البشرة. نعم اه شروطه شروط الغسل المقصود بكلام اهل العلم عندما يقولون شروطه يقصدون شروط صحته يقصدون شروط صحته وليس شروط وجوبه هنا هنا يقصدون شروط صحة الغسل - 00:02:31ضَ

شروط الصحة قال شروطه سبعة انقطاع ما يوجبه ومر بنا موجبات موجبات الغسل فانقطاع ما يوجبه لا لا يصلح للمرأة مثلا تغتسل وهي ما زالت حائضا نقول ما انقطع ما يوجب الذي اوجب الغسل الحيض - 00:02:52ضَ

فلا يصح الاغتسال الا بعد انقطاع الحيض النفاس من موجبات الغسل فلا يصح ان تغتسل قبل ان ينقطع دم النفاس وهكذا الكافر من شروط صحته ان يسلم فاذا اغتسل قبل ان يسلم - 00:03:13ضَ

نقول لا ما انقطع ما يوجبه ما زلت كافرا لابد ان تسلم ثم بعد ذلك تغتسل وهكذا فانقطاع ما يوجبه ثم النية والنية شرط لكل عمل انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ - 00:03:32ضَ

ما نوى الاسلام لان الكافر لو اغتسل لا اي عبادة يعملها الكافر لا تقبل منه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة هذه عبادات لا تقبل الا من المسلم - 00:03:48ضَ

فالكافر لو اغتسل مثلا كافر اغتسل ثم اسلم نقول له اغتسل مرة ثانية يقول اغتسلت امس يقول اغتسلت وانت كافر شروط صحة الغسل ان تكون مسلما كذلك العقل المجنون لا نية له - 00:04:03ضَ

وكذلك التمييز لان غير المميز ايضا لا نية له فهم كلهم داخلون في النية يعني النية والبلوغ او التمييز والعقل كلها تعود الى معنى واحد وهو النية لان المجنون لا نية له وغير المميز اللي هو الطفل الصغير ايضا لا نية له فلا - 00:04:21ضَ

اه يجزي عنهما الغسل قال الماء الطهور المباح مر بنا الماء الطهور والطاهر وقل ذكرنا الخلاف في هذه المسألة وكذلك المباح لان هناك من يرى ان المال لو كان مسروقا او مغصوبا يصح الغسل - 00:04:42ضَ

به وعلى المذهب انه لا يصح الغسل به حتى يكون مباحا الامر السابع ازالة ما يمنع وصوله الى البشرة يعني اذا هناك موانع مثلا واحد يغتسلها في ملابسه نقول هذه الملابس تمنع وصول الماء الى البشرة - 00:05:02ضَ

اه امرأة تغتسل وعليها مثل اه صبغ الاظافر مثلا او غيره نقول هذا يمنع وصول الماء واي اي حاجز اي حاجز يمنع وصول الماء الى البشرة لا يصح الغسل حتى يزال هذا - 00:05:19ضَ

الحاجز مثلا انسان مثلا آآ حط لزقة مثلا على جسمه لزاق بقعة مربعة هكذا حاطها على جسمه لا هو مجروح ولا شيء تشذي يعني قاعدين في الديوانية مثلا ولا المجلس ولزقها هنا مثلا - 00:05:36ضَ

طيب ونساها واغتسل ما يصح الغسل حتى يزيلها لان تمنع وصول الماء الى ما تحتها وهكذا. اذا ازالة ما يمنع وصول الماء اليه. نعم قال المؤلف رحمه الله فرض الغسل - 00:05:54ضَ

ان يعم بالماء جميع بدنه وداخل فمه وانفه حتى ما يظهر من فرج المرأة عند القعود لحاجتها وحتى باطن شعرها. نعم ان يعم بالماء جميع بدنه وهذا هو الغسل ان يعم الماء جميع البدن - 00:06:09ضَ

لابد ان ان يعم الماء جميع البدن هذا هو الغسل وقوله وداخل فمه وانفه على خلاف في هذه المسألة هل الاستنشاق يعني ركن الى الغسل كما هي ركن في الوضوء عند الحنابلة - 00:06:28ضَ

آآ الجمهور على ان المضمضة والاستنشاق سنة في الغسل وفي الوضوء والحنابلة لهم قولان في هذه المسألة ان مضمضة واستنشاق ركن في الغسل وفي الوضوء والقول الثاني ركن في الوضوء دون - 00:06:46ضَ

الغسل يعني لا يكونوا اه لا تكون المضمضة والاستنشاق ركنا بالغسل وانما في الوضوء فقط نعم ويجب نقضه في الحيض والنفاس لا الجنابة. ان روت اصوله روت مروج روت احسن الله اليك - 00:07:02ضَ

ان روت اصوله ويكفي الظن في الاسباغ. نعم قال ويجب نقضه اي الشعر بالحيض والنفاس لا الجنابة الان الاغتسال بالنسبة للرجل وجوب الاغتسال الجنابة يوجب عليه الاغتسال المرأة تزيد على الرجل عند الحيض والنفاس يجب عليها ايضا ان تغتسل اذا طهرت من حيضها او طهرت من - 00:07:20ضَ

نفاسها. المرأة عندها اه موضوع الشعر اكثر من الرجل الرجل عادة شعره خفيف المرأة شعرها عادة يكون كثيرا كثير من النساء خاصة في السابق آآ تظم شعرها بعظه الى بعظ تجعله جدايل او عشايف او قرون القرون بالنسبة للرجل يسمونها طيب - 00:07:43ضَ

المرأة تظفر شعرها ظفائر او كذا فهذه الظفائر اذا كانت موجودة للمرأة هل يجب عليها ان تفل شعرها عند الاغتسال او لا يجب عليها المذهب انهم يفرقون بين الحيض والنفاس وبين الجنابة - 00:08:09ضَ

يقول الحيض والنفاس يعني غسل الحيض مرة بالشهر مرة بالشهر ولمن تحيض واذا بلغت المرأة مثلا سنا معينة مثلا بعد الخمسين غالب النساء لا تحيض والنفاس عند الولادة ولهذا قد تكون بالسنة مرة وقد تكون بالسنتين - 00:08:28ضَ

مرة لكن غسل الجنابة احيانا ممكن يكون كل يوم احيانا يكون كل اسبوع مرة بحسب ما يأتيها زوجها فغسل الجنابة متكرر. بينما غسل الحيض والنفاس غير متكرر كغسل الجنابة ففرقوا بين غسل الجنابة وغسل الحيض - 00:08:53ضَ

والنفاس فقالوا يجب نقضه اي الشعر في الحيض والنفاس لان ما في خلافة عليها. انه مر بالشهر زين او مر بالسنة فلذلك قال تنقض شعرها كله تفله عساس الماي يدخل لجميع الشعر. اما في الجنابة لتكرر الجنابة قد تغتسل المرأة احيانا في الجنابة مرتين في - 00:09:12ضَ

اليوم اذا انتهى زوجها مثلا في النهار او جاءها او احتلمت او كذا فتحتاج تغتسل كثيرا من الجنابة فلذلك خفف عنها في الجنابة فقال لا تحتاج الى ان تنقض شعرها - 00:09:31ضَ

في الجنابة وانما تنقض لغسل الجنابة وانما تنقض شعرها في غسل الحيض والنفاس هذا المذهب والجمهور على انها لا تنقض شعرها لا في الجنابة ولا في الحيض ولا في النفاس - 00:09:45ضَ

لا يلزمها ذلك جاء في حديث ام سلمة انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اني اشد امرأة اشد ظفر رأسي يعني اجعل ظفاير لرأس افانقظه للحيظة والجنابة؟ هنا ذكرت الحيظة ذكرت - 00:09:58ضَ

الجنابة؟ قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي عليك الماء فاذا انت قد طهرت فهنا والحين في مسلم فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين الحيض - 00:10:16ضَ

والجنابة ولم يأمرها بنقض ظفائرها بنقظ شعرها فدل على انه ليس بواجب ولذلك الحنابلة اه لهم قولان في هذه المسألة القول الاول انه يجب نقضه في الحيض والنفاس دون الجنب وهذا هو مشهور المذهب. وهناك قول ثاني في المذهب او قاله بعض الحنابلة وهو انه يستحب - 00:10:36ضَ

ولا يجب بالحيض والنفاس يعني لا يجب في الجنابة قولا واحدا مع الجمهور ما عندهم مشكلة مع الجمهور. لكن الكلام في الحيض والنفاس هل يجب عليها ان تنقضه او لا؟ الحنابلة لهم قولان. قول - 00:11:01ضَ

يجب وقول انه يستحب موافقة للجمهور وهو الصحيح انه لا يجب على المرأة ان تنقض شعر رأسها لا في حيظ ولا في نفاس ولا في جنابة وانما تحت الماء عليها وهذا يكفيه. قال ان روت اصوله - 00:11:15ضَ

يعني تروي اصول الشعر يعني يصل الماء الى اصول الشعر هذا يكفيه. نعم واجبه التسمية وتسقط سهوا وجهلا. وهذه ايضا قياسا على الوضوء يعني هو جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد مر بنا لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله - 00:11:34ضَ

عليه انفرد الحنابلة بهذه المسألة وهي وجوب التسمية في الوضوء والجمهور على استحبابها يعني الانسان لو توضأ دون ان يسمي متعمدا على قول جماهير اهل العلم وضوءه صحيح الحنابلة هم الذين - 00:11:56ضَ

يعني ذهب كثير منه الى ابطال الوضوء اذا ترك التسمية عمدا وقاسوا الغسل على الوضوء وقاسوا ايضا التيمم على الوضوء وهكذا. والصحيح قول الجمهور وهو ايضا قول في مذهب احمد انه لا تجب التسمية - 00:12:14ضَ

اه في الوضوء ولا في الغسل ولا في التيمم لان هي كلها مبنية على الوضوء واذا كان الحديث الذي اه استدلوا به في هذه المسألة وهو لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ضعيف جدا - 00:12:31ضَ

فلا يثبت الحديث وبالتالي آآ يبقى القول الثاني هو قول الجمهور وهو قول في المذهب في مذهب احمد ان التسمية مستحبة سواء في الوضوء او في الغسل او في التيمم. نعم - 00:12:45ضَ

احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله سننه ثمانية. الاولى الوضوء قبله الثانية ازالة ما لوثه من اذى. الثالثة افراغه الماء على رأسه ثلاثة وعلى بقية جسده ثلاثة. الرابعة تيامن الخامسة الموالاة وهي الا يؤخر بعض جسده حتى يجف ما غسله. السادسة امرار اليد على الجسد مع - 00:12:56ضَ

السابعة تخليل الاصابع. الثامنة اعادة غسل الرجلين بمكان اخر. نعم هذه السنن اي مستحبات سنن يعني مندوبات مستحبات ان فعلها فله اجر وان تركها فلا شيء عليه وغسله صحيح هي الوضوء قبله - 00:13:23ضَ

من السنة ان الانسان اذا اراد ان يغتسل سواء غسل الجمعة او غسل الجنابة او المرأة في غسل الحيض ان يتوضأ قبل ان يغتسل وضوءا كاملا ان يتوضأ وضوءا كاملا وفي رواية انه يؤخر غسل الرجلين - 00:13:44ضَ

ان يتوضأ قبل الغسل. ازالة ما لوثه من اذى خاصة اذا كان جنابة وقد جامع اهله وقد نزل المني واصاب فرجه او اصاب فخذيه او كذا فازالة هذا الوسخ هذي من السنة ان يزيله وان كان على المذهب ان المني طاهر الا انه يعني مستقذر - 00:14:00ضَ

فلذلك ينظف لا من باب نجاسته وانما من باب استقذاره الامر الثالث افراغهما على رأسه ثلاثا وعلى بقية جسده ثلاثا هذا مستحب ان يفرغ على رأسه ثلاثا ويفرغ على جسده ثلاثا مستحب. طيب اذا ما المجزئ؟ المجزئ؟ يعمم البدء من النوع لو مرة واحدة يكفي - 00:14:21ضَ

واذا قال لو غطس في الماء في مثلا حمام سباحة او حوض كبير او كذا. بركة غطس وخرج بنية الغسل يكفيه ذلك المهم تعميم البدن بالماء لكن لو غسل رأسه ثلاثا وغسل الجسد ثلاثا فهذا - 00:14:39ضَ

افضل قال التيامن يعني يغسل جنبه الايمن قبل جنبه الايسر في الغسل قياسا على الوضوء وفي وحديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في طهوره - 00:14:57ضَ

ليه وتنعله وترجله وفي شأنه كله. فالنبي يعجبه التيام في طهوره فيبدأ بغسل الجنب الايمن قبل الجنب الايسر. طيب لو غسلها جميعا مثل الحين واقع الناس اليوم مثلا دخل تحت الدش تحت هذا - 00:15:13ضَ

اه رشاش الماء ونزل الماء عليه كله ما في بأس. لكن اذا غسل جنبه الايمن اولا ثم غسل جنبه الايسر فهذا افضل قال الموالاة الموالاة فيها تفصيل اذا كان القطع يسيرا فهذا - 00:15:31ضَ

مخالفة للسنة اذا قطع يسير مثلا يعني غسل رأسه مثلا ثم انتظر دقيقتين من تفرش اسنانه مثلا ولا شيء ولا ثم اعاد غسل جميع البدن نقول هذا قطع يسير لا يظر ان شاء الله تعالى. اما اذا كان قطعا - 00:15:47ضَ

طويلا مثلا غسل رأسه مثلا وجنبه الايمن ثم بعد ذلك راح يتكلم بالتلفون خله خمس دقايق بعدين رجع يقول بكمل الغسل نقول لا قطعت الغسل تعيد الغسل من جديد. فالموالاة مستحبة اذا كان القطع - 00:16:03ضَ

يسيرا اما اذا كان القطع طويلا فتكون الموالاة واجبة كالموالاة في الوضوء. وذكرنا انه آآ وهي الا يؤخر بعض جسده حتى يجف ما غسله حتى يجف بنفسه لان يجففه هو - 00:16:20ضَ

اذا جففه هو ما في مشكلة لا تنقطع الموالاة. مثل انسان غسل رأسه ثم نشفه وفي لحظات اعاد غسل باقي جسده ما يضر هنا لانه ما قطع الموالاة لان الموالاة المقصود فيها الفترة الزمنية - 00:16:36ضَ

ان لا تكون هناك فترة زمنية بين اعضاء الغسل قال امرار اليد على الجسد مع الدلك احتياطا لان هذا قول المالكية. المالكية يشترطون الدلك في الوضوء والغسل. بينما الجمهور لا يشترطون الدلك اللي هو امرار اليد على اماكن الجسد. ان يمر يده. لكن - 00:16:51ضَ

عند الحنابلة لو جلس تحت الماء او غاص في الماء وخرج دون ان يمر يده على جسده الغسل صحيح. المالكية هم الذين يشترطون الدلك يجعلونه ركنا بالوضوء فيقول لك نعم احنا لا نخالف ان الدلك مطلوب لكن ليس شرطا وانما سنة - 00:17:09ضَ

مستحب نعم قال تخليل الاصابع تخيل اصابعه ورد فيه حديث لقيط صبر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتخليل الاصابع لكن الحديث فيه ضعف وعلى كل حال ذهب الجمهور انه سنة - 00:17:27ضَ

تخليل اصابع سواء في الوضوء او في الغسل امر مستحب سنة. وليس بشرط ولا ركن اعادة غسل الرجلين بمكان اخر طبعا هذا في السابق ما في مثل الحين الماء يمشي وفي بلاعة تأخذ الماء وكذا - 00:17:43ضَ

طبعا يغتسل ما يبقى في مكانه فتتسخ الرجل. فيقول بعد ما يغتسل يخرج من مكان الذي اغتسل فيه الى مكان اخر فيغسل قدميه من باب التنظف زيادة وان اخر غسل قدميه ما يضر حتى الان ان شاء الله تعالى. نعم - 00:18:00ضَ

احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في نية الغسل. النية في الغسل هو ان ينوي رفع الحدث الاكبر. وان نوى رفع هدفين او او الحدث واطلق او نوى بغسله امرا لا يباح الا بوضوء وغسل وغسل اجزأ عنهما. ومن نوى غسل - 00:18:15ضَ

الناسية ناسيا حدثه او واجب اجزأ اجزأ عن الاخر لا ان نوى غسلا واطلقا. نعم النية في الغسل الان ممكن الانسان يغتسل عن جنابة هذا نوى الاغتسال عن الجنابة ممكن يكون هذه الجنابة يوم جمعة - 00:18:35ضَ

فيحتاج ينوي انها جنابة وانها غسل للجمعة ممكن المرأة تكون جنابة وجمعة وحيض ممكن تجتمع ممكن تكون احتلمت يعني زوجها ما يجوز يجامعها لكن ممكن احتلمت استلمت وهي حائض وطهرت من حيضها عندها غسل الجامع وتبي تروح صلاة الجمعة - 00:18:55ضَ

تغتسل اذا كم غسل عليها ثلاثة امسال طيب اذا اما ان يغتسل الانسان امر واحد واما ان يغتسل لاكثر من امر واما ان يغتسل بنية الوضوء واما ان يغتسل بنية النظافة - 00:19:20ضَ

بنية النظافة مثل اللي في واحد مثلا كل يوم اذا رجع من العمل العرق وهذا تشذي ياخذ له مثل ما يقولون يتروش ياخذ له غسل من باب التنظف ما يخطر في باله ان يصلي اصلا هو يغتسل ويروح ينام - 00:19:39ضَ

واضح ولا لا؟ يعني ما يغتسل لكي لعبادة وانما يغتسل تنظفا ليس تعبدا وانما تنظفن واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. نعم هذا حال الناس هذا حال الناس. اذا اغتسل - 00:19:54ضَ

لرفع الجنابة طيب ونسي انه يوم جمعة يغتسل مرة ثانية للجمعة اذا اغتسل بنية الجنابة والجمعة جاز ذلك ولا يلزمه ان يغتسل مرتين لا يلزم ان يغتسل مرتين غسل واحد وينوي الامرين لكن اهم شي تكون شنو - 00:20:09ضَ

النية حاضرة ان يستحضر ان هذا الغسل للجنابة جمعة ان اغتسل بنية التطهر يريد ان يقرأ قرآن مثلا يريد ان يصلي سنة طيب آآ يغتسل ليتطهر فهذا الغسل هل يغني عن الوضوء او لا يغني عن الوضوء؟ الذي لا يشترط الترتيب - 00:20:31ضَ

في الوضوء كمالك وابي حنيفة ما عندهم مشكلة لان الترتيب ليس بشرط عندهم ولا ركن ليس بركن عندهم الترتيب وهو غسل جميع اعضاء الوضوء طالما انه نوى رفع الحدث اذا خلاص هذا الغسل - 00:20:54ضَ

يكفي لانه نوى رفع الحدث فيكفي من يشترط الترتيب وهم الحنابلة والشافعون الترتيب في الوضوء يقول ماشي هذا اغتسل لكن ما توضأ واضح الصلاة اه هو ما في ما في سبب للاغتسال شرعي - 00:21:09ضَ

لانه ما لا عنده جنابة ولا صلاة جمعة ولا غسل احرام ولا واضح؟ فاغتساله وهذا ما له معنى اذا لابد ان يتوضأ يقول اما ان يتوضأ قبل الغسل واما يتوضأ بعد - 00:21:29ضَ

الغسل طيب اما الذي لا يشترط ليس الترتيب عنده ركنا طيب وهو ايضا قول في مذهب احمد انه ليس بركن فاذا كان كذلك فلا فلا يضر الاغتسال طالما انه نوى رفع الحدث فانه يصلي - 00:21:42ضَ

هذا الاغتسال يرتفع حدثه اه الرابع وهو الاغتسال للتنظف. ولا خطر في باله انه يعني بنية التطهر بيزيل العرق ازالة العرق هذا لا لا لا يصلي بهذا الغسل مثل اللي يتوضأ بدون نية - 00:21:59ضَ

يصير واحد يتوضأ بدون نية ممكن يخطر ببالك واحد يتوضأ بدون نية شلون تعليم مثلا التعليم جاءك انسان ما يعرف يتوضأ سواء كان مسلما جاهلا او كان دخل في الاسلام حديثا ولا يعرف الوضوء - 00:22:20ضَ

فانت تقول له تعال اعلمك كيف الوضوء؟ اتبدأ بغسل يديك وتغسل يديك امامه تقول يقول افعل مثل ما افعل ولم يخطر في بالك انك انت تريد الوضوء فتبدأ تغسل يديك ثم تقول له يلا تمضمض واستنشق اغسل وجهك وانت تفعل امامه - 00:22:40ضَ

حتى ثم تغسل يديك ثم تمسح رأسك ثم تغسل قدميك اه عرفت وضوئي؟ انا بعد توظيت لكن ما نوى ما يصح ان يصلي بهذا الوضوء لماذا؟ انما الاعمال بالنيات. لم ينوي الوضوء لم ينوي. لكن ان نوى ان يعلمه وان يرفع حدث نفسه - 00:22:56ضَ

فهذا ما في مشكلة ان شاء الله تعالى اذا هذا يبين اهمية النية نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله صفة الغسل الكامل هو ان ينوي كما تقدم ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا وما لوثه من مني وغيره. طبعا الان يتكلم هو بعد ان تكلم من - 00:23:13ضَ

ماذا يكفي في الغسل؟ ان فقط تعميم البدن بالماء الان يعطيك الغسل المستحب. الكامل المفضل نعم ويتوضأ كاملا. عيد عيد مرة ثانية. نعم صفة الغسل الكامل هو ان ينوي كما تقدم. ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا وما لوثه من مني وغيره. هذا اذا كان - 00:23:39ضَ

غسل جنابة اذا كان غسل جنابة فيغسل المني الذي اصاب جسده او اصاب يده. نعم ويتوضأ كاملا. والوضوء قبل الغسل سنة انه يتوظأ قبل ان يغتسل ثم يحثي على رأسه ثلاثة يروي في كل مرة اصول شعر رأسه يرويه - 00:24:03ضَ

يروي في كل مرة اصول شعر رأسه ويغسل بقية جسده ثلاثة ويدلكه ويدلكه ويدلكون احسن الله اليك ويدلكه ويتيامن ويغسل رجليه مكانا اخر. والمجزئ ان ينوي ثم يسمي. ويعم بالماء جميع بدنه. بس هذا كافي - 00:24:23ضَ

ان يعم بالماء جميع بدنه هذا كافي. كما قلنا لو غطس بالماء بنية الغسل يكفي هذا. نعم وما هو في حكم الظاهر من غير ضرر. حكم الظاهر يعني من اجزاء البدن. الشيء الظاهر - 00:24:46ضَ

يكفي هذا. نعم مقدار الماء الذي يسن ان يتوضأ به مد. وفي الاغتسال صاع وهو اربعة امداد. والمد رطل وثلث بالعراق ويكره الاسراف. نعم الماء الذي يغتسل به الانسان الاصل ان يقلل - 00:25:00ضَ

من الماء ولذلك نقل عن الحسن بن الحسن ابن علي بن ابي طالب يعني جده علي رضي الله عنه. الحسن ابن الحسن والحسن المثنى وفي الحسن المثلث الحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب - 00:25:18ضَ

يعني اسمه حسن وابوه اسمه حسن وجده اسمه حسن تسمون حسن المثلث في الحسا المثنى وفي الحسن لوحده رضي الله عنهم اجمعين الحسن المثنى الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب - 00:25:38ضَ

اه كان في مجلس فقال قائل اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بصاع يغتسل بصاع فقال الحسن ابن الحسن لا يكفيني يعني الصاع شوية صاع والصاع اربعة امداد وهذا هو المد. المد ما يملأ - 00:25:51ضَ

الكفين يعني تقريبا اه وينه تقريبا هذا يعني المدة تقريبا كان يتوضأ به النبي صلى الله عليه وسلم. والصاع اربعة من هذا اللي هو البطل العود ها القارورة الكبيرة لتر تقريبا هي الصاع - 00:26:11ضَ

قيل الحسن ابن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بصاع فقال لا يكفيني يعني صعب يكفي في الغسل فقال له جابر ابن عبد الله قد كان يكفي من هو خير منك - 00:26:29ضَ

واكبر منك جمة يعني من هو خير تقصد النبي صلى الله واكبر منك جمه شعرة اكثر من شعرك وكان يكفيها وهذا رد قاسي شوية لكن احيانا يحتاج اليه فالمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد - 00:26:46ضَ

وهما يملأ الكفين يعبدون اسراف ويغتسل بالصاع صلى الله وهو اربعة امداد الصاع اربعة امداد والموت قلنا ما يملأ الكفين كف الانسان الطبيعي يعني ليس الكف الكبير وليست الكف الصغير الكف الطبيعية - 00:27:06ضَ

طيب هذا هو المد والصاع اربعة امداد شوفوا الناس الان شلون يغتسلون شلون يتوضأون يعني احيانا انا ادخل الحمامات مثلا هذه المغاسل اللي تكون في حمامات المساجد وكذا شوفوا الناس شلون يفتحون الماي - 00:27:20ضَ

يفتح الماي على حده واحيانا مو قاعد يتوظا قاعد يفسر شمومه والماء يصب او احيانا اغسل وكذا بقى اغسل رجلينها ايضا خل ما يصب على ما ينزع جوربه على ما يرتب اموره حتى يغسل رجله وهذا كله من الاسراف - 00:27:37ضَ

وهذا من الاسراف وهو لا يجوز الاسراف والتبذير الانسان عليه ان يقتصد في الماء ولا يجوز له ان يتصرف بهذه الطريقة وخلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمد - 00:27:52ضَ

صلى الله عليه وسلم يغتسل بصاع. هذا طبعا الكلام ليس فقط لمن عندهما قليل لا حتى اللي عنده ماء كثير حتى الذي عنده ماء كثير كذلك لا يصلح له ان يفعل - 00:28:06ضَ

قال نعم جاء حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاسراف في الماء قال ولو كنت على نهر جار لكنه ضعيف لا يصح. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله يباح الغسل في المسجد ما لم يؤذي به - 00:28:18ضَ

وفي الحمام ان امن الوقوع في المحرم فان خيف كره وان علم حرم الغسل في المسجد مباح هو المقصود بالمسجد يعني ساحة المسجد نفس المسجد وليس حمامات المسجد الا الحين موجودة - 00:28:34ضَ

ما في احد ينكر انه يجوز الغسل فيها. لكن في السابق ما في حمامات في المساجد. ايام الرسول صلى الله عليه وسلم. فيقصدون الغسل في المسجد يعني في زاوية من زوايا المسجد انسان يتستر ويغتسل. نقول لا بأس بذلك. الامر الثاني قال ما لم يؤذي به ما لم يؤذي بهذا الغسل. وفي الحمام - 00:28:49ضَ

الحمام المقصود الحمامات العامة اللي هي حمامات التنظيف. شفتوا المعاريس الحين اذا اراد ان يتزوج وراح الحمامات هذي اللي يدلكونه وينظفونه وكذا وهذا لان هذه الحمامات بالغالب تكون فيها منكرات - 00:29:08ضَ

بعض الناس تلبس هالسراويل القصيرة جدا ويظهرون امام بعض واصوات عالية يعني فيها ظهور عورات وفيها ظهور هذا المقصود بالحمام. وليس المقصود الحمام اللي هو اللي حنا نسميه حمام اليوم اللي هو - 00:29:25ضَ

هذا مكان قظاء الحاجة لا يسمونه الحش لكن المقصود بالحمامات عند اهل العلم حمامات العامة حمامات التنظيف هذه هذه المقصود بها عندما يقولون الحمام قال وفي الحمام ان امن الوقوع في المحرم اللي هي رؤية عورات الناس ورؤية الناس - 00:29:38ضَ

عورته فان خيف كره. يعني مو متأكد انه في ظهور عورات يكره. متأكد ان في ظهور عورات؟ لا رومان يحرم هذا الامر نعم احسن الله اليك ما يسن للجنب يسن يسن للجنب غسل فرجه والوضوء لاكل وشرب ونوم ومعاودة ومعاودة وطأ. نعم. يعني - 00:29:56ضَ

قصده ما يسلي الجنب اذا لم يغتسل يعني واحد اصابه جنابة اصاب اهله وقال ماني مغتسل بنام مثلا فاصاب اهله قال بأجل الاغتسال بغتسل بعد ساعة ممكن ممكن يحدث هذا اما يكون ما عنده ماي واما يكون ماء بارد واما يكون ما له خلق - 00:30:24ضَ

المهم لا يريد ان يغتسل الان ليس بلازم الافضل انه يغتسل مباشرة لكن ليس بلازم فهذا لا يريد ان يغتسل مباشرا يريد ان يؤخر الغسل يقول تو الناس على الغسل - 00:30:44ضَ

فهذا الجنب اذا يقول اذا كنت لا تريد ان تغتسل طيب على الاقل اغسل فرجك اقل شي تغسل الفرج بعد قال توظأ لاكل تبي تاكل تبي تشرب ولا بتنام قال لا بنام توضا - 00:30:56ضَ

اذا اردت ان تأكل او اردت ان تشرب او اردت ان تنام طيب يسن لك ان تتوضأ ولذلك عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ - 00:31:14ضَ

قال ينام وهو جلم نعم اذا توضأ فالانسان الجنب اذا كان لا يريد ان يغتسل لا اقل من الوضوء وكذلك اذا اراد يقول لا ما اريد ان انام بروح اكل نقول كذلك توضأ - 00:31:27ضَ

فالوضوء لا يزيل الجنابة وانما يخففها الوضوء لا يطهر من الجناب ولذلك لا يباح له ان يصلي مثلا وهو جنب لكن يقولون يخفف الجنابة. يخفف الجنابة. قالوا ومعاودة وطأ احيانا بعض الناس يكون عنده قدرة - 00:31:41ضَ

انه يجامع اهله اكثر من مرة في وقت واحد يقول يسن ان تتوضأ بينهما بين جماع وجماع وان اغتسلت افضل لكن اذا ما تبي تصل لا اقل من الوضوء. لا اقل من الوضوء بين جماع - 00:32:00ضَ

وجماع نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الاغسال المستحبة ستة عشر غسلا. ستة ستة عشر غسلا لصلاة جمعة في يومها لذكر حضرها. نعم قال بدأ الان يتكلم عن الاقسام بعد ان تكلم موجبات الغسل اللي هو الجنابة والحيض والنفاس هذي مستحبات الغسل متى متى يستحب لك ان - 00:32:16ضَ

تغتسل متى يستحب لك ان تغتسل؟ قال لصلاة جمعة وهذه مسألة خلافية بين اهل العلم هل غسل لصلاة الجمعة واجب او مستحب واكثر اهل العلم آآ على ان غسل الجمعة مستحب وهذا هو المذهب - 00:32:44ضَ

ان الغسل لصلاة الجمعة مستحب طبعا مستحب لمن يحضرها اما من لا يحضرها لا يستحب له يعني مباح لمن لا يحضر الجمعة وانما الغسل لحضور الجمعة الغسل لحضور الجمعة ولذلك قوله هنا لذكر حضرها. طيب لو انثى حضرتها - 00:32:59ضَ

ايضا يستحب لها ان تغتسل قول لانه مكان اجتماع الناس حتى لا تكون هناك يعني رائحة العرق وغير ذلك فيستحب للانسان ان يتنظف لهذه الصلاة ذكرا كان او انثى اذا حضرها - 00:33:18ضَ

اما اذا ما حضر الجمعة كان يكون مريضا او مسافرا او آآ عاجزا يعني هناك سبب يبيح له التخلف عن صلاة الجمعة فانه لا يستحب له الاغتسال. لان الاغتسال ليس ليوم الجمعة وانما الاغتسال - 00:33:32ضَ

لحظور صلاة الجمعة. نعم لغسل ميت نعم لغسل الميت جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. قال فيستحب لمن غسل ميتا ولم يقولوا بالوجوب - 00:33:48ضَ

لان الحديث ظاهر من غسل الميت فليغتسل انه وجوب لكن الحديث عن الصحيح موقوف من كلام ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء عن ابن عمر انه قال كنا نغسل الاموات فمنا من يغتسل منا - 00:34:07ضَ

من لا يغتسل والحديث ذكر جماهير المحدثين كالبخاري والدارقطني وابن حزم وغيرهم انه موقوف من كلام ابي هريرة لكن اخطأ بعضهم وجعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو كلام فتوى ابي هريرة هو الذي قال من غسل ميتا فليغتسل فظن البعض ان هذا من كلام النبي فجعله من كلام النبي صلى الله عليه - 00:34:22ضَ

من خطأ الرواة وهذا من خطأ الرواة فغسل من غسل ميتا يستحب له ان يغتسل لكن لا يجب عليه. والمقصود غسل ميتا باشر تغسيله. يعني حر مد ايده ولمسه وكذا. اما اللي ماسك الهوز ولا اللي حاضر ويطالع لا. المقصود الذي باشر - 00:34:45ضَ

تغسيل الميت مس جسده. نعم لصلاة عيد في يومه. نعم لصلاة عيد يستحب الاغتسال سواء عيد فطر او عيد اضحى لحديث علي رضي الله عنه لما سئل عن الغسل قال الغسل يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر ويوم الفطر - 00:35:03ضَ

فذكر اربعة يعني آآ احوال فيها الغسل الجمعة وعرفة يوم عرفة ويوم الفطر ويوم الاظحى يعني لعيد الاظحى الذهاب لصلاة عيد الاظحى الذهاب لصلاة عيد الفطر يستحب الاغتسال نعم لصلاة كسوف - 00:35:27ضَ

لصلاة استسقاء. نعم. قاسوا على صلاة العيد وصلاة الجمعة ويوم عرفة. قالوا اذا كل مكان او كل عبادة فيها تجمع يستحب فيها الاغتسال تستحب الاغتسال في صلاة الكسوف وفي صلاة والصحيح انه لا يستحب - 00:35:50ضَ

صحيح انه لا يستحب وهذا هو القول الثاني في المذهب. نعم لجنون لاغماء نعم الجنون والاغماء متقاربان لان المقصود بالجنون اللي هو جن فترة ثم افاق مو مقصود انه صار مجنون اذا يغتسل لا جنة ثم افاق - 00:36:08ضَ

هو تقريبا شبه الاغماء نوع من الصرع يعني يصيب الانسان صرع مثلا ثم يفيق يقال له اغتسل كذلك الذي يغمى عليه يقال له اغتسل من باب الاستحباب وليس من باب - 00:36:27ضَ

الوجوب من باب الاستحباب وليس من باب الوجوب. آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر ايامه بابيه وامه. لما مرض اه وسمع الاذان قال قربوا لي الماء تقول عائشة فقربنا فاغتسل - 00:36:41ضَ

فقام ليصلي اه عفوا فتوضأ فاراد ان يقوم ليصلي فاغمي عليه صلى الله عليه وسلم فافاق بعد ذلك قال اصلى الناس؟ قالوا ينتظرونك او قربوا لي الماء فاغتسل صلى الله عليه وسلم من اغمائه - 00:37:00ضَ

تسل من الاغماء ثم قام لينهض ليصلي فاغمي عليه مرة ثانية صلوات ربي وسلامه عليه فلما افاق قال صلى النار قال ينتظرونك يا رسول الله. قال قربوا لي الماء فاغتسل مرة ثانية - 00:37:18ضَ

صلى الله عليه وسلم فلما اراد ان يقوم اغمي عليه ثالثا صلوات ربي وسلامه عليه فلما فقر صلى الناس قالوا هم ينتظرونك يا رسول الله قال مر ابو بكر فليصلي بالناس يعني ما اقدر خلاص - 00:37:31ضَ

ماني قادر والشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل لما اغمي عليه. مرتين مرتين يغمى عليه ومرتين يغتسل فدل على ان من اغمي عليه يسن له ان يغتسل وقاسوا على الاغماء - 00:37:43ضَ

اللي هو الصرع وما شابه من اه الجنون. نعم لاستحاضة لكل صلاة لاحرام لحظة لاستحاضة لكل صلاة حديث ام حبيبة انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اه ان امرأة تستحاظ - 00:37:57ضَ

فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي ان تغتسل وتصلي في بعض الروايات امرها ان تغتسل لكل صلاة والرواية الصحيحة امرها ان تغتسل وتصلي فكانت تغتسل لكل صلاة - 00:38:16ضَ

لان هذا اجتهاد منها انك انت تغتسل لكل صلاة لذلك المستحاضة يستحب لها ان تغتسل لكل صلاة. لكن لا يجب عليها لا يجب ان تغتسل لكل صلاة وانما يجب عليها ان تغتسل اذا طهرت من حيضها. واما الاستحاضة فلا يجب عليها فيها الغسل - 00:38:34ضَ

نعم لاحرام نعم للاحرام السنة بالاجماع كما ذكر النووي انه بالاجماع يستحب للانسان ان يغتسل للاحرام نعم لدخول مكة لدخول حرم مكة كذلك دخول مكة يستحب له الاغتسال وكذلك دخول حرم مكة - 00:38:54ضَ

يعني مكة عندنا مكة وعندنا حرم مكة وعندنا المسجد الحرام عندنا مكة شرفها الله وعندنا حرم مكة وعندنا المسجد الحرام مكة اللي هي المدينة المعروفة حرم مكة اللي هو حدود الحرم - 00:39:14ضَ

يعني عرفة وين الحين عرفة في اي البلاد لا في اي البلاد بمكة لكن ليست من الحرم مزدلفة في مكة لكنها من الحرم فليست كل مكة حرم ولكن هناك مكة - 00:39:34ضَ

ودائرة كبيرة وهناك دائرة اصغر وهي حرم مكة. حرموا مكة لحدود الحرم. وقد تكلمنا فيه كثيرا هذا طيب حدود الحرم حرم مكة ثم عندنا المسجد الحرام النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل لدخول مكة - 00:39:51ضَ

كان يغتسل الدخول لمكة. ولذلك لما احرم من المدينة صلى الله عليه وسلم في حجه لما بلغ ذو ذي طوى عند اه قريب من مكة اغتسل صلى الله عليه وسلم. فقالوا يستحب الاغتسال لدخول - 00:40:11ضَ

مكة اما الدخول لحرم مكة فما اعلم فيه شيء لكن على كل حال هذا هو المذهب. نعم لوقوف بعرفة. نعم وقوف عرفة ذكرنا هذا قول علي رضي الله عنه انه يستحب الاغتسال لما سئل عن الغسل قال الغسل - 00:40:27ضَ

الجمعة ولعرفة ويوم الاضحى ويوم الفطر. نعم لطواف زيارة لطواف وداع. نعم. ايضا هل لتجمع الناس فيه. لتجمع الناس فيه فاستحبوا ان يكون هناك نفس الشيء مبيت بمزدلفة رمي الجمار - 00:40:44ضَ

كل هذه من باب ان هذا مكان فيه تجمع اذا يستحب الاغتسال حتى لا تؤذي الناس برائحتك فاذا عندنا رمي الجمار وميت مزدلفة طواف وداع طواف زيارة آآ صلاة استسقاء صلاة كسوف كل هذه لم يرد فيها دليل - 00:41:05ضَ

على اه استحباب الاغتسال فيها. ولذلك اهل العلم على قولين في هذا المسجد قول انه يستحب قياسا على الجمعة وحضورها وكذا. والعيد وعرف وبعض اهل العلم يرى انه لا لكن على كل حال المذهب - 00:41:22ضَ

انه يغتسل لمثل هذه الاماكن نعم لطواف وداع لمبيت بمزدلفة لرمي جمار. نعم اه قال المؤلف رحمه الله باب التيمم دليله قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. تعريف التيمم تعريف التيمم لغة القصد - 00:41:37ضَ

وشرع استعمال تراب مخصوص للوجه واليدين. حكمه واجب عند تعذر استعمال الماء والتيمم بدل طهارة الماء لكل ما يفعل بها طيب الظاهر اسسنا ان نبخس موضوع التيمم حقه ان اجعله في درس خاص - 00:42:06ضَ

ان الوقت سيظايقنا نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول السائل اذا انا على جنابة هل يجوز ان امسح على الرأس بدل ان اغسل الرأس - 00:42:27ضَ

اذا كان يقصد يعني في الوضوء الذي يخفف الجنابة ولا يزيلها نعم يجوز. للوضوء فيه المسح وليس الغسل. اما اذا قصد امسح الرأس في غسل الجنابة هذا طبعا ما يجوز - 00:42:42ضَ

قبل ان يغسل الرأس في الجنابة يقول اريد ان اهاجر الى بلاد الاسلام ولكن امي وابي رافظين وهما كبار في السن فهل ابقى معهما ام اهاجر آآ اذا كنت لا تخشى على دينك - 00:42:54ضَ

بالبلاد التي انت فيها وتستطيع ان تبقى على دينك وتبر والديك لا بر والديك ان كانا يحتاجان اليك فتبقى مع والديك اه ثم بعد ذلك اه اذا اه تيسرت الامور بعد ابرهما - 00:43:13ضَ

وفاتهما بعد عمر طويل ان شاء الله تعالى لك ان تعجب ان شاء الله تعالى يقول سافرت من امريكا وصليت الفجر وصلت المغرب ولم يؤذن الظهر. استغرق الوقت تقريبا عشرين ساعة ولم اصلي ولا صلاة - 00:43:32ضَ

فاتتني ليس عليك شيء طالما انك وصلت في اليوم نفسه انك تمشي بعكس الاتجاه فليس عليك شيء ان شاء الله تعالى كنت مشرفا على اشرفت على بناءه اشرفت على بناء مسجد وتم وضع مصاحف كثيرة في المسجد علما ان العدد كبير - 00:43:49ضَ

وبعضها لا يقرأ منها شيء. هل يجوز ان نتبرع بها الى مسجد اخر وهو بحاجة اه اذا كان الذين تبرعوا بهذه المصاحف او اوقفوا هذه المصاحف على المسجد موجودين تستأذنهم - 00:44:13ضَ

انه تحمل هذه المصاحف من هذا المسجد الى مسجد اخر اذا كانوا غير موجودين لا تعرفهم فلا مانع ان اخذت من مسجد لا تقرأ فيه الى مسجد تقرأ به ابي حرمني من الزواج وعذره الاصل - 00:44:27ضَ

مع العلم مناسبين لكل الانساب والاصول والمذاهب هل اكون عاق اذا رفعت عظل عليه آآ يعني هذا ما يستطيع واحد يجيب عليه اجابة قالوا له يعني يعني هل معنى هذا انه لم يتقدم احد - 00:44:47ضَ

يعني يوافق نسبه نسبك يعني هل كل الذين تقدموا اه لا يوافق نسبهم او تريدين شخصا معينا وهو الذي رفضه الوالد هذه يحكم فيها القضاء. ما استطيع ان اتكلم فيها بهذه الطريقة - 00:45:06ضَ

يقول هل يأثم الاب الذي يرفض الزواج لبناته بدون سبب بدون وجه حق؟ طبعا طبعا هو مسؤول عنهن ويرعى مصالحهن ومصالحهن الزواج فلا يجوز له ان يمنعهن من الزواج ولهن الحق ان يرفعن الامر الى القضاء - 00:45:23ضَ

ما حكم الذهاب واستشارة طبيب نفسي؟ لا بأس لا بأس الانسان ان يذهب الى طيب نفسي يستشيره في امر لا بأس ان شاء الله تعالى متزوجة من شخص بخيل جدا ماذا افعل؟ هل يمكن الطلاق منه؟ لا يصرف على البيت ولا الاولاد ولا عليه - 00:45:44ضَ

يعني قبل الطلاق يكون الطلب طلب او يهدد بطلب الطلاق هي تطلب منه تقول يا فلان انفق انت لا تنفق علينا ممكن يتدخل اهلك يكلمه ابوك اخوك فلان لماذا لا تنفق على زوجك؟ انت مسؤول - 00:46:02ضَ

عن النفقة طيب كما قال الله تبارك وتعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فانت ملزوم بالنفقة للسكنة ملبس المطعم فهنا لابد ان يتدخل باقي الاسرة - 00:46:20ضَ

تدخلين الاسرة اخوك ابوك جدك احد يتدخل يأتيه ويكلمه في هذا الموضوع فان ابى وقال هذا الموجود ما عندي الا هذا نعم لك الحق ان تطلبي الطلاق كلا حريمي ويتطلقون - 00:46:44ضَ

هل يجوز لي الطلاق اذا كان زوجي يشرب الخمر ولا يريد نصيحتي وهي على اثر ذلك لا من حقك ان تطلبي الطلاق اذا كان يشرب الخمر وما ادري هل يصلي ولا ما يصلي - 00:47:03ضَ

لكن اذا كان يشرب الخمر خاصة اذا كان يشربها بالبيت نعم من حقك ان تطلبي الطلاق انا سنين حاولت احفظ ويصعب علي قررت ان التزم فقط بجزء عمة حفظا وتجويده وتفسيرا فقط لكي لا اتشتت - 00:47:16ضَ

هل في اشكال شرعي؟ لا ما في اشكال شرعي الواجب هو حفظ ما تقوم به الصلاة وهي الفاتحة هذا الواجب غير الفاتحة ما هو واجب فان حفظت غير الفاتحة فهذا طيب ولك اجر عظيم عند الله تبارك وتعالى. ويقال لقارئ القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل - 00:47:38ضَ

في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها لكن وجوب لا يجب. نعمة قال تعالى هل يحق للاهل كتمان الخطبة عن ابنتهم ورفض الخاطب من غير علمها نعم لهم الحق - 00:47:58ضَ

ان يرفضوا الخاطب بدون علمها اذا كانوا يرون انه لا يصلح لها يعني مو لازم يقولون له خطبك فلان ممكن الاب مجرد يأتيه رجل ويخطب ابنته منه ويعرف ان هذا الرجل سيء - 00:48:17ضَ

يسكر الموضوع من اوله يقول له والله ما في نصيب شوف غيرها وكذا يسكر ما ما يعطي البنت علم ولا شي اذا كان يعرف هذا الرجل انه لا يستحقها وليس كفئا - 00:48:31ضَ

لها من حق الاب. نعم. وهذا هذي مسؤولية الاب ان يتقي الله تبارك وتعالى في بناته الاحكام السلام اجره مثل الذي يرسل واتساب اه يسلم على من يراسله ويأخذ ثلاثين حسنة - 00:48:46ضَ

الله اعلم لكن آآ الاصل ان الانسان يسلم بلسانه لكن اذا كان اه كتابة يتلفظ بها ايضا مثل اللي بالسيارة مثلا تمر بسيارة على ناس مثلا وما تبي توقف تأشر بيدك - 00:49:03ضَ

سواء لا تكفي الاشارة لابد ان يكون معها تلفظ هي تقول السلام عليكم وتشير حتى يعلموا انك سلمت لا انك تكتفي بالاشارة لان الاشارة فقط هذا سلام اليهود اشارة فقط بدون تلفظ - 00:49:21ضَ

كلام اليهود اما المسلمون فيتلفظون بالسلام. لكن اذا كان بعيدا لا يسمعون صوته او كان في حاجز مثلا سيارة او غير ذلك فيتلفظ ويشير وتكون الاشارة علامة على التلفظ لا انه يكتفى - 00:49:37ضَ

بالاشارة واما في الكتابة فان شاء الله لا بأس نعم الله اعلم لعله يأخذ الاجر والعلم عند الله تبارك وتعالى وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كتب الكتب يكتب فيها السلام عليكم - 00:49:52ضَ

صلى الله عليه وسلم اه نحن من الاحواز ولا الاهواز ما رأيكم بالحاء ولا بالهاء بالحاء بالحق من الحوز شنو الحوز ايه الحيازة اي نعم. يقول الاحواز من الحيازة يعني كل واحد احاز الارض يعني حازها يسمون الاحواز لكن العجم - 00:50:04ضَ

لا لا لا ينطقون الحاء فيكون اهواز اهواز فمشت عليهم الاهواز مع انها قديمة يعني حتى في كتب العلماء السابقين يقولون الاهواز يسمونها الاهواز بالهاء والله اعلم لكن على كل حال اخواننا الاحوازيون - 00:50:34ضَ

ما يحبون يقولون الاهواز يبونها بالحاء الاحواز حتى تثبت عروباتها عروبتها وهي كذلك طيب المهم يقول ممنوع علينا اطلاق اللحية وليس عندنا مساج نصلي فيه ماذا نفعل يعني صلوا جماعة خارج في بيوتكم ان شاء الله تعالى - 00:50:54ضَ

الى ان ييسر الله لكم ذلك واطلاق اللحية اذا كان ممنوع ممكن تخلي اللحية خفيفة اذا كان يعني في اذى عليك فانت تقدر الامور يقدرون الامور عندهم ان شاء الله تعالى - 00:51:13ضَ

هل تقليم الاظافر؟ مع ان الشيعة يلتحون يعني غريبة يعني ما ادري هل تقليم الاظافر له ايام محددة شرعا؟ نعم اربعين يوما حدد النبي صلى الله عليه وسلم في تقديم الاظافر ونتف الابط وقص الشارب ونتف العانة. ان حدد اربعين يوما - 00:51:27ضَ

يعني اقصى شيء اربعين يوم هل يجب علي ان اقوم الليل كل ليلة وحسب استطاعتي؟ لا يجب قيام الليل مستحب قيام الليل مستحب وليس بواجب والله اعلم كيف اجعل سريرتي نقية مع الله سبحانه وتعالى - 00:51:46ضَ

بالدعاء وان تجاهد نفسك حتى تستقيم لك والله اعلم هل يجب علي اقامة الصلاة عند الصلاة وحدي او كلا كلا الاقامة آآ هي للجماعة الاقامة للجماعة اذا صليت جماعة اما اذا واحد صلى وحده ان اقام طيب وانما اقام لا شيء عليه ان شاء الله تعالى - 00:52:05ضَ

واذا صليت بدون اقامة الصلاة بمفرد شيئا لا ليس عليه شيء فضل الزواج من يتيمة الاب والام المطلقة ما ما في فضل يعني الا اذا كنت انت تريد ان ترعاها - 00:52:30ضَ

تغنيها عن فقد ابيها وكذا طيب ان شاء الله تعالى على كل حال الحنابلة يستحبون واحد يتزوج وحدة وامها ميتة عشان ما تصير مشاكل يعني يقول اكلت حراما من مطعم بقيمة اربعة وعشرين دينار تقريبا فكيف تكون التوبة منها علم لا استطيع - 00:52:50ضَ

ان اردها للمطعم خلنا نقول ليش ما تستأثر بهالمطعم؟ اذا كنت تعرف مكان المطعم طيب تعرف المطعم تحطها بظرف وترسلها مع شخص زين يروح لهم يقول هذا واحد نسى يدفع - 00:53:10ضَ

الغداء او الاكل وطلع ما دفع وهذا فلوسكم مع السلامة وخلاص انتهت اما اذا كنت ما تعرف المطعم ولا او برا الكويت مثلا خارج او كذا ان كانوا مسلمين تتصدق لهم - 00:53:28ضَ

بهذا ان كانوا غير مسلمين اه ترسله مع من يسافر الى هناك او انت تخليه ببر متى ما سافرت توصله لهم. واذا كنت ما تستطيع ان توصله لهم وهم غير مسلمين - 00:53:41ضَ

فهنا آآ تتوب الى الله تبارك وتعالى هل كل ما يقدره الله للعبد خير له في الجملة نعم ولكن الله يبتلي ونبلوكم بالشر والخير فتنة. يبتلي الله تبارك وتعالى. لكن كما قال الله تبارك وتعالى وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا - 00:53:56ضَ

كثيرة ما يأمر الله به يكون خيرا لكن ليس كل ما يقدره يكون خيرا للعبد هل يشرع الدعاء اللهم انا نسألك الخيرة في امورنا كلها اي نعم ما في بأس ان يسأل الله ثواب الخيرة في امره كله - 00:54:16ضَ

حكم شراء بيض من اجل التفريخ وبعد الشراء منهم من يكون صالح ومنهم من يكون فاسد لا يجوز لانها عادة هذا البيض يكون سعره اغلى ولا لا من البيض العادي - 00:54:34ضَ

يعني البيض اللي يشتريه للتفريخ نفس سعر البيض اللي يشتريه حق الاكل يختلف السعر اي نعم لا يجوز لان هذا غيباني ما ما يجوز لانه اما الاكل اذا كان البيض ولا الاكل ما في مشكلة ان شاء الله تعالى - 00:54:49ضَ

لكن يشتريه قد يطلع في الفرخ زين قد يطلع فيه الفرخ ميت هذا هذا مثل بيع القواقع ونحار وغيره وهذي كذا ما يجوز والدتي تقوم برعاية والدي المريض هل يمكن ان اقوم بعمرة عن والدتي التي لا تستطيع الذهاب للعمرة - 00:55:05ضَ

يجوز ان شاء الله تعالى متى يقال لبيك ان العيش عيش الاخرة نعم قول صحيح قوله الحين هذي هي اي وقت تقوله كلام طيب جميل هذا اه هل يجوز الصلاة في ثوب اصابه البول ولكن نشف بعد مدة من دون غسله لا لا يجوز - 00:55:23ضَ

حتى يغسل حتى يزول اثر البول لان البول يبقى اثره بقعة وهذي نجاسة لا يجوز حتى يغسل انا معلمة موسيقى الراتبي حرام ماذا علي ان افعل هل اغير عملي ام ماذا؟ نعم تغيرين عملك اذا امكنك ذلك - 00:55:45ضَ

واذا لم يمكنك ذلك تستغفرين الله تبارك وتبحثين جادة عن عمل اخر دون ان تستقيلي ان شاء الله تعالى لماذا تقول على اجماع اهل العلم؟ من هم اهل العلم آآ اهل العلم هم العلماء الذين يشار اليهم بالبنان انهم علماء هؤلاء اهل العلم - 00:56:04ضَ

وهؤلاء الذين يكونون اجماعهم معتبرا واحيانا بعض اهل العلم ينقلون اجماع يقصدون المذاهب الاربعة مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمه الله تبارك وتعالى وبعضهم يقول اذا نقول اهل العلم يقول عموم - 00:56:24ضَ

العلماء غير هؤلاء كسفيان وابن جرير والاوزاعي وآآ غيرهم من اهل العلم فهذا اهل العلم العلماء المقصود باهل العلم علماء والجبين يحتاج اليها يتكلمن عن هذا الدرس الماظي عن الجبيرة وهن قلنا ان لابس الجبيرة فانه يغطيها - 00:56:38ضَ

ويغتسل يغسل جميع جسده ثم يمسح عليها الجبيرة يمسح على الجميع الجبيرة. ايه مسلا اي على المذهب قلنا قولان المذهب انه اه يمسح يكفي والقول الثاني انه آآ يمسح ويتيمم - 00:57:05ضَ

لاجل ذلك نعم افضل يقول الذي يقرأ لنفسه مثلا هل يطبق احكام التجويد افضل يطبق احكام التجويد لكن لو لم يطبق يتساهل فيها يتسامح فيه اي نعم نقرأ الاسئلة يقول هل لو وضعت اموالك وديعة في البنك وفي عائد شهري او سنوي ما حكم هذا الامر؟ جائز اذا كان البنك يعني شرعية يتعامل بالامور الشرعية - 00:57:23ضَ

ليس بامور الربا فجائز ان شاء الله تعالى يقول اعيش في روسيا والاكل الحلال قليل جدا فماذا افعل؟ هل اسمي واكل؟ على ما توفر وما اعلم انه حلال ام لا - 00:57:53ضَ

الذي يعرفهن روسيا دولة نصرانية بغض النظر عن الحكم الشيوعي وكذا لكن الشعب بشكل عام شعب نصراني هذا الذي اعرفه قال روسيا ولا لا ما ادري في احد عنده معلومة - 00:58:08ضَ

ها ملحد الشعب بشكل عام اي نعم على كل حال اذا كان الشعب ملحدا بشكل عام فانه آآ لا يجوز اكل ذبائح هؤلاء الا انت تذبح او تذهب الى نصارى يذبحون واذا كان الشعب غير ملحد نصراني - 00:58:22ضَ

فانه يجوز اكل اللحوم التي يذبحها النصارى يقول هل صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يضحك ابدا؟ لا مو مو صحيح. لا كان يضحك حتى تبدو نواجذه - 00:58:43ضَ

ولكن اكثر ضحكه التبسم صلى الله عليه وسلم اكثر ضحكه التبسم وكان احيانا يضحك حتى تبدو نواجذه صلى الله عليه وسلم يعني الاسنان هذي النواجز يسمونها يقول جاري زرع في ارضي - 00:58:54ضَ

اه نص بتوت ما ادري شنو هذي. المهم زرع في ارضي من دون اذني فهل يحق هل لي الحق الاكل منه طالما في ارضه ويسقيهم من الماء الذي من بيته. وينك يا - 00:59:12ضَ

دش عليك عرظ على كل حال هذا يسمونه الغصب يزرع في ارضك هذا غصب غصب الارض لك ان تشتكيه لك ان تشتكيه ان هذا يزرع في ارضي ويسقي من مائي - 00:59:33ضَ

لك ان تشتكيه واذا ما اشتكيته تكلمه تقول لا ترى انت تزرع في ارضي وكذا انا اذن لك بس ترى ابا اكل منها يعني يتم التنسيق خلنا نقول بينكما اذا تراضيتما فالامر فيه سعة ان شاء الله تعالى - 00:59:49ضَ

فان اختلفتما فيحكم في بينكما القضاء ويخرجه من ارضك ويخرج زرعه من ارضك اي نعم هل يجوز دفع الزكاة لبنت اختي لتكملة دراستها لضعف دخل الوالدين؟ يجوز. ان شاء الله تعالى - 01:00:07ضَ

اذا كنا نلعب بمباراة وشارطنا على من يخسر عقابا ايا كان هل يجوز ام لا؟ لا لا يجوز عقاب لا يجوز هل الملاكمة حرام؟ وهل التدريب عليها حرام؟ والتدرب مع زميل لي في مباراة ودية؟ هو الحرام ظرب الوجه - 01:00:24ضَ

اذا ضرب احدكم فليتجنب الوجه فلا يجوز ظرب الوجه فاذا كانت الملاكمة بدون ضرب الوجه جائزة اما مع ضرب الوجه لا يجوز حتى لو كانت يعني ودية او ما يسمونها يعني - 01:00:46ضَ

هل يستحب قول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في التحيات؟ لا لا يجوز لا يجوز ان تقول في التحيات آآ واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. لا يجوز. لان هذه توقيفية مثل الاذان - 01:01:04ضَ

هل الواحد لما يأذن يقول اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله بالاذان؟ ما يجوز هذه عبادات توقيفية عبادات توقيفية لكن خارج الاذان في الكلام العادي بيننا ما في بأس هو سيدنا يقول انا سيد ولد ادم - 01:01:17ضَ

صلى الله عليه وسلم فتقول سيدنا لكن في العبادات في الاذان في التحيات لا لا يجوز ان يقال هذا والاصل انها توقيفية آآ اخذ شيء من الحاجب لكانه ثخين مع العلم انه لا يؤثر على العين - 01:01:32ضَ

هذا يعني يقدر يعني هل يعني هذا الحاجب يعني يشوه الوجه او لا يشوه الوجه ولذلك يقول اهل العلم لا يجوز الاخذ من الحاجب الا في حالتين. ان كان يشوه او كان ينزل على العين يؤذي العين - 01:01:48ضَ

اما الاصل فلا يجوز اخذ شيء من الحاجب اه ما حكم كون الاولاد يدرسون في مدرسة رسمية تدعم فكرة الشواذ ويضعون العين الملون في شهر حزيران في كل عام في كندا - 01:02:06ضَ

اه اذا وجدتم مدرسة غيرها يعني آآ ليس فيها هذا ما في بأس ان شاء الله تعالى. تروحون تنتقلوا للمجلس التالية. اما اذا لم تكن الا هذه المدارس اهم شيء تعلمون اولادكم - 01:02:26ضَ

ان هذا غلط وان هذا كذا والله يعينكم هذا من سلبيات العيش في بلاد الكفر ان الانسان لا يستطيع ان يعني يفرض اجندته كما يقال او فكرته او كذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير - 01:02:39ضَ