Baheth

وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا هب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم لا حول ولا قوة لنا الا بك - 00:00:00ضَ

بمدد من عندك واعنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين وبعد ايها الاخوة هذا هو المجلس السابع بإذن الله تعالى في القراءة في كتاب فتح رب البرية بتلخيص الحموية وهو الباب - 00:00:19ضَ

التاسع عشر نحاول ان شاء الله تعالى ان في هذا اليوم اننا نختم الكتاب لان كثيرا منه اه يعني اه واضحة العبارات ما تحتاج الى تعليق يكفي المرور عليها والذي يحتاج الى تعليق يعني - 00:00:39ضَ

نعلق عليه ان شاء الله تعالى بسم الله سم يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. في كتابه فتح رب البرية بتلخيص الحموية هو المصنف رحمه الله - 00:00:58ضَ

الباب التاسع الباب التاسع عشر في ظهور مقالة التعطيل واستمدادها في مبحثين. متى ظهرت؟ ومن اي من اي وما هو مصدرها واستمداده شاعت مقالة التعطيل بعد القرون المفضلة. الصحابة والتابعين وتابعيهم. وان كان اصلها قد نبغ. نعم - 00:01:17ضَ

هذه اشاعتها في هذا العصر في بعد بعد القرون المفضلة. نعم وان كان اصلها قد نبغ في اواخر عصر التابعين. هم واول من تكلم بالتعطيل الجعد ابن درهم فقال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. المراد انه يعني نفى صفة الكلام وصفة المحبة - 00:01:40ضَ

الصفات هو الذي ينفي صفة منصوص عليها في القرآن ينفي بقية الصفات. من باب اولى فلذلك لما قرر وهذه الاية اتخذ الله ابراهيم خليلا؟ قال لا. المراد به قلة الفقر اتخذه فقيرا اليه - 00:02:05ضَ

يعني تأولها وصرفها عن ظاهرها نعم فقتله خالي بن عبدالله القصري الذي كان واليا على العراق لهشام بن عبدالملك خرج به الى مصلى العيد بوثاقه ثم خطب الناس وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد - 00:02:22ضَ

انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. ثم نزل وذبحه وذلك في عيد الاضحى سيستمر وتسعة عشر هجرية وفي ذلك يقول ابن القيم رحمه الله في النونية - 00:02:44ضَ

ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى كليم الداني ولا يموز اذ قال ابراهيم ليس اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني. شكرت ضحية كل صاحب سنة - 00:03:00ضَ

لله درك من اخي قرباني لاجل ذاك مسألة التعطيل اشارة الى الى متقدم ذكره يعني المعطلة من اجل نفيهم الصفات ضحى خالد القصري خالد القصري كان واليا لهشام بن عبد الملك - 00:03:24ضَ

والعلماء لما افتوا دمي هذا المعطل الجعد ابن درهم وافتوا بذلك وقظي به قظاء امر بالقبض عليه فلما قبض عليه خالد في واسط كان في واسط وذبحه يوم العيد قال اذ قال يعني لانه قال ابراهيم ليس خليلا او ليس يعني خليل الله - 00:03:47ضَ

كلا ولموسى الكلمة الدانية اي ليس الكلمة الدانية هذا كلمة منصوب على انه ايش خبر ليس كلمة يعني موسى ليس هو الكليم الداني. كليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة يعني ان العلماء - 00:04:14ضَ

اه رحمهم الله آآ افتوا وشكروا هذا هذا القول واثنوا عليه فاقروه لله درك من اخي قربان اي من صاحب قربان. ما اعظمه من قربان نعم ثم اخذها عن الجعد رجل يقال له الجهم بن صفوان وهو الذي ينسب اليه مذهب الجهمية المعطلة - 00:04:35ضَ

لانه نشر فقتله سلم ابن احوزة سلم ابن احوزة صاحب شرطة نصر ابن سيار وذلك في خراسان سنة مائة وثمانية وعشرين هجرية. ابن صفوان هذا رجل كما قال الامام احمد ترك الصلاة اربعين يوما - 00:05:02ضَ

ناظرت طائفة من الملاحدة يقال لهم السمنية او السمنية شكاكون لا يرون الايمان الا بالموجود. فقالوا له هل رأيت ربك؟ قال لا. قالوا هل سمعت؟ قال لا. هل حسسته هل كذا هل ذقته كذا؟ فقالوا اذا لا رب - 00:05:22ضَ

بقي شاكا اربعين يوما ترك الصلاة ثم خرج على الناس بهذه المقالة الصفة التي الاله الذي ليس له صفة وفي حدود المئة الثانية عربت الكتب اليونانية والرومانية فازداد الامر بلاء وشدة - 00:05:41ضَ

ثم في حدود المئة الثالثة انتشرت مقولة الجهمية بسبب بشر ابن غياث المريسي المريسي وطبقاته الذي اجمع الامة على ذمهم واكثرهم كفروهم او ضللوهم وصلنا في عثمان بن سعيد الدارمي كتابا رد فيه على المريسي سماه - 00:06:06ضَ

نقض عثمان بن سعيد على الكافر العنيد فيما افترى على الله من التوحيد طالع هذا الكتاب بعلم وعدل تبين له ضعف حجة هؤلاء المعطلة بل بطلانها. وان هذه التأويلات التي توجد - 00:06:28ضَ

في كلام كثير من المتأخرين كالرازي والغزالي وابن عقيل وغيرهم هي بعينها تأويلات بشر. نعم اخذوها من كتبه ورد كتاب عثمان ابن سعيد رحمه الله مطبوع وهو من احسن الكتب وانفعها - 00:06:44ضَ

ضروري يقرأه طالب العلم وينتفع منه لان شبهاتهم اجاب عنها بالنقل والعقل واما استمداد مقالة التعطيل فكان من ما ما مصدرها نعم. واما استمداد مقالة التعطيل فكان من اليهود والمشركين وضلال الصابرين والفلاسفة - 00:07:06ضَ

فان الجعد ابن درهم اخذ مقالته على ما قيل من اماد ابن سمعان عن طالوت عن ابيد بن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هي سلسلة - 00:07:29ضَ

يهودية مصدرها من اليهود لا يخفى عليكم صنيع اليهود ماذا صنعوا في النصرانية؟ بولس الذي ادعى الاسلام واتبع المسيح فيما يزعمون فحرفه حتى تحولت النصرانية الى هذا الشرك والالحاد ما صنع الرافظي الا زعيم الرافظة عبد الله بن سبأ - 00:07:43ضَ

ادعى الاسلام وهو يهودي حرف هذا حتى جاء بهذا المذهب الخبيث ثم هذا الجعد بالدرهم اخذها من هؤلاء اليهود ثم ان الجعد كان على ما قيل من ارض حران وفيها خلق كثير من المشركين والصابئة والفلاسفة ولا ريب ان للبيئة تأثيرا - 00:08:11ضَ

قويا في عقيدة الانسان واخلاقه وكان مذهب النفاة من هؤلاء ان الله ليس له صفات ثبوتية. لان ثبوت الصفات يقتضي على زعمهم ان الله مشابه لخلقه. وانما يثبتون له صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما - 00:08:37ضَ

يعني ليس بكذا وليس بكذا وليس اما الاثبات فينفونه سيشرحها. نعم السلبية ما كان مدلولها عدم امر لا يليق بالله عز وجل. هم. ما كان عدم امر. هم لا يليق بالله عز وجل. ايوة - 00:08:59ضَ

مثل قولهم ان الله واحد بمعنى انه مسلوب عنه القسمة بالكم او القول. ومسلوب عنه الشريك. لذلك يفسر الاسم الواحد والاحد لانه الذي لا لا قسمة له هذا من ضلالهم الواحد المنفرد - 00:09:18ضَ

نعم منفرد لك لا يعني ان انه يلزم منه التركيب والتقسيم حتى نأتي وننفي اذا اقروك وقلت انت يدل على عدم التركيب تقر لهم تقول نعم انه غير لا يعني - 00:09:37ضَ

وقالوا اذا اذا قلت له يد له رحمة له كذا له كذا جعلته مركبا هذا مراده وليس مرادهم غناه عن التركيب عز وجل وانه واحد انما مرادهم نفي الصفات هذا مقصوده - 00:09:53ضَ

والاضافية هي التي لا يوصف الله بها على انها صفة ثابتة له. ولكن يوصف بها باعتبار اضافتها الى الغير كقولهم عن الله تعالى انه مبدأ وعلة وهو مبدأ وعلة باعتبار ان الاشياء صدرت منه. لا باعتبار صفة ثابتة له هي البداء والعلية - 00:10:09ضَ

هذا ما يقولون انها هذه تضاف اليه على الاظافة والمجاز مجاز صفات هذي. وهكذا كلها اذا اضفت اليه اليد على سبيل القدرة اضافية يقول صفات اضافية ليست حقيقية ومثل قولهم - 00:10:35ضَ

انه مبدأ يعبرون يعبرون يقول هو مبدأ الاشياء وعلة الاشياء وهكذا بمعنى انها صدرت منه كذلك بقية الصفات على هذا يعني بالاضافة لا بالحقيقة والمركبة منها هي التي تكون سلبية باعتبار واضافية باعتبار. كقولهم عن الله تعالى انه اول فهي سلبية - 00:10:55ضَ

باعتبار انه مسلوب عنه الحدوث اضافية باعتبار ان الاشياء بعدها. هم. عجيبة اول هل يدل على مسألة لا حدوث لانهم ليست القضية انه يخلق ويرزق اثبت لنفسي ذلك يقولون ان اذا لا لا نقول انه يتكلم لانه يلزم منها الحدوث - 00:11:25ضَ

حدث له الكلام وانه استوى لانه يلزم منه الحدود اه فسروها باهوائهم وارائهم وكل هذا باعتبار ومن حيث من حيث السلب يلزم منه السلب واذا قلنا انه الاول يعني باعتبار ان ما بعده حادث - 00:11:51ضَ

هو من جهة اضافية باعتبار فلسفتهم التي ما انزل الله بها من سلطان نعم الاعرابي يقول يا رسول الله ايظحك ربنا؟ قل نعم من رب يضحك خيرا مع الاعرابي والنبي اقره وفهمه - 00:12:14ضَ

الجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقاد فانها مؤمنة ما تحتاج الى هذه الفلسفة التي لا يعرفها الاعرابي ولا تعرفها الجارية الاعجمية التي لا تعرف شيئا - 00:12:33ضَ

واقرها النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده فاذا كان هذا هو ما تستمد منه طريقة النفاة. فكيف تطيب نفس مؤمن او عاقل ان يأخذ به ويترك سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم. ولذلك توعدهم الله قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين - 00:12:51ضَ

يا له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا هذا ما تولاه من الضلال يوليه الله كما قال فلما زاغوا ازال الله قلوبهم نعوذ بالله. نعم - 00:13:13ضَ

الباب العشرون في طريقة النفاة فيما يجب اثباته او نفيه من صفات الله. نعم. اتفق النفاة على ان يثبتوا لله من الصفات مقتضت عقولهم اثباتا وان ينفوا عنه ما اقتضت عقولهم من الفيوم. اظهر الضاد - 00:13:28ضَ

وان ينفوا عنه ما اقتضت عقولهم نفيه. سواء وافق الكتاب والسنة ام خالفهما؟ هذا هو. هذه قاعدته اتفقوا على الاثبات هو ما اقتضته العقول والنفي هو ما نهته العقول. هذي قاعدته - 00:13:46ضَ

وجعلوا عقولهم حاكمة على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الله امرهم بالتسليم الامر بالتسليم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت - 00:14:07ضَ

ويسلموا تسليما سواء اقتضته عقولهم ام نفته لان عقولهم ليست اعلم من الله بالله ولا اعلم من رسول الله بربه ولا افصح من كتاب الله ولا من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولا انصح - 00:14:25ضَ

عقولهم مليئة بالفساد مليئة بالاهواء مليئة الشيطان ما اذعنوا وسلموا لله ولرسوله خاصة منهم طرق من تخف طرق الفلاسفة فانهم اكثرهم ملاحدة وطريق اثبات الصفات لله او نفيه عنه عندهم هو العقل - 00:14:41ضَ

ثم اختلفوا فيما لا يقتضي العقل اثباته او نفيه واكثرهم نفوه. وخرجوا ما جاء منه على المجاز. وبعضهم توقف فيه وفوض علمه الى الله. مع نفي دلالته على شيء من الصفات - 00:15:04ضَ

يعني هنا اشياء اه يقولون عقولهم تقتضي نفيها فينفونها وعقولهم واشياء عقولهم تقتضي اثباتها مثل ايش؟ يقول لك صفة الحياة العقل يقتضيها انه الله حي والقدرة ان الله قادر وجود ايش - 00:15:21ضَ

المخلوقات وانه مريد دليل وجوده الاشياء يدل على ارادته لها. فيقولون العقول دلت على هذا ها فاثبتوا الاشياء التي يقولون انها العقول تقتضي ان تنفع الاستواء يقولون يلزم منه حاجته الى العرش - 00:15:46ضَ

ويلزم منه حدوث ويلزم منه كذا اذا ماذا يقولون ها عقلهم يقتضي النفي فينفوا. بقي الاشياء التي لا يدرون عنها عن هل العقل لا يقتضي العقل اثباته ولنا فيها فماذا قالوا؟ قال اكثرهم نفوه - 00:16:04ضَ

وبعضهم قال لا هو على سبيل المجاز وهكذا امثلتهم كثيرة. نعم وهم يزعمون انهم وفقوا بهذه الطريقة بين الادلة العقلية والنقلية. ولكنهم كذبوا في ذلك لان الادلة العقلية والنقلية متفقة على اثبات صفات الكمال لله. وكل ما جاء في الكتاب والسنة من صفات الله - 00:16:25ضَ

انه لا يخالف العقل. وان كان العقل يعجز عن ادراك التفصيل في ذلك وقد شابه الحقل والنقل متوافق على اثبات الصفات. لان العقل يثبت الكمال لله وان المنفي عنه الصفات هو المعدوم - 00:16:51ضَ

او الناقص المنفي عنه صفات الكمال والمعدومة والناقص فاذا كان الله عز وجل له الاسماء الحسنى فتأتي وتنفي مدلولها الذي يدل العقل على انها الكمال لله رجع الامر الى اثبات - 00:17:10ضَ

النقص لان الذي لا يسمع ولا يرى ولا يبصر ولا يرحم ولا يحب ولا كنت خذ من من النفي الذي يقولون به هذا الناقص هذا الجدار تقول انه لا يحب - 00:17:35ضَ

ولا يرى ولا يبصر ها؟ كنه موجود. ما فائدة وجوده وهكذا نعم وقد شابه هؤلاء النفاة في طريقتهم طريقة من قال الله فيهم الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا - 00:17:53ضَ

ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا - 00:18:23ضَ

وجه مشابهتهم لهم من وجوه الاول ان كل واحد من الفريقين يزعم انه مؤمن بما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم مع انهم لا يقبلون كل ما جاء به - 00:18:46ضَ

هذا هذا هو قضية التشابه بالزعم القبول. هم الثاني ان هؤلاء النفاة اذا دعوا الى ما جاء به الكتاب والسنة من اثبات به الكتاب والسنة من اثبات صفاته الكمال لله اعرضوا وامتنعوا. كما ان اولئك المنافقين اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول صدوا واعرضوا - 00:19:00ضَ

السالس ان ان هؤلاء النفاة لهم طواغيت يقلدونهم ويقدمونهم على ما جاءت به الرسل ويريدون ان يكون التحاكم عند النزاع اليهم لا الى الكتاب والسنة. كما ان اولئك المنافقين يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت - 00:19:28ضَ

وقد امروا ان يكفروا به طاغوت اولئك كانوا يتحاكمون الى كهان فيما يقضي بينهم يحكمون اولئك الكهان وطواغيت العرب الذين كانوا يحكمون بينهم حكام قضاة قضاة العرب يذهبون ويدعون حكم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:48ضَ

فهؤلاء هم كل هؤلاء تركوا الحكم الكتاب والسنة في توحيد الله. صفات وذهبوا الى الفلاسفة والمتكلمين واخذوا بقوانينهم هي نفس القضية زعموا ان العقل يدل على عقل هذا الذي يزعمونه هو ما مأسور بقوانين هؤلاء الفلاسفة والمتكلمين - 00:20:11ضَ

ليس هو العقل ان الانسان يتأمل في الصواب ويتبعه لا القوانين التي رسموها قوانين عقلية منطقية ان المنطق يدل عليها كما يقول الناس. ها اجعلوها هي العقلية وليست العقلية هو ان عقلك لما تأملت دلك عليها لا - 00:20:34ضَ

والا فان الله امر بهذا وقال عز وجل قل ان ماعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا امر بالتفكر لكن هؤلاء ما هم على التفكر الصحيح. انما على - 00:20:57ضَ

تطبيق قوانينهم هم العقلية التي رسموها فيقولون ان العقل هكذا وليس هو العقل. هذا عقل فلاسفة رسموا هذه الامور ملاحدة والشيطان زين لهم وسول لهم واملى لهم نعوذ بالله الرابع ان هؤلاء النفاة زعموا انهم ارادوا بطريقتهم هذه عملا حسنا وتوفيقا بين العقل والسمع. كما ان اولئك - 00:21:16ضَ

يحلفون انهم ما ارادوا الا احسانا وتوفيقا. هم هذا زعمهم هذا زعم هؤلاء مثل مثل زعم هؤلاء. نعم وكل مبطل يتستر في باطله ويتظاهر بالحق فانه يأتي بالدعاوى الباطلة التي يروج بها باطله - 00:21:44ضَ

ولكن ولكن من وهبه الله علما وفيا من وهبه الله علما وفهما وحكمة وحسن قصد فانه لا لا يلتبس عليه الباطل ولا تروج عليه الدعاوى الكاذبة والله المستعان. نعم صحيح. المهم يكون صادق - 00:22:04ضَ

ان تقوموا لله قيامك في الامر لله لا مخلص صادق حسن قصد فصل فيما يلزم على طريقة على طريقة النفاة من اللوازم الباطلة يلزم على طريقة النفاة لوازم باطلة منها - 00:22:22ضَ

اولا ان الكتاب والسنة صرحا بالكفر والدعوة اليه لانهما مملوءان من اثبات صفات الله التي زعم هؤلاء النفاة ان اثبات تشبيه وكفر. نعم هذا صرحوا به ولازم مع ذلك صرحوا به - 00:22:40ضَ

يعني لا تظن ان انهم فقط يلزمون وفي شيء لم يقوله لا بل قالوا صرحوا به في كتبهم ومنهم من صرح التفاسير بعض الايات قال ان ظاهر القرآن كفر لا بد من تأويله - 00:22:58ضَ

فاذا كانوا يقولون هذا الظاهر لان الظاهر اثبات الصفات وهم يقولون اثبات هذه الصفات كفر ما يجوز يقول لا يجوز ان تقول ان الله في السماء ومن قال اين الله كفر - 00:23:18ضَ

من قال الله في السماء كفر ومن قال ان الله كذا الصفات هذي كفر. من قال ان لله وجها كفر ومن قال ان الله استوى على هذه كل اقوالهم التي يقولون - 00:23:34ضَ

مليئة بالقرآن ايقونة الظاهر هكذا ويلزم وصرحوا به يقال اذا لا بد من التأويل الثانية. ثانيا ان الكتاب والسنة لم يبين الحق. لان الحق عند هؤلاء هو نفي الصفات. وليس في الكتاب ولا في السنة ما - 00:23:47ضَ

يدل على نفي صفات الكمال عن الله لا نصا ولا ظاهرا. لا الكتاب والسنة كله اثبات صفات الكمال وليس فيه ايش نفي صفات الكمال عن الله. لا نصا ولا ظاهر - 00:24:13ضَ

في القرآن تنفي صفات الكمال ولا يرد على اذهانكم اشكال ولا شي ما يرد على اذهانكم ليس كمجده شيء اجيبوا يرد على الاذهان لكن هنا ليس هنا في صفات الكمال - 00:24:27ضَ

هذا نفي ان يكون له مثيل لان اذا كان له مثيل فهذا نقص الاية نافية للنقص لا نجد استثنافية للكمال لانه ليس له مثيل هؤلاء المعطلة جعلوا هذه الاية اصلا - 00:24:51ضَ

لنفي الصفات نقول هذه اصل لنفي صفات النقص ليس لنا في صفة الكمال الكمال اثبتها الله لنفسه قال وهو الغفور ذو الرحمة وقال ويبقى وجه ربك وقال الرحمن على العرش استوى. قال فعال لما يريد. اثبت انه يريد. وله صفة الارادة - 00:25:10ضَ

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول اثبت الارادة والقول ها وكلم الله موسى تكليما. اثبت هذه الصفات كمال وغاية المتحذق من هؤلاء ان ان يستنتج ذلك من مثل قوله تعالى هل تعلم له سم يا؟ وقوله تعالى - 00:25:33ضَ

ولم يكن له كفوا احد. اي مثل ما ذكرنا في ليس كمثله شيء يقولون هذه تدل على نفي الصفات. نقول تدل على نفي صفات النقص لا على صفة نفي صفات الكمال - 00:25:58ضَ

واضح؟ ايه ومن المعلوم لكل عاقل ان المقصود من امثال هذه النصوص اسبات كمال الله تعالى وانه لا شبيه له في صفاته ولا يمكن ان يراد بها بيان انتفاء الصفات عنه. هم. اذ لا ريب ان من دل الناس على انتفاء الصفات عن الله بمثل هذا الكلام فهو - 00:26:10ضَ

هو اما ملغز في كلامه او مدلس او عاجز عن البيان. وكل هذه الامور ممتنعة في كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله يعني الشيخ لما تسمع قول الله تعالى هل تعلم له سميا؟ ماذا تفهم منها في بادئ الامر - 00:26:36ضَ

تعظيمه واجلاله وانه لا سمي له اي لا مثيل يساميه ولم يكن له كفوا احد اي ولم يكن احد كفوا له دل على انه اعلى من كل شيء ولله المثل الاعلى - 00:26:55ضَ

تدل على اثبات ايش؟ ان له الصفة العليا ولله الاسماء الحسنى تدل على هذا المعنى فكيف نفهم منها انها تنفي الصفات هذا هو يعني تأتي باية ظاهرها الاثبات انها تدل على النفي - 00:27:13ضَ

هذا الغاز يعطيك لغز هل القرآن الغازات وبيان هذا هو المراد وليلزم منها ان تكون ايش كلامه ملغز مدلس عاجز سبحان الله تعالى الله. نعم فان كلامهما قد تضمن كمال البيان والارادة - 00:27:36ضَ

والارادة فليس المقصود به ارادة ضلال الخلق والتعمية عليهم. وليس فيه نقص في البيان والفصاحة ثالثا ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان كانوا قائلين بالباطل يلزم يعني يلزم على هذا - 00:27:59ضَ

عن السلف كانوا يعتقدون الباطل. لانهم كانوا يثبتون الصفات ان نأتي ونقول السلف كانوا على الباطل جريمة والله يأمرنا ان نتبعهم والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه هذا جريمة نتهم السلف - 00:28:19ضَ

ولذلك ماذا قالوا؟ لاجل يستروا على انفسهم من هذه الفضيحة قالوا علم السلف اسلم وعلم الخلف اعلم واحكم اخوان السلف اسلم دراويش يأخذون الامور على ظاهرها حقيقتهم لكن نقول اسلم بالسلف - 00:28:37ضَ

لاجل تقبل الكلمة انت وترضى بها وتقول القوم ما ذم السلف ان كانوا يمدحون السلف بسلامة الصدور وانهم بسطاء نقول هذا اكبر طعن للسلف لانه يلزم منه الحكم عليهم بالجهل - 00:28:57ضَ

وعدم الفهم بل وفهم الامور على خلاف الظاهر نقول هذا اللي يلزم نعم وكاتمين للحق او جاهلين به فانه قد تواتر النقل عنهم باثبات صفات الكمال لله الذي زعم هؤلاء انه باطل - 00:29:16ضَ

ولم يتكلموا مرة واحدة بنفي الصفات الذي زعم هؤلاء انه الحق وهذا اللازم ممتنع على خير القرون وافضل الامة لماذا الله يصفهم بصفات الكمال والمدح والعلم انه يعلمهم ويزكيهم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم ايات هؤلاء هم الاميون - 00:29:35ضَ

يتلو عليهم ايات ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة علمهم الكتاب والحكمة ويترك التوحيد والصفات هو اصل الكتاب هذا الذي بعث به. لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا هو التوحيد. فاعلم انه لا اله الا الله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. يقرر هذا كثيرا في القرآن - 00:30:00ضَ

قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ولما قال في الصحيح البخاري رجل كان يقرأ كل ليلة في سورة سورة قل هو الله احد في كل ركعة - 00:30:25ضَ

ذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم فجاء به فقال ما حملك على هذا لا يجزئك ان تقرأ في لانها صفة الرحمن صفة واني احبها قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله - 00:30:40ضَ

يحبك كما احببت لا تقل صفة قل هو الله احد. ما قال له انتبه لا لا تشبه تقول صفة. قال ان الله يحبك هل نقول ان القرون المفضلة خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا جهالا - 00:30:54ضَ

دراويش ما يعرفون شيئا لا نقول هم اعلم الناس وافهم الناس كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم ولذلك لما جاءهم من يعطل وينفي الصفات ماذا صنعوا به - 00:31:13ضَ

اول ما ظهر الجعد ابن درهم ماذا صنعوا فيه افتوا بقتله كتر سنة مية وتسعتاش او كذا في اول قرن ثاني ما يقبلون الذي يأتي ما قالوا هذا والله ما شاء الله وصل الى شيء ما ما كانوا يعرفونه الصحابة - 00:31:28ضَ

قالوا هذا اقتلوه واجمع العلماء على قتله وقتل سيف الحق هؤلاء وقالوا هذا يعني وصل الى شيء ما وصل اليه السلف لحمة رابعة. رابعا انه اذا انتفت صفة الكمال عن الله لزم ان يكون متصفا بصفات النقص - 00:31:52ضَ

فان كل موجود في الخارج فلابد له من صفة. فاذا انتفت عنه صفات الكمال لزم ان يكون متصفا بصفات النقص وبهذا ينعكس الامر على هؤلاء النفاة ويقعون في شر في شر مما فروا منه. نعم وهذا دائما دائما يقعون في شر مما - 00:32:15ضَ

لان كونك تنفي عن صفات الكمال انه يسمع ويرى ويبصر ويرحم ويحب والى اخره صفاتها يلزم منها ان يكون ظد ذلك او معدوم ضد ذلك او العدم هذا نقص شر مما فروا منه - 00:32:34ضَ

فصل فيما يعتمد عليه النفات من الشبهات يعتمد نفاة الصفات على شبهات باطلة يعرف بطلانها ومنها ما تقدم من قوله تعالى هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد. يعني يفهمون من هذه الاية - 00:32:56ضَ

اه نفي الصفات ما يفهمون منها اثبات الكمال وانه لا مثل له نعم يعرف بطلانها كل من رزقه الله علما صحيحا وفهما سليما غالب ما يعتمدون عليه ما يأتي اولا دعوة كاذبة مثل ان يدعي مثل ان يدعي الاجماع على قوله او انه هو - 00:33:18ضَ

تحقيق او انه قول المحققين او ان قول خصمه خلاف الاجماع ونحو ذلك. شفت كيف؟ وصل بهم الامر الى الكذب يأتون باشياء لذلك لما لما قال رجل في زمن الامام احمد على مسألة الاجماع مسألة كذا الاجماع. قال - 00:33:44ضَ

هذه دعوة بشر وفلان وفلان من من المعطلة الذين كانوا يدعون الاجماع على هذه الامور. انا في الصفات كذب قال هذا يكذبون فكان في الناس ينغرون بهم والعكس هو اثبات الصفات هو الذي عليه الاجماع - 00:34:09ضَ

ولدي عليه اجماع السلف لذلك هؤلاء المعطلة يضيقون ذرعا بتفاسير السلف التي تثبت منقولة بالاسانيد عن السلف باثبات ايات الصفات على ظاهرها ويضيقون ذرعا بالكتب الحديث وكتب العقائد السنة المروية بالاسانيد عن السلف - 00:34:33ضَ

يكرهونها جدا حتى يسمون كتاب التوحيد لابن خزيمة الشرك يسمون كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد كتاب البدعة يسمون كتاب نعم ويسموها كذا وهكذا لاجل ايش النصوص المليئة من السلف عن الصحابة والتابعين فيها من روي بالاسانيد الصحيحة - 00:35:00ضَ

اه يضيقون ذرعا ويقول لك هذا قول اهل التحقيق او قول المحققين. يقصد المحققين المتكلمين وغير المحققين السلف هذا مع زعمه باطل قلب للموازين هل بالموازين الثاني شبهة مركبة من قياس فاسد مثل قولهم اثبات الصفات لله يستلزم التشبيه لان الصفات اعراض - 00:35:28ضَ

والعرض لا يقوم الا بجسم والاجسام متماثلة. هم. كيف تلقياس؟ اصل الشبهة مبني على هذا القياس الباطل. فاسد. ايش المقدمة الاولى مبني من المقدمات ذات الصفات يستلزم التشبيه اذا قلنا ان - 00:35:57ضَ

هذا له يد وان الله له يد. اذا يلزم ان يكون مثل يد الله. لابد يجعلونها هكذا هذا واحد لماذا؟ قالوا لان الصفات اعراظ تعرظ وتزول ها والعرظ لا يقوم الا بجسم - 00:36:17ضَ

ما يقوم العرض بنفسه العرض الذي مثل المرض والصحة المريظ عرظ له المرظ ما يقوم المرض الا ببدنه واضح والالوان لابد من شيء تقوم عليه اصطبغ به فيقولون لا يقوم الا بجسم - 00:36:34ضَ

ولا انسان متماثلة فاذا اثبتنا الصفة اثبتنا الجسم اذا اثبتنا لله الصفة اثبتنا له الجسم واذا اثبتنا الجسم اثبتنا انه يشبه اجسام المخلوقين فاذا ننفي الصفة لاجل النم في الجسم - 00:36:53ضَ

يقول الجسم من من قال لكم اثبات الجسم لله هل في دليل على الجسم نفي او اثبات هذا ما ما نتكلم فيه تقدم هذه المسألة عندنا لكن المقصود ان هذه مركبة شبهة مركبة - 00:37:14ضَ

مركبة عارضوا بها الكتاب والسنة الثالث تمسك بالفاظ مشتركة بين معان يصح نسبتها الى الله تعالى ومعان لا يصح نسبتها اليه مثل الجسم والحيز والجهة فهذه الالفاظ المجملة يتوصلون باطلاق نفيه عن الله الى نفي صفاته عنهم - 00:37:29ضَ

انظر الكلام في الجهة الباب التاسع والكلام في الجسم. فما بعد من الباب العاشر. واما الحيز ويفصل فيه فان اريد ان الله تحوزه المخلوقات فهو ممتنع وان اريد انه منحاز عن المخلوقات مباين لها فصحيح. يقول يأتون الى الفاظ اصلا هي مشتركة في في المعاني - 00:37:54ضَ

ليست على وجه واحد فيقولون الجسم مثلا الجسم نقول لم يرد في الكتاب والسنة اثبات ولا نفي فلا نثبت ولا ننفي نقول امر مسكوت عنه لكن هذا من حيث اللفظ - 00:38:17ضَ

لكن من حيث المعنى نقول قف يقال لك قائل تثبت الجسم او تنفيه. اقول قف تقصد بالجسم هذا التركيب مثل جسم الانسان والمخلوقات مركب من لحم وعظم قال نعم. اقول الله منزه عن هذا - 00:38:36ضَ

هذا المعنى الذي في ذهنك منزه عنه وان كنت تقصد بالجسم الذات واضح قال نعم اقصد الذات بغض النظر عن قضية المخلوقات يقول الذات يلزمك انت ان تثبت انه ذات والا نفيت الوجود - 00:38:54ضَ

ان كنت تعني بذلك الذات من حيث المعنى فنحن نثبت حيث المعنى اما اللفظ فلا اوافقك عليه. انت تقول جسمي اما الذات فاوافقك عليه. لانه جاء في السنة السلف على - 00:39:17ضَ

صحيح البخاري قال خبيب بن عدي وذلك في ذات الاله ومن يشاء نبارك على وان يشاء يبارك على اوصاله شلو الموزع مجرد اثباتها على لغة السلف في كتبهم. جاء عن ابن مبارك وعن - 00:39:35ضَ

وفي الرسالة نبني زيد قال اثباته الذات والى اخره اما اللفظ فلا نوافقك عليه اما المعنى فنفصل فان اردت لذلك الذات فنعم فالله ذات قائم بنفسه عز وجل كذلك ايش؟ الجهة. اه نعم. الجهة. نقول ماذا تريد بالجهة؟ الجهة لم ترد في الكتاب والسنة اثبات ولا نفي - 00:39:51ضَ

ماذا تريد بالجهة؟ تريد العلو هم يريدون العلو اذا قال لك هذا يلزم يريد نفي العلو نقول العلو الله قال عز وجل في كتابه قال سبح اسم ربك الاعلى وهو العلي العظيم - 00:40:25ضَ

فاثبت لنفسه العلو قال اامنتم من في السماء وقال للجارية النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة فان اردت العلو فالله في العلو - 00:40:42ضَ

وفي السماء اي فوق السماء وان اردت بالجهة معنى غير هذا فلا نوافقك. ولفظ ازدهان ما نقول فيه هذا التعبير تقول جهة لا. نقول الله وصفه بالعلو قال في السماء السماء يعني العلو - 00:40:54ضَ

ثالث الحيز الحيز هو ما يحوز المكان. حازه اما بمعنى الحوز والظم ها او بمعنى الانحياز ماذا تريد تريد بالحيز ان ان الله تحوزه المخلوقات تدركه وتحيط به تعالى الله - 00:41:13ضَ

من حيث المعنى. اما اللفظ فلا نوافقك عليه لانه لم يرد في الكتاب ولا في السنة اما المعنى ان كنت تريد هذا ان ان المخلوقات تحوزه تحيط به وتدركه فتعالى الله عما تقولون علوا كبيرا - 00:41:36ضَ

وان اردت المعنى الثاني الانحياز. وهو ايش المباينة انه منحاز عنها بمعنى مباين ومنفصل لم يختلط بها. فهذا المعنى صحيح هذا المعنى صحيح لكن اللفظ الحيز لا نوافقك عليه لانه لم يرد في الكتاب ولا في السنة فلا ننفي ولا - 00:41:53ضَ

نثبت لماذا؟ لان المعنى محتمل فلا نطلق على الله لفظا لم يرد في الكتاب ولا في السنة وهو مع ذلك يحتمل معنيين او اكثر احدهما باطل والاخر صحيح فنقف فيه - 00:42:15ضَ

لان الله تعالى يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم لا تتبع ما ليس لك به علم ثم هم يصوغون هذه الشبهات بعبارات مزخرفة طويلة غريبة يحسبها حقا بما كسيته من - 00:42:32ضَ

شبهات باطلة كما قيل. نعم. واضح؟ قل هم يصوغون هذه الشبهات التي ذكرها يصيغونها بصيغة مزخرفة. فيظن من سمعها انها حق وهي باطل في الحقيقة. نعم. كما قيل حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. وكل كاسر مكسور. وكل كاسر مكسور - 00:42:50ضَ

والرد على هؤلاء من وجوه. الاول نقد شبهاتهم وحججهم. وانه يلزمهم فيما اثبتوا نظير ما فروا منه فيما نفوه. هذه من جهة. انما مثلا الحجج نقول مثلا يلزم فيما اثبتوه نظير ما فروا منه. مثل الارادة اثبتوا الارادة. وقالوا لان العقل دل عليها بدليل ان المخلوقات - 00:43:23ضَ

موجودة دل على انه لما خلقها اراد ذلك. انما امره اذا اراد شيئا يقول امين. طيب انتم تثبتون يلزم من هذا التشبيه؟ قالوا لا. قرادة تقول لهم حقيقية؟ يقول نعم حقيقية. يلزم منها التشبيه قالوا لا ارادة تليق به زال - 00:43:53ضَ

لا تشبه ارادة المخلوقين. طيب نقول الوجه وجه يليق به تعالى لا يشبه. المخلوقين استواء يليق به تعالى لا يشبه اصطفاء المخلوقين. وهكذا فالذي ها فررتم منه التشبيه والذي اثبته الله اثبتوا على ما يليق بجلاله. اما ان تثبتوا شيئا - 00:44:13ضَ

وتنفو شيئا اهوائكم وارائكم فلا. نعم. الثاني. الثاني كانوا تناقض اقوالهم واضطرابها. حيث كان كل طائفة منهم تدعي ان العقل يوجب ما تدعي الاخرى انه يمنعه ونحو ذلك بل الواحد منا مثلا معتزلة يقولون يلزم من اثبات الارادة - 00:44:43ضَ

ها؟ اثبات التشبيه لان كل مريد تحله الحوادث. والذي تحله الحوادث هو المخلوق والاشعرية يقولون ان الارادة تصح لان العقل دل عليها. ونقول ارادة تليق بالله تعالى ليست قرادة المخلوقين. فيقول الشيخ نثبت تناقضه دل ان العقول عندكم غير - 00:45:13ضَ

منضبطة فعقولكم مضطربة. فلو انها حق هذه القوانين العقلية التي رسمتموها لما اختلت. فلما اختلت دل على انها باطلة. فالذي يقبل هو ما وافق الحق. ما وافق القرآن والسنة اول من قال باثبات الارادة يوافق القرآن. ليس لان عقلك دل عليه لا لانه وافق الحق. والدليل القرآني. نعم - 00:45:43ضَ

بل الواحد منهم ربما يقول قولا يدعي انه ان العقل يوجبه. ثم ينقضه في محل اخر. وتناقض اقوالي من اقوى الادلة على فسادها. اي نعم هذا من اقوى الادلة ان تتناقض الاقوال فيه. يعني الشخص الواحد مثل عندك ابن الجوزي هذا تعرفون - 00:46:13ضَ

عفا الله عنه. مرة يؤلف كتب يسميه الشهاب عفوا. الباز الاشهب في المذهب ويرد ويسب الذين يثبتون الصفات وانهم كذا من الحنابلة الى اخره. ويؤلف كتاب يسميه كفة التشبيه بكافة تنزيه. يأخذ كتب هؤلاء ثم يؤلف كلاما وكتبا - 00:46:33ضَ

يثبت فيها الصفات. ابن عقيل ابن ابن عقيل كذلك. ابو يعلى الحنبلي كذلك له اقوال هكذا واقوال هكذا. فيرجعون. هذه لما يقلدون اولئك ويأخذون كتبهم يقولون بها. كذلك الرازي بل قبلهم الاشعري ما كان على اقوالهم المعتزلة. وينفي الصفات ثم رجع. وترك هذا - 00:47:03ضَ

واخذ بقول كلابية ثم ترك مذهب الكلابية واخذ بقول اهل الحديث هذا التناقض الذي تجده يروى عنه كذا ويروى عنه كذا يدل على وفي نفس القضية. في نفس الامر في نفس الصفة. يدل على ان - 00:47:33ضَ

يعني مثلا في في كتاب مقالات الاسلاميين وفي مقالات الابانة. قال ومن قال ان استوى بمعنى استولى فهو معتزلي. هو يصرح مع ان قوله القديم كان يقول هذا ترك اتباعه الذين ينتسبون اليه يقولون استوى بمعنى استولوا - 00:47:53ضَ

وهو يقول هذا قول المعتزلة. تناقض الاقوال يدل على فسادها. نعم. الثالث بيان ويلزم على نفيهم من اللوازم الباطلة فان فساد اللازم يدل على فساد الملزوم. صحيح. اذا كانوا ينفون الصفات يصلون الى نفي - 00:48:13ضَ

لان اليوم تبقى ذات في زعمهم لا صفات لها. هذا ما يمكن واقعيا. واقعيا في الخارج في الذهن ممكن تتصور شيء لكن في الواقع لابد لها صفة لابد. نعم. الرابع ان النصوص الواردة في الصفات لا تحتمل التأويل - 00:48:33ضَ

ولئن احتمل له بعضها فليس فيه ما يمنع ارادة الظاهر فتعين المصير اليه. يعني بقى نصوص الصفات ما تحتمل التوبة الاولون يتأولون وهي لا تحتمل التأويل تأبى التأويل. يقول لقوله عز وجل - 00:48:53ضَ

سلم الله موسى تكليما. هم. يقول كلم بمعنى جرح. لانك لان كلم والكلم ها هو التكليم عفوا آآ مادة كلما ها تأتي بمعنى جرح وبمعنى تكلم بمعنى جرح وبمعنى كلم الكلام المعروف. فقالوا الاية هكذا قالوا الاية - 00:49:13ضَ

كما قالوا الاية لا تحتمل ذلك. لانه اظهر ايش؟ المصدر قول تكليما. فنقول كلا بمعنى جرح مصدرها كلما مصدرها كلم فتقول كلمه كلما يعني جرحه تجريحا اما الاية ظاهر فيها المصدر وهو ايش؟ مصدر الكلام. كلم الله موسى تكليما خلاص. تأويلك هذا - 00:49:43ضَ

بان الاية لا تحتمل وهكذا بقية الصفات. فان وجد صفة محتملة مثلا يعني لم تحتمل لكم نقول الاصل ارادة الظاهر. فانه ما الذي يمنع من ارادة ظاهرها؟ لا يمنع ماشي انما لا يمنع شيء شرعا انما الذي يمنعه عقولكم. نعم. الخامس ان عامة هذه - 00:50:13ضَ

وصفاتي يعلم بالضرورة من دين الاسلام ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها فتأويلها بمنزلة تأويل القرامطة الباطنية للصلاة والصوم والحج ونحو ذلك. لقاء باطنية القرامطة والباطنية يقولون الصلاة المقصود بها الدعاء - 00:50:43ضَ

المقصود به كتم الاسرار. كتم الاسرار اولياءه. والحج الزيارة والقصد. الى اوليائهم ومشاهدهم. غيروا. قالوا هذا المقصود. اقيموا الصلاة هذا هو المقصود به فيجعلون المعاني القرآن غير هذا طيب وش ما الفرق بينكم؟ ونحن بينكم وبين هؤلاء اذا كنتم تصرفون معاني الادلة الى هذه الصرف - 00:51:03ضَ

هذا هذا الكلام. نعم. السادس ان العقل الصريح اي السالم من الشبهات والشهوات. هذا تفسير لكلمة الصريح هم يقولون العقل الصريح لا يناقض النقل الصحيح. الصريح هو ايش؟ الشبهات والشهوات. نعم - 00:51:33ضَ

لا يحيل ما جاءت به النصوص من صفات الله. بل انه يدل على ثبوت صفات الكمال لله في الجملة. وان كان في النصوص من تفاصيل في هذا الباب ما تعجز العقول عن ادراكه والاحاطة به. التحاصيل احيانا ما يحيطها الانسان ولا يدركها. ولذلك - 00:51:53ضَ

قال لما قال رجل لمالك رحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستوى غير مجهول. والكيف غير معقول. ما يدرك العقل. ان يخبرنا الله عنه. نعم. وقد اعترف الفحول من هؤلاء ان العقل لا يمكنه الوصول الى اليقين في عامة المطالب الالهية. وعلى - 00:52:13ضَ

هذا فالواجب تلقي ذلك من النبوات على ما هو عليه من غير تحريف والله اعلم. هم يقولون العقل لا يمكنه الوصول اليه ما دام لا يصل الى اليقين كيف نتبعه ونترك الذي جاءنا من الله وهو القرآن والسنة - 00:52:33ضَ

فنتمسك به نقلده ولا نقلد عقولكم. اذا كانت عقولكم لا تصل الى اليقين. نعم باب الحادي والعشرون في ان كل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل قد جمع بين التعطيل والتمثيل. واضح المعنى - 00:52:53ضَ

نفس المعطل ونفس المشبه معطل. نعم. المعطل هو من نفى شيئا من اسماء الله او صفاته كالجهمية والمعتزلة والاشعرية ونحوهم. والممثل هو من اثبت الصفات لله ممثلا له بخلقه كمتقدمي كمتقدمي الرافضة ونحوهم. واضح هذا ها؟ هم. وحقيقة الامر - 00:53:13ضَ

ان كل معقل ممسل ممسل وكل ممسل معطل. اما المعطل فتعطيله ظاهر. واما تمثيل فوجهه انه انما عطل لانه اعتقد ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه. فاخذ ينفي الصفات فاخذ ينفي الصفات فرارا من ذلك. فمثل اولا وعطل ثانيا. واضح؟ اذا رأى الصفة الالهية تخيل - 00:53:43ضَ

منها المشابهة. فوقع في التشبيه. فذهب ينفي ما يزعمه من التشبيه والتمثيل. فوقع في التمثيل التمثيل اولا ثم نفى ووقع في التعطيل. نعم. واما الممثل فتمثيله ظاهر. واما وتعطيله فمن وجوه ثلاثة. احدها ان المعطل هو الذي مثلا يقول لله وجه كوجه او يقول كذا يد كيد - 00:54:13ضَ

يعتقد انها مثل مثل وصف مثل وصف الانسان او كذا. هذا هذا الممثل. نعم. وتمثيله واضح انه يقول يصرح به ويعتقده لكن كيف هو معطل من جهة؟ ايوه من ثلاثة وجوه احدها انه عطل نفس النص الذي اثبت - 00:54:43ضَ

الصفة حيث صرفه عن مقتضى ما يدل عليه. فان النص دال على اثبات صفة تليق بالله لا على الله لخلقه. نعم. الله اثبت ان له وجها لكن ليس كوجه الانسان. فهو ذهب وجعل النص يدل على انه كوجه الانسان - 00:55:03ضَ

هو عطل النص عن دلالته الحقيقية وهو انه ليس كمثله شيء. ان له وجها عز وجل لكن ليس كمثل اشياء اخرى فاذا هو عطل النص. نعم. الثاني انه اذا مسل الله بخلقه فقد عطل كل نص يدل - 00:55:23ضَ

على نفي مشابهته لخلقه. مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء. وقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد اي نعم هذي دلالتها عدم دلالتها نفي المشابهة وهو وقع في المشابهة. اذا الغى دلالة هذه الايات. نعم. الثالث انه اذا مس - 00:55:43ضَ

الله بخلقه فقد عطله عن كمال للواجب. حيث شبه الرب الكامل من جميع الوجوه بالمخلوق الناقص. اي نعم. هذا واضح ولا مو اذا اذا سبه الله بالمخلوق انقصه وصفه وصفه بالنقص والايات تدل على - 00:56:03ضَ

وصف بالكمال فعطل الايات والله حقيقته عز وجل انه موصوف بالكمال فهذا وصفه بالنقص فالغى صفات الكمال ووقع في النقص في النقص هو اذا حط الله منك من الكمال تعالى الله - 00:56:23ضَ

الباب الثاني والعشرون في تحذير السلف عن علم الكلام علم الكلام هو ما احدثه المتكلمون في اصول الدين من اثبات العقائد بالطرق التي ابتكروها. هذا تعريف علم الكلام المقصود به اذا اطلقوه. ما المراد بعلم الكلام؟ هذا - 00:56:43ضَ

جوابه. نعم. واعرضوا بي واعرضوا بها عما جاء الكتاب والسنة به. على كل لماذا سمي علم الكلام؟ منهم من قال انه لان اول قضية ثارت في الصفات هي قضية الكلام كلم الله موسى فكانوا يتكلمون فيها ونفي الكلام واثبات صفة الكلام - 00:57:03ضَ

فسمي علم التوحيد بهذا. ولذلك تجد المتكلمين يسمونه اذا يسمون علم التوحيد بايش؟ بعلم الكلام. وهذا هذا من جهة انه سببه ان اول صفة حصل فيها النزاع صفة الكلام. والقول الثاني لا - 00:57:23ضَ

انه مبني على كثرة الكلام والخوف فيه. فصار سمي من هذا ليس تسليما للنصوص انما هو خوض وكلام لا طائل تحته. نعم. وسمي منطقا ايضا لانهم ينطقونه. هو مأخوذ اصلا من - 00:57:43ضَ

قواعد منطقية متعلقة في زعمهم بالصفات. المهم انه هو في الخلاصة هو خلاصته اثبات اصول الدين بما ليس من الكتاب والسنة انما هي قواعد نعم. وقد تنوعت عبارات السلف في التحذير عن الكلام واهله لما يفضي اليه من الشبهات والشكوك - 00:58:03ضَ

حتى قال الامام احمد لا يفلح صاحب كلام ابدا. صحيح. وقال الشافعي نعم. حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علم - 00:58:33ضَ

وهم مستحقون لما قاله الامام الشافعي من وجه ليتوبوا الى الله ويرتدع غيرهم عن اتباع مذهبهم واذا نظرنا اليهم من وجه اخر وقد استولت عليهم الحيرة واستحوذ عليهم الشيطان فاننا نرحمهم ونرق لهم - 00:58:53ضَ

ونحمد الله الذي عافانا مما ابتلاهم به. نعم. فلنا فيهم نظران ونظر كلنا. الامام الشافعي قضى قضاء تأديبيا زجرهم عن هذا ولزجر الناس عنه. نعم. قلنا فيهم نظران نظر من - 00:59:13ضَ

لنا فلنا فيهم نظران نظر من جهة الشرع نؤدبهم ونمنعهم به من نشر مذهبهم ونظر من جهة القدر ان نرحمهم ونسأل الله لهم العافية. ونحمد الله الذي عافانا من حالهم. الحمد لله رب العالمين. واكثر من يخاف - 00:59:33ضَ

عليهم الضلال هم الذين دخلوا في علم الكلام ولم يصلوا الى غايته. ووجه ذلك الا من ان من لم يدخل فيه فهو في عافية ومن وصل الى غايته فقد تبين له فساده. ورجع الى الكتاب والسنة كما جرى لبعض كبارهم. فيبقى الخطر على - 00:59:53ضَ

نخرج عن الصراط المستقيم ولم يتبين له حقيقة الامر يعني مثل ما تقدم معنا نصوص كلام الغزالي وكلام الرازي وكلام الجويني وكلام الشيخ رسلان تقدم ذكرناه موجود يقول راجع صفحة عشرين ها الباب الرابع على كل - 01:00:13ضَ

ندموا يقول المشكلة ليس السالم من هذا المشكلة الذي لم يدخل في علم الكلام سلم. والذي الى النهاية يعرف فساده فيتركه مثل ما تركه ابن الجويري وقال خضت في الذي نهاني عنه اهل الاسلام الى - 01:00:33ضَ

لقوله وها انا اموت على عقيدة جدتي او على عقيدة عجائز نيسابور وذاك ماذا قال الرازي اني آآ اقول في الاثبات الرحمة على العرش استوى وترك طريقته. والشهرستاني كذلك يقول آآ لعمرو لقد المعاهد كلها الى اخره - 01:00:53ضَ

وهذا يقول نهاية الغزال راجي نهاية اقدام العقول عقال وغاية السعي العالمين ضلال والى اخر كلامه. كلهم رجعوا وصلوا الى النهاية. فعرفوه ولذلك الغزالي تركه وهاجر من بلاده الى دمشق. وعكف في مسجد دمشق - 01:01:13ضَ

والف كتاب يحيى علوم الدين اتجه الى التصوف. مشكلته انه لم يعرف الصواب. فظن انه ان يترك حلم الكلام ويدخل في التصوف قيل انه في اخر ايامه اخذ صحيح البخاري يقرأ فيه ومات وهو تحت وسادته - 01:01:33ضَ

اخذ غرفة في مسجد دمشق واعتكف عليه الناس. فهؤلاء يعني نهاية امورهم. ويقول ابن ابو بكر ابن العربي لما جاء منها الاندلس جاء الى ودرس علم الكلام عند الرازي عند الغزالي ورجع قال شيخنا الغزالي - 01:01:53ضَ

ابتلع الفلاسفة ها ولم يخرجهم. يعني تورط فيها. يقول كالذي ابتلع شيئا ودخل في معدته لم يخرج يقول اثروا فيه. اثروا فيه. طبعا الكتاب احياء علوم الدين بدأ بمقدمة في في علم الكلام - 01:02:13ضَ

فاسدة في العقائد ظن عنها بينصح الناس ثم ملأه بالتصوف خير ما فيه هي الاحكام الفقهية التي بناء على مذهب الشافعية اما ان الاحاديث كثيرها كثير منها بواطيل. نعم. وخذ نقل - 01:02:33ضَ

المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه الفتوى كثيرا من كلام من تكلم في هذا الباب من المتكلمين. قال وان كنا مستغنيين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام. هنا المقصود الشيخ نقل مقولات في قضية اثبات اثبات - 01:02:53ضَ

العلو لان الرسالة كانت اصل الفتوى في اثبات ايات الصفات والعلو خاصة. فلما قدم بهذه القواعد نقل نقول عن متقدميهم سواء من متكلميهم او مما ينتسبون الاشعرية او كذا الذين اتبعوا الاشعار لنفسه فلما رجع عن مذهب - 01:03:13ضَ

اعتزال والكلابية اتبعوا نقل مقولاتهم عنهم والذين رجعوا ليبين للناس ان هذا حتى المذهب الاشعري القديم الذي الاشعري هو هذا لاثبات كما في الابانة وغيرها. فهو نقل نقلاتهم من باب قيامة الحجة عليهم - 01:03:33ضَ

انظروا الى ائمتكم الذين تركتموهم واخذتم بمذهب الرازي الذي نقلكم الى مذهب المعتزلة وسماه مذهب الاشعري. قال وان كنا وان كنا مستغنين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام ولكن كثيرا من الناس قد صار منتسبا الى بعض طوائف - 01:03:53ضَ

متكلمين ومحسنا للظن بهم دون غيرهم. ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم. فلو اوتي بكل اية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم. ثم قال وليس كل من ذكرنا قول له من المتكلمين وغيرهم نقول بجميع ما يقول - 01:04:13ضَ

في هذا وغيره ولكن الحق يقبل من كل من كل من تكلم به. اي نعم. هذه قاعدة. نعم فبين رحمه الله ان الغرض من نقله بيان الحق من اي انسان واقامة الحجة على هؤلاء من كلام ائمتهم والله اعلم - 01:04:33ضَ

رحمه الله الباب الثالث والعشرون في اقسام المنحرفين عن الاستقامة في باب الايمان بالله واليوم الاخر واضح العنوان؟ ها اقسام المنحرفين عن الاستقامة في باب الايمان بالله واليوم الاخر. نعم. طريقة النبي - 01:04:53ضَ

صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين لهم باحسان على الصراط المستقيم علما وعملا. يعرف ذلك من تتبعها بعلم وعدل قد حققوا الايمان بالله واليوم الاخر واقروا بان ذلك حق على تحقيقه على حقيقته. وهم في عملهم مخلصون لله - 01:05:13ضَ

متبعون لشرعه فلا شرك ولا ابتداع ولا تحريف ولا تكذيب. هذه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. نعم. واما المنحرفون عن طريقتهم فهم ثلاث طوائف. اهل التخييل واهل التأويل واهل واهل التجهيل. واضح؟ الذين يخالفون مذهب السلف ثلاثة - 01:05:33ضَ

اهل التخييل الذين يزعمون ان ان ما ذكر في الكتاب والسنة هي تخييلات لا حقيقة لها. فليس هناك يوم اخر وليس هناك شيء كلها تخيلات ان هناك جنة وصراطا وان كذا الى اخرها هذا يسمونه اهل التخييل والثاني اهل التأويل الذين - 01:05:53ضَ

النصوص وفسروها بغير ظاهرها تأولوها وصرخ اخرجوها عن عن حقيقتها والثالث اهل التجهيز الذين يقولون نعم هذه النصوص هكذا لكن لا يعرف معناها. يقول لا يعرف الرحمن على مستوى لا يعرف معناه. يقولون ويبقى وجه ربك لا يعرف معناه. ويقولون ان الصحابة - 01:06:13ضَ

ما عرفوا معنى هذا. والنبي ما عرف معناه. وجبريل لا يعرف معناه. ويزعمون ان هذه طريقة السلف ويسمونها التفويض هذه التجهيل في الحقيقة هي هي التفويض الذي يسمونه التفويض وينسبونه الى السلف كذبا هو في الحقيقة تجهيل الحكم - 01:06:43ضَ

على السلف بانهم يجهلون معاني هذه الصفات. اما الكيفيات فلا يعلمها الا الله. نعم فاما اهل التخييل فهم الفلاسفة والباطنية ومن سلك سبيلهم من المتكلمين وغيرهم. وحقيقة مذهبهم ان ما جاءت به الانبياء مما يتعلق بالايمان بالله واليوم الاخر امثال وتخييلات لا حقيقة لها في الواقع. اعوذ بالله. وانما المقصود - 01:07:03ضَ

بها انتفاع العامة وجمهور الناس. لان الناس اذا قيل لهم ان لكم ربا عظيما قادرا رحيما قاهرا. وان امامكم يوما عظيما تبعثون فيه وتجازون باعمالكم. ونحو ذلك استقاموا على الطريقة المطلوبة منهم. وان كان - 01:07:33ضَ

هذا لا حقيقة له على زعم هؤلاء. يقولون ان الرسل قوم مصلحون يريدون ان يصلحوا الناس فيزعمون لهم ان ان هناك بعثا وقيامة وجزاء وربا محاسبا فيعطونهم شرائع ويصدقهم العامة ها لاصلاح نفوسهم - 01:07:53ضَ

اتهموا الرسل بالكذب. هذا قول الفلاسفة. قول الفلاسفة والباطنية. نعم. ثمان هؤلاء على قسمين ولاة وغير غلاة فاما الغلاة فيزعمون ان الانبياء لا يعلمون حقائق هذه الامور. وان من المتفلسفة الالهية ومن يزعمونه - 01:08:13ضَ

هم اولياء من يعلم هذه الحقائق فزعموا ان من ان من الفلاسفة من هو اعلم بالله واليوم الاخر من النبيين الذين هم اعلم الناس بذلك. تصوروا ايش بلغ بهم الامر. يقولون ان الانبياء ما يعرفون حقائق الامور ولا يعرفون ما وراء ذلك - 01:08:33ضَ

اعوذ بالله. ماشي. واما غير الغلاة فيزعمون ان الانبياء يعلمون حقائق هذه الامور. ولكنهم ذكروا للناس امورا تخييلية لا تطابق الحق لتقوم مصلحة الناس. فزعموا ان مصلحة العباد لا تقوم الا بهذه الطريقة - 01:08:53ضَ

التي تتضمن كذب الانبياء في اعظم الامور واهمها. في حتى في التوحيد. يعني ان الانبياء كذبوا عليهم حتى في التوحيد. وصوروا لهم ربا يسمع ويرى ويبصر وكذا يعني هذا معناه كن ثقيل ما حقيقة له؟ على كل هو الضلال بعضه فوق بعض - 01:09:13ضَ

فالطائفة الاولى حكمت على الرسل بالجهل والطائفة الثانية حكمت عليهم بالخيانة والكذب. نعم. طبعا هم لا يقولون ان هناك ان هناك ربا ارسلهم لا يكون هم مصلحون يعني قوم مثل مثل الفلاسفة. الفلاسفة لما يقومون ويتكلمون في الفلسفة ما احد ارسلهم - 01:09:33ضَ

انما هم صنعوا ذلك لتعليم الناس في زعمهم. فيزعمون ان الانبياء هذا هذا هم. هذه طريقتهم. نعوذ بالله هذا هو قول اهل التخييل فيما يتعلق بالايمان بالله واليوم الاخر. اما في الاعمال فمنهم من يجعلها حقائق يؤمر بها كل - 01:09:53ضَ

واحد ومنهم من يجعلها تخييلات ورموزا يأمر بها العامة دون الخاصة. فيؤولون الصلاة بمعرفة اسرارهم والصيام بكتمانها والحج بالسفر الى شيوخهم ونحو ذلك. الباطنية نعم. وهؤلاء هم الملاحدة من والباطنية ونحوهم. اي نعم يزعمون هذا الدين ان هذه الاوامر اللي في القرآن هذا معناها. اعوذ بالله. وفساد قول هؤلاء - 01:10:13ضَ

بضرورة الحس والعقل والشرع. فاننا نشاهد من الايات الدالة على وجود الله وكمال صفاته ما لا يمكن حصره. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. صحيح. يعني هؤلاء يقولون ليس هناك اله كذا وهو قادر وفاعل ها - 01:10:43ضَ

العقل يدل على وجود وجود وجود هذه الاشياء يدل الايات تدل على الخالق المدبر. سبحانه وتعالى يرى يسمع دعاة الداعين ها ويستجيب لهم والمظلوم يدعو على ظالمه فيستجيب الله له - 01:11:03ضَ

ويهلك الطغاة والظلمة يدل على انه يجازي حقيقة. ثم يقولون لا. نعم فان هذه الحوادث المنتظمة لا يمكن ان تحدث الا بمدبر حكيم قادر على كل شيء. سبحانه وتعالى. نعم. والايمان باليوم الاخر - 01:11:23ضَ

دلت عليه جميع الشرائع واقتضته حكمة الله البالغة. ولا ينكره الا مكابر او مجنون. الله اكبر. صحيح. هذا الشرائع دلت على اليوم الاخر قل بعد بل والعقل دل عليه. لان هؤلاء الانسان الذي يموت مظلوما والله نحن نؤمن بان الله حكم عدل - 01:11:43ضَ

متى ينتصف له؟ في يومنا في يوم اخر اذا مات ولم يأخذ حقه سيأخذه في الاخرة فلابد لان الله حكم عدل ولا يظلم ربك احدا. نعم. واهل التخييل لا يحتاجون في الرد عليهم الى شيء كثير. لان نفورا - 01:12:03ضَ

عنهم معلوم ظاهر. صحيح. نعم. المشكلة في اهل التأويل واهل التجهيل. نعم. واما اهل التأويل فمنهم المتكلمون من الجهمية والمعتزلة واتباعهم يعني باتباعهم الاشعرية. نعم. وحقيقة مذهبهم ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من نصوص الصفات - 01:12:23ضَ

مجاز لم يقصد بها ظاهره هذا هو كل ما جاء من يعني يشبه كلام التخييلين يقولون النصوص التي جاءت ليست على ظاهرها حقيقة انما هي مجاز ما معنى اخر غير فهم شبيهين بقول التخييلين. نعم. وانما المقصود به معان - 01:12:43ضَ

تخالفه يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم لكنه تركها للناس يستنتجونها بعقولهم ثم يحاولون صرف ظواهر النصوص اليها وغرضه بذلك امتحان امتحان عقولهم. وكثرة الثواب بما يعانونه من محاولة صرف الكلام عن ظاهره - 01:13:03ضَ

وتنزيله على شواذ اللغة وغرائب الكلام. شفت كيف حقيقة مذهب المؤولين هؤلاء؟ ها؟ لما قيل لهم طيب الكتاب والسنة كل متظاهر على هذا وكلام النبي صلى الله عليه وسلم كله على انه اثبات ظاهره اثبات. هذه الصفات. وانتم تقولون لا. ليس على - 01:13:23ضَ

طيب هل يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم يعلمها. اهل التأويل يثبتون ان النبي يعلمها. عليه الصلاة والسلام. طيب لماذا لم يعلم الناس بها كلها ليست على ظاهره لماذا الاعرابي لما قال له آآ يا رسول ايظحك ربنا؟ اعرابي جاهل. ما قال له لا انتبه لا تشبه - 01:13:43ضَ

قال نعم نعم. قال لن من رب ها يضحك خيرا. فاقره النبي صلى الله عليه وسلم. الجارية لماذا يمتحنها النبي الى اين الله؟ تقول في السماء يقول مؤمنة اعتقها. ما قال اخطأت في الجواب ينبغي ان تبحث وتتأول. ما قال لها اخطأت - 01:14:03ضَ

حاولي ها الذي تمتحنه انت بامتحان ايها الانسان ولم يجب صوابا تقول له اصبت ولا تقول له لا احاول مرة ثانية ما تقولها صبت تغره تخدعه بالخطأ فهم يقولون النبي صلى الله عليه وسلم لا ما لم يعلمه الناس لماذا؟ قال لاجلهم - 01:14:23ضَ

ويجتهدوا فينالوا الثواب العظيم. هل يعقل هذا؟ يثابون على على الكفر والالحاد تقول لهم اكفروا ويلحدوا وذروا الذين يلحدون في اسمائه الله سماهم وقد سيجزون ما كانوا يعملون وانت تقول لهم ستؤجرون؟ ما اذا ظن السوء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ظن السوء بالله. لكن زعموه ترى - 01:14:43ضَ

هؤلاء الرازي وجماعته الشلة هذي ها الجويني لما كانوا على هذا ترى هذا مذهبهم هذا قولهم هذا اعتقادهم يسمونه امام الائمة الامام وامام الحرمين ووحجة الاسلام الغزالي. هذه يسمونها حجة الاسلام. هذا ترك لابليس في المقالة - 01:15:13ضَ

هذا هو شغلهم ابليس. نسأل الله العافية والسلامة. اسأل الله ان يعفو عنا وعنهم. ولا يجعلنا من المتشمتين لكننا نقول هذا لاجله يحذر الناس من هذه الاشياء نسأل الله ان يتجاوز عنهم. نعم. وهؤلاء؟ وهؤلاء هم اكثر الناس اضطرابا وتناقضا - 01:15:33ضَ

لانهم ليس لهم قدم ثابتة فيما يمكن تأويله. وما لا يمكن ولا في تعيين المعنى المراد. اي نعم لا لا يعرفونه. نعم ثم ان غالب ما يزعمونه من المعاني يعلم من حال المتكلم من حال المتكلم وسياق كلامه انه لم يرده في ذلك الخطاب - 01:15:53ضَ

الذي اولوه. اي نعم. المتكلم به هو الله عز وجل في كتابه. وسياق الكلام الذي جاء به. لم يرد الذي فهموه فهموا خطأ. نعم. ولو كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لما يقول ينزل ربنا في اخر - 01:16:13ضَ

الليل او اذا ذهب ثلث الليل او ثلث الليل يقول ما اراد انه والمعاني الاخرى التي زعموها نزول الملكة ونزول الرحمة ونزول الامر كما يقولون لا هو اراد نزوله هو عز وجل يقول هو في ذلك فيقول من يسألني الرحمة - 01:16:33ضَ

يقول فيقول من يسألني الملك ما يقول من يسألني فاغفر له. استغفرني فالملك يغفر يسألني فاعطيه. تعالى الله عما يقولون الشجرة التي يقولون انه خلق بها الكلام تقول عبودني انني انا الله فاعبدني واقم الصلاة لذكري. ما تقول هذا؟ السياق ما يدل عليه ان القائل هو الله. نعم - 01:16:53ضَ

هؤلاء كانوا يتظاهرون بنصر السنة ويتسترون بالتنزيه. ولكن الله تعالى هتك استارهم برد شبهاتهم. ودحض حجج وضح دي حججهم. فلقد تصدى شيخ الاسلام وغيره للرد عليهم اكثر من غيرهم. نعم. لان الاغترار - 01:17:23ضَ

اكثروا من الاغترار بغيرهم لما يتظاهرون به من نصر السنة؟ اي نعم العلماء الفوا في الرد عليهم كثيرا كثير منهم شيخ الاسلام اكثر كثيرا. ولذلك لاجل ان الامر هذا خطير. لانه ملبس. نعم. فصل - 01:17:43ضَ

مذهب اهل التأويل في نصوص المعاد. الايمان بها على حقيقتها من غير تأويل. ولما كان مذهبهم في نصوص الصفات صرفات عن حقائقها الى معان مجازية تخالف ظاهرها استطال عليهم اهل التخييل. فالزموهم القول بتأويل نصوص - 01:18:03ضَ

يعادي كما فعلوا في نصوص الصفات. لاحظ يعني ان اهل التأويل صار عندهم اضطراب في نصوص المعاد يثبتون على حقيقتها. صراط وجنة ونار وحساب وميزان على الحقيقة. على الحقيقة. في الصفات قالوا لا على المجال - 01:18:23ضَ

ليست حقيقة ينفونا حقائق الصفات ها طيب قال لهم اهل التخييل انتم مضطربون هي نصوص واحدة. سواء الذي يتعلق بالله او الذي يتعلق في اليوم الاخر. فلماذا لا تجرونها كلها على - 01:18:43ضَ

نهج واحد ويدخلون كلها مجازية لا حقيقية. هذا المعنى كلام فألزموهم القول فألزموهم القول بتأويل نصوص المعاد كما في نصوص الصفات فقال اهل التأويل لهم نحن نعلم بالاضطرار ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء باثبات الميعاد - 01:19:03ضَ

قد علمنا فساد الشبهة المانعة منه فلزم القول بثبوته. انتهى. وهذا جواب صحيح وحجة قاطعة تتضمن امنوا الدفاع عنهم في عدم تأويلهم نصوص المعاد. والزام اهل التخييل ان يقولوا باثبات الميعاد واجراء نصوصه على حقائقها - 01:19:23ضَ

لانه لانه اذا اذا اقام الدليل وانتفى المانع وجب ثبوت المدلول. نعم انتم تقولون يا معشر اهل التخييم تقولون ان الرسول حق. اذا لا يقول الا الحق. فيلزمكم. يقول ان قولهم جوابهم - 01:19:43ضَ

هل التأويل باثبات الميعاد ان الرسول اجى به ينبغي اننا نثبته واضح؟ يقول لهم صادقون في هذا لكن يريد منهم شيء وقد احتج ما بعده. وقد احتج وقد احتج اهل السنة على اهل التأويل بهذه الحجة نفسها. ليقولوا بثبوت الصفات واجراء نصوصها على - 01:20:03ضَ

حقيقتها فقالوا لاهل التأويل. يعني ايه اهل السنة يقصد بها السلف؟ لان اهل التأويل المتكلمين يقولون انهم اهل سنة لكن الصواب ان اهل السنة هم السلف. نعم. يقول فقالوا لاهل فقالوا لاهل التأويل نحن نعلم بالاضطرار ان الرسول صلى الله عليه - 01:20:23ضَ

سلم جاء باثبات الصفات لله. وقد علمنا فساد الشبهة المانعة منه فلزم القول بثبوتها. نعم نعم. وهذا الزام صحيح وحجة قائمة لا محيد لاهل التأويل عنها. فان من منع صرف الكلام عن حقيقته في نصوص المعادي يلزمه ان - 01:20:43ضَ

في نصوص الصفات التي هي اعظم واكثر اثباتا في الكتب الالهية من اثبات المعاد. وان لم يفعل فقد تبين تناقضه فساد عقله. صحيح. احسنت. عن كل هذه جيدة. الفصل هذا جيد. اقرأوه جيدا. تتأملونه. هو واظح - 01:21:03ضَ

لكن مقصودي انكم بحيث يثبت عندكم. نعم الان ينتقل الى القسم الثالث وهو الطائف. فصل واما اهل التشغيل فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف. هذا الكلام. اتباع السلف منتسبين الى السنة - 01:21:23ضَ

السلف يعني من المنتسبين الى اتباع السلف تجده ينتسب الى احمد او الى الشافعي او الى مالك وابي حنيفة ها هو في الحقيقة يا ام خلافة خلاف ما هم عليه. لانه يقول بالتجهيل. يقول بالتفويض. وينسبونه الى السلف. فيقول مذهب السلف التفويض - 01:21:43ضَ

وهو كذب وافتراء. فهو لان هذا تجهيل زعم عليهم بانهم يجهلون هذه المعاني. نعم واما اهل التجهيل فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف. وحقيقة مذهبهم ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:03ضَ

من نصوص الصفات الفاظ مجهولة لا يعرف معناها. حتى حتى النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم باحاديث الصفات ولا يعرف معناها حينها هذا زحمهم نعم ثم هم مع ذلك يقولون ليس للعقل مدخل في باب الصفات فيلزم على قولهم الا - 01:22:23ضَ

لا يكون عند النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وائمة السلف في هذا الباب علوم عقلية ولا سمعية وهذا من ابطل الاقوال. نعم. وطريقتهم في نصوص الصفات امرار لفظها مع تفويض معناها. ومنهم من يتناقض - 01:22:43ضَ

فيقول تجرى على ظاهرها مع ان لها تأويلا يخالفه لا يعلمه الا الله. وهذا ظاهر التناقض. فانه اذا فكان المقصود بها التأويل الذي يخالف الظاهر وهو لا يعلمه الا الله. فكيف يمكن اجراؤها على ظاهرها؟ يقولون - 01:23:03ضَ

يقولون وكل نص اوهم التشبيه او اوله او فوض ورم تنزيه. يقول لك طريقة ان يقول اللقطاني هذا جوهرة كل نص اوهم التشبيه. هم لك معه طريقتان طريقة التفويض هيئة تجهيل هذه او طريقة التأويل طريقة اهل التأويل او طريقة اهل التجهيل التجهيل ما هو - 01:23:23ضَ

اوله هذا الطريقة الاولى وهو صرفه عن ظاهره. فتقول معناه كذا وكذا. استوى استولى. فتعتقد ان معناه دولة بتكون فسرتها المعنى لكن بتأويل الطريقة الثانية ان تقول ايش؟ ها لا ادري لا ادري - 01:23:53ضَ

طيب لا تدري يقولون ورم تنزيها. ايش معنى الروم تنزيها؟ ان تعتقد ان ظاهره غير مراد فعطلوا ها وزعموا انهم آآ مفوضة لذلك قال وهم ايش؟ امرار الصفات مع تفويض معناها هذا واحد. ومنهم من يناقض من من يتناقض فيقول تجرى على ظاهرها - 01:24:13ضَ

مع ان لها تأويلا لا يا اخي لا يخالفه لا يعلمه الا الله. يعني على خلاف الظاهر. ومنهم من يقول لا ادري فقط ظاهرها يقول لا ادري. لكن القسم الثاني الذين يوصون به يقولون آآ افوض تنزيها - 01:24:43ضَ

يقول لا فوض قل لا ادري لكن قل ان ظاهرها ليس مراد من الظاهر. فهم عطلوا سيدعم التفويض وهم عطوه بالحق. نعم. وقد قال الشيخ رحمه الله عن طريقة هؤلاء في كتاب العقل والنقل - 01:25:03ضَ

فتبين ان قول اهل التفويض الذين يزعمون انهم متبعون للسنة والسلف من شر اقوال اهل البدع والالحاد. اي نعم من اشرها لان في الحقيقة يرجع الى تجهيل اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بالجهالة بعلم الله بالله. اهل العلم بالله - 01:25:23ضَ

فتقول ان النبي ما يعلم والصحابة ما يعلمون. هذا اظر ولا ويترتب وراءه التعطيل. يعني تجهيل تعطيه مصيبة يعني اهل التأويل من هذا اخف مع جرمهم اخف يعني اخف الشرين ليس من باب - 01:25:43ضَ

احسن وهو حسن. لا من باب خف الشرين. نعوذ بالله. نعم. والشبهة التي احتج به هي وقف اكثر السلف على الا الله من قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون - 01:26:03ضَ

هنا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا هذه جبهتهم. ايوة تابع معي. وقد بنوا وقد بنوا شبهتهم على مقدمتين. الاولى - 01:26:23ضَ

ان ايات هم يقولون يحتجون في قول هذه الاية. منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة فاما الذين في قلوبهم زيغ فيقولون المتشابهة ايات الصفات. يأتون يقولون منه ايات متشابهات ها - 01:26:43ضَ

هي ايات الصفات. فيأتون الى ايات الصفات يقول متشابه. ثم يقولون فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون هنا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تعويله. واضح؟ زين. والراسخون في العلم وما يعلم تأويله الا الله - 01:27:03ضَ

والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. فقالوا طريقة الراسخين في العلم انهم لا ندري فقط. لان تأويله بمعنى تفسيره لا يعلمه الا الله. ها؟ هذا معنى - 01:27:23ضَ

الذين يقولون بهذا هم الذين يقولون بالتأويل ترى ما يقولون اوله او افوض رم تنزيلها طيب نقول الاية تقولون ان السلف يقولون لا نعلمه. هم. طيب وانتم؟ تقولون؟ نؤوله اوله او الاية مدحت الذين يأولون ام لا؟ اقرأوا الاية ما جعلتهم قسمين - 01:27:43ضَ

ها؟ نعم. طيب ما هم الذين ها في قلوبهم زيغ. فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة نقول انتم اذا وقعتم في في الزيغ هذا التأويل مذهب التأويل. انطلق من الذي في قلوبكم فذهبتم تؤولون. بغض النظر عن قضية من باب الالزام لهم في الاية. نقول طريق - 01:28:13ضَ

سياق الاية خذها كلها لا تأخذ شيء وتدع شيئا. خذها كلها. فانت اذا ما دمت تذهب الى تقول اوله وافوض انت تأمره بالتأويل. ثانيا الاية حتى لو قلنا انها الراسخون في الهمة يقول - 01:28:43ضَ

يقول الله وما يعلم تأويلهم الات الاشياء ليس معاني الاشياء. ليس ما يعلم معناه يلا مآلاته وحقائقه مثل ما قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول هذا هو المعنى الذي - 01:29:03ضَ

هذا المآل حقيقة مجهولة. هذا كله على قراءة الوقف. الوقف وما يعلم الا الله. قف. القراءة الثانية اول عفن. الاداء الثاني هو ما يعلم تأويله الا الله والراسخون في يقولون امنا به يعني يفهمون التفسير وهم مؤمنون. ولذلك قال ابن عباس انا من الذين يعلمون تأويلا - 01:29:23ضَ

وقد بنوا شبهتهم على مقدمتين الاولى ان ايات الصفات من المتشابه. الثانية ان التأويل المذكور الاية هو صرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى الذي يخالف الظاهر. فتكون النتيجة ان لايات الصفات معنى يخالف - 01:29:53ضَ

ظاهرها لا يعلمه الا الله. لو تأملت من اين بنوا الشبهة انهم جعلوا المتشابه هي اية الصفات ما قال الايات الصفات هي المتشابه. قال فيه ايات متشابهة تشتبه على الناس. ما قال ايات الصفات هم قالوا لها هي ايات الصفات. الثانية - 01:30:13ضَ

الثاني ان قالوا التأويل المراد بالاية هو صرف اللفظ عن ظاهره. فلابد ان نصرف اللفظ عن ظاهره. من قال هذا تأويل له يعني سيذكر التأويل نعم سيذكره الشيخ على كل هو الان هذا انا نقف عنده لان باقي معكم عشر دقائق نجعلها لكم فرصة - 01:30:33ضَ

تستريحون وتتجهزون لصلاة المغرب ثم نعود ان شاء الله تعالى بعد الصلاة ونحاول انا نختم بهم باذن الله تعالى. نقف عند هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم بصرنا وعلمنا وفهمنا واصلح قلوبنا واعمالنا يا ذا - 01:30:53ضَ

الجلال والاكرام. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:31:13ضَ