Baheth

رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب انزل الله له الاجر والثواب وادخله الله الجنة بغير حساب. قال رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

فان قال انا لا اشرك بالله شيئا حاشا وكلا. ولكن الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك. الحمد لله الله واصلي واسلم على نبينا محمد واله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا - 00:00:21ضَ

وانفعنا بما علمتنا يا حي يا قيوم. اما بعد لا يزال الحديث موصولا في ايراد الشبه وقد ذكر رحمه الله هنا الشبهة السابعة التي احتج بها هذا المشرك القبوري فاذا قال لك هذا المشرك القبوري انا لا اشرك بالله شيئا. حاشا وكلا يعني حاشا - 00:00:41ضَ

الله وكلا ان اشرك به شيئا. ولكن وقلنا فيما سبق احذر من كلمة لكن اذا اوردها آآ المشرك ولكن الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك تلاحظون ان هذه الشبهة مكونة من امرين الاول انه نفى الشرك عن نفسه - 00:01:11ضَ

هذي دعوة والثاني انه زعم ان الالتجاء الى الصالحين والتوسل للصالحين هذا ليس بشرك. فالجواب عليه سوف يكون من اوجه. نعم قال المصنف رحمه الله قال فقل له اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا. وتقر ان الله لا يغفره فما هذا - 00:01:39ضَ

الامر الذي حرمه الله وذكره انه لا يغفره. وذكر انه لا يغفره فانه لا يدري. فقل له كيف تبرأ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه ام كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر انه لا يغفره ولا - 00:02:09ضَ

لا تسأل عنه ولا تعرفه اتظن ان الله يحرمه ولا يبينه؟ هذا هو جواب هذه الشبهة قال فقل له اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا. من اين يؤخذ هذا الاقرار؟ من قوله - 00:02:29ضَ

انا لا اشرك بالله. ومن قوله ان الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك. لاحظوا هنا التدرج في الرد فقال اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا. وقد تقدم لنا هذا ان الشرك لظلم عظيم - 00:02:49ضَ

وفي حديث ابن مسعود لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. وتقر ان الله لا يغفره كما تقدم في الايات ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:03:09ضَ

فما هذا الامر الذي عظمه الله؟ وذكر انه لا يغفره فلا يخلو اما انه يعرف الشرك الذي لا يغفره الله. واذا كان يعرف فلا بد ان يذكر لك انواع الشرك. ومن انواع الشرك الالتجاء - 00:03:26ضَ

الى الصالحين. فيكون بهذا قد ابطل حجته. واما انه لا يعرف الشرك. وهذا هو من حاله فلو كان يعرف الشرك ما وقع في شرك الالتجاء الى الصالحين والتوسل بهم. ولهذا قال المصنف فانه لا يدري بقرينة حاله. فقل له والان لا يعرف الشرك - 00:03:50ضَ

والا لو كان يعرف الشرك ما وقع فيه. فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه. لانه قال انا لا اشرك بالله شيئا. كيف تبرئ نفسك من الشرك؟ وانت لا تعرف الشرك. كيف كيف يحرم الله عليك هذا - 00:04:20ضَ

ويذكر انه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه فان الواجب على المسلم اذا كان لا يعرف ان كما قال الله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذا هو ديدن - 00:04:40ضَ

المؤمن الحق اذا كان لا يعرف دينه فيسأل. فكيف يحرم الله عليك هذا ويذكر انه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه؟ اتظن ان الله عز وجل يحرمه ولا يبينه لنا - 00:05:00ضَ

هذا محال فدعواك انك لا تشرك بالله شيئا هذه دعوة باطلة. لانك لا تعرف الشرك فتلخص الجواب عن هذه الشبهة في امرين الاول ان يقال لهذا المشرك كيف تبرئ نفسك من الشرك وانت لا تعرف الشرك؟ والثاني ان يقال اتظن ان الله يحرم - 00:05:20ضَ

ولا يبينه لنا. فان قال لك لا انا اعرف الشرك. ولكن الشرك مخصوص قم بعبادة الاصنام. فانتقل بك الى الشبهة الثامنة. نعم. قال فان قال الشرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام. فقل له ما معنى عبادة الاصنام؟ نعم. اتظن انهم يأتون - 00:05:52ضَ

تقدم في الشبهة الثانية ان هذا المشرك زعم ان الشرك الكفار في الجاهلية كان في عبادة الاصنام فقط هذه دعواه السابقة وقد ردينا رددنا عليه فيها. وهنا اراد ان يؤكد انه هو لا يعبد الاصنام - 00:06:21ضَ

ولهذا قال الشرك عبادة الاصنام يعني مخصوص طبعا هذي دعوة وهو لا يعبد الاصنام والجواب سوف يكون من ثلاثة اوجه. نعم. قال اتظن انهم يعتقدون ان تلك الاخشاب والاحجار تخلق وترزق وتدبر امر من دعاها فهذا يكذبه القرآن - 00:06:41ضَ

هذا هو الوجه الاول. ان يقال له ما معنى عبادة الاصنام؟ لما تقول بان الشرك مخصوص بعبادة الاصنام ما معنى عبادة الاصنام؟ اتظن انهم الذين عبدوا الاصنام؟ انهم يعتقدون ان تلك الاحجار - 00:07:08ضَ

والاخشاب تخلق وترزق وتدبر وتدبر امر من دعاها؟ هل تظن هذا فان قال نعم فنقول هذا يكذبه القرآن. ان قال نعم هم يعتقدون انها آآ تخلق وترزق هل هذا صحيح؟ ام هذا كذبه القرآن؟ يكذبه القرآن ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله - 00:07:28ضَ

اذا قال نعم فهذا يكذبه القرآن. لان القرآن بين ان المشركين في زمن البعثة يقرون بان الله الخالق والرازق والمحيي والمميت. اذا لماذا عبدوا الاصنام؟ هل يعتقدون انها هي الله - 00:07:58ضَ

وانها تخلق لا وانما عبدوها لتقربهم الى الله زلفى. هذا هو الوجه الاول. فان قال لا لا يعتقدون انها تخلق وترزق. فننتقل معه الى الوجه الثاني في الجواب. نعم. وان قال هو من قصد خشبة او حجرا او بنية على - 00:08:18ضَ

قبر او غيره يدعون ذلك ويذبحون له ويقولون انه يقربنا الى الله زلفى. ويدفع الله عنا ببركته او يعطينا ببركته فقل صدقت وهذا هو فعلكم عند الاحجار والابنية التي على القبور وغيرها فهذا اقل - 00:08:38ضَ

ان فعلهم هذا هو عبادة الاصنام. هذا هو الوجه الثاني. الوجه الثاني وقد صدق فيه. فان قال لا يعتقدون ان الاصنام تخلق وترزق. وانما قصدوها يقصدون خشبة او حجرا او بنية على قبر او غير - 00:08:58ضَ

يدعون ذلك ويذبحون له يقولون انه يقربنا الى الله زلفى. ويدفع عنا الله ببركته ويعطينا ببركته هل هذا حق؟ فنقول صدقت. هذا هو الذي يفعله المشركون عند الاصنام. فاذا صدقت فنلزمك الان - 00:09:18ضَ

الزمك بهذا القول وهذا هو عين الذي تفعله انت ايها القبوري عند قبر البدوي وقبر الحسين ونحوي من القبور سواء بسواء. ولهذا نقول وهذا هو فعلكم عند الاحجار والبناء الذي على القبور وغيرها. فما الفرق - 00:09:40ضَ

بين فعل المشركين وبين فعلكم. لا فرق. فهذا اقر ان فعلهم هذا هو عبادة الاصنام وهو المطلوب. يعني هذا الاقرار هو المطلوب ثم ايضا هناك وجه ثالث. ان قال لك - 00:10:00ضَ

ان كان يريد بان هذا مخصوص بعبادة الاصنام. قال هذا التقرب وهذا الذبح انما هو مخصوص في عبادة الاصنام فالجواب نعم ويقال له ايضا قولك الشرك عبادة الاصنام هو مرادك هل هو هل مرادك ان الشرك - 00:10:19ضَ

مخصوصا بهذا وان الاعتماد على الصالحين ودعاؤهم لا يدخل في ذلك فهذا يرده ما ذكره الله في كتابه من كفر من تعلق بالملائكة او عيسى او الصالحين. فلا بد ان يقر لك ان من - 00:10:43ضَ

اشرك في عبادة الله احدا من الصالحين فهو الشرك المذكور في القرآن وهذا هو المطلوب. هذا هو الوجه الثالث فيما لو قال بان الشرك مخصوص بعبادة الاصنام دون عبادة الاولياء والصالحين والملائكة - 00:11:01ضَ

انبياء. فيقال له وهذا من باب التأكيد والالزام وحشد الادلة. يقال له قولك الشرك عبادة الاصنام. هل مرادك ان الشرك مخصوص بهذا يعني بعبادة الاصنام. وهذا يوجد في كتب كثير من المتأخرين. وخاصة من - 00:11:21ضَ

من فسروا القرآن ممن لديهم انحراف اذا جاءوا الى الشرك قالوا وهو عبادة الاصنام. يريدون حصر الشرك في هذا بينما لا تجد هذا في كتب المفسرين من السلف بل من عبد غير الله فهذا هو الشرك. الاصنام او الانبياء او الاولياء - 00:11:41ضَ

او الصالحين. فيقال له هل مرادك ان الشرك مخصوص بهذا؟ يعني بعبادة الاصنام وان الاعتماد على الصالحين ودعائهم لا في ذلك يعني في الشرك الذي تسميه عبادة الاصنام لان من دعا الصالحين والتجأ اليهم عند هذا المشرك هذا لا يعجل - 00:12:01ضَ

فان قال نعم ولا يخلو اما ان يقول لا واما ان يقول نعم ان قال لا ليس مخصوص بطلت وكذلك وان قال نعم الشرك مخصوص بعبادة الاصنام فنقول له فهذا - 00:12:24ضَ

لا يرده ما ذكره الله تعالى في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة او عيسى او الصالحين وسبق الجواب عن هذه الشبهة في الشبهة الثانية. فالشرك اذا ليس خاصا بعبادة الاصل - 00:12:44ضَ

كما زعم هذا المشرك بل يقع في عبادة في من عبد الملائكة او عبد الانبياء او عيسى او الصالحين. ومن ثم فلابد ان يقر لك هذا المشرك ان من اشرك في عبادة الله احدا من الصالحين - 00:13:04ضَ

اهو الشرك المذكور في القرآن وهذا هو المطلوب. فبطل قوله ان الشرك عبادة الاثناء الاصنام وهو لا يعبد الاصنام. وان هذا باطل ثم لخص لك الجواب رحمه الله فقال قال وسر المسألة انه اذا قال انا لا اشرك بالله فقل له وما الشرك بالله - 00:13:24ضَ

يسره لي. يعني هنا سر المسألة يعني لبها وخالصها. فنحن فيما تقدم الزمناه بالزامين الالزام الاول لما قال لنا بان الشرك هو عبادة الاصنام فقط ذكرنا ان ما يفعله هو عند القبور والاضرحة هو عين ما يفعله الكفار سواء بسواء - 00:13:49ضَ

والثاني نقول له هل الشرك مخصوص بعبادة الاصنام فقط؟ فهذا يكذبه القرآن قال لك سر المسألة يعني لبها وخلاصة المسألة انه اذا قال انا لا اشرك بالله هذه دعوة فنقول له - 00:14:17ضَ

ما الشرك بالله؟ ان تقول لا اشرك بالله يدل على انك تعرف الشرك ما الشرك بالله فسره لي. فلا يخلو اما ان يفسر لك الشرك تفسير الحق ويدخل في ذلك الالتجاء الى الصالحين والطواف بالاضرحة والقبور. واما ان يفسر - 00:14:36ضَ

لك الشرك تفسير باطل. ويحصره بعبادة الاصنام فقط نعم فان قال هو عبادة الاصنام فقل وما معنى عبادة الاصنام فسرها لي؟ فنرجع معه للجواب السابق الان نقول فسر لنا عبادة الاصنام. نرجع له للجواب السابق - 00:14:58ضَ

نعم فان قال انا لا لا اعبد الا الله. يحيد الان لاننا سوف نعود معه نلزمه فالان حاد. وقال لك لا انا لا اعبد الا الله طيب انت لا تعبد الا الله. ما معنى عبادك؟ فسر لنا العبادة - 00:15:21ضَ

لاحظتم التدرج معه؟ نعم فان قال وان قال فان قال انا لا اعبد لا اعبد الا الله فقل وما معنى عبادة الله؟ فسرها لي. وهنا تفسيره للعبادة لا يخلو من ثلاثة احوال. ويقول انا لا اعبد الا الله. قبل وانا لا اشرك. وعجز عن تفسير الشرك - 00:15:40ضَ

او اخطأ في تفسير. هنا قال انا لا اعبد الا الله. نقول فسر لنا عبادة الله. فلا يخلو تفسيره لها من ثلاثة احوال نعم فان فسرها بما بينه القرآن فهو المطلوب. وان لم يعرفه فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه - 00:16:03ضَ

وان فسر ذلك بغير معناه بينت له الايات الواظحات في معنى الشرك بالله وعبادة الاوثان وانه الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه وان عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا ويصيحون فيه كما - 00:16:24ضَ

نصاح اخوانهم حيث قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. نعم. لما قال الا انا لا اعبد الا الله. قلنا له ما معنى عبادة الله؟ فسرها لنا فلا يخلو في الجواب من ثلاثة - 00:16:44ضَ

احوال اما ان يفسر لك العبادة التفسير الصحيح. الذي دل عليه القرآن والذي ذكرناه في مقدمة هذا الكتاب يفسر لك العبادة وانها هي التوحيد وهي افراد الله عز وجل بجميع افعال العباد. فان فسرها - 00:17:04ضَ

بما بينته في المقدمة. فهذا هو المطلوب وبه يتبين انه لم يحقق عبادة الله لانه اشرك مع الله غيره هذي حال. الحال الثاني الا يعرف حقيقة العبادة لا يعرف العبادة - 00:17:24ضَ

فنقول له وان لم يعرفها هنا قال وان لم يعرفه يعني حقيقة فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه؟ لان الحكم على الشيء فرع عن تصور فنقول فان قال لا اعرفها. فنقول كيف تدعي انك تعبد الله؟ وانت لا تعرف العبادة. وهذا هو الواقع من حاله. والا لو - 00:17:50ضَ

لو كان يعرف حقيقة العبادة لما وقع في الشرك الحال الثالث ان يفسر لك العبادة. لكن يفسرها تفسيرا خاطئا. كما اخطأ المتكلمون في معنى لا اله الا الله التي يعرفها جهال العرب جهال الكفار يعرفون ما معنى لا اله الا الله والمتكلمون لا يعرفونه معنى لا اله الا الله عندهم ان - 00:18:10ضَ

لا اله الا الله لا قادر على الاختراع الا الله. او لا لا خالق ولا رازق ولا محيي الا الله. يفسرون كلمة التوحيد بالربوبية فيفسر لك العبادة تفسيرا خاطئا. فان قال قال وان فسره بغير معناه. كما تقدم على المتكلمين - 00:18:37ضَ

من سلك طريقهم بينت له الايات الان واجبك ايها الموحد هذا جاهل لا يعرف معنى العبادة. فبين له الايات الواضحات في معنى الشرك بالله. التي تقدم لنا في اول والكتاب وعبادة الاوثان انه الذي يفعلون في هذا الزمان بعينه وان عبادة الله وحده لا شريك له هي - 00:18:58ضَ

التي ينكرون علينا ويصيحون منه كما صاح اخوانهم. المشركون الاوائل حيث قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم. ان هذا لشيء يراد - 00:19:24ضَ

ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق. هذا هو خلاصة الجواب على الشبهة الثامنة ثم ذكر رحمه الله الشبهة التاسعة وربما هي ساقطة في كثير من الطبعات التي بين ايديكم الشبهة التاس - 00:19:44ضَ

والعاشرة في كثير من الطبعات وعموما افضل الطبعات لهذا الكتاب الطبعة التي حققت على تسع نسخ حققها الاخ عبدالله بن عايض والقحطاني وقدم لها الشيخ عبدالرحمن بن صالح المحمود. افضل الطبعات لانه محققة على تسع - 00:20:06ضَ

وكثير من الطبعات فيها نقص سقط كثير. منها هذا السقف الشبهة التاسعة والعاشرة. نعم قال فان فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه هذا السقط عندك اذا نسختك فيها سقط فلذلك لاحظ فان قال انهم لم يكفروا - 00:20:28ضَ

دعاء الانبياء نعم من عنده نسخة يا موجودة عندك نعم الاخوة اللي عندهم الذي عندهم بعد هذه الشبهة فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زمن الاعتقاد يعرف ان عنده الصف ما يقارب صفحة او - 00:20:48ضَ

قال فان قال انهم لا يكفرون بدعاء الانبياء لم لم يكفرون لم يكفروا لم يكفروا بدعاء الملائكة والانبياء وانما يكفرون كفروا وانما كفروا لما قالوا الملائكة بنات الله فان لم نقل عبد القادر ابن الله ولا غيره. فالجواب نعم - 00:21:06ضَ

وهذه الشبهة التي اوردها هذا المشرك زعم ان الشرك خاص بنسبة الولد لله. قال انهم يعني بذلك المشركين في زمن البعثة. انهم لم يكفروا بدعاء الملائكة. والانبياء وانما ما كفروا لما قالوا الملائكة بنات الله. قال هذا القبور ونحن لم نقل ان عبد القادر يعني الجيلاني - 00:21:34ضَ

ولا غيره ابن الله. ارأيتم؟ الشبهة التي عرضها. فالجواب يكون من اربعة اوجه. نعم الجواب ان نسبة ان نسبة الولد الى الله كفر مستقل. قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد - 00:22:04ضَ

صمد والاحد الذي لا نظير له والصمد المقصود في الحوائج فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد السورة وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله ففرق بين النوعين وجعل كلا منهما - 00:22:25ضَ

اكفرا مستقلا وقال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات وبنات بغير علم. ففرق بين بين كفرين والدليل على هذا ايضا ان الذين كفروا بدعاء اللاتي مع كونهم - 00:22:45ضَ

رجلا صالحا لم يجعلوه ابن الله. والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك. وكذلك ايضا العلماء في جميع المذاهب الاربع يذكرون في باب حكم المرتد ان المسلم اذا زعم ان لله ولدا فهو مرتد - 00:23:07ضَ

ويفرقون بين النوعين وهذا في غاية الوضوح. الجواب مكون من وجوه اربعة هذه الشبهة وهي ان الشرك خاص بنسبة الولد هذه دعوة كثير من ولاة الصوفية في هذا العصر واصحاب الطرق - 00:23:27ضَ

يزعمون ان الشرك انما هو في ادعاء. البنوة لله عز وجل. ولهذا يقول البوصيري في في قصيدته الميمية المسماة بالبردة يقول دع ما ادعته النصارى في نبيهم. واحكم بما شئت - 00:23:47ضَ

مدحا فيه واحتكم. يعني دعم ما قالت النصارى وقل ما شئت ما عدا شيء واحد. فقط وهو تدعي ان محمد ابن الله. ومع ذلك فقل في النبي ما شئت نعوذ بالله. ولهذا قال فيه هو ما شاء. ومن جودك الدنيا وضرتها ومن علمك علم اللوح والقلم. نعوذ بالله - 00:24:07ضَ

وهكذا في شيوخهم وطرقهم يمدحونهم بمثل هذا ظنا منهم ان الشرك انما في زعم ان لله ولد. الجواب على هذه الشبهة من وجوه اربعة الوجه الاول ان يقال ان نسبة الولد الى الله تعالى كفر مستقل. والدليل - 00:24:33ضَ

قول الله تبارك وتعالى في سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد. والاحد الذي لا نظير له الصمد المقصود في الحوائج. فمن جحد هذا فقد كفر. هذا يعني ايش؟ يعني ان الله احد صمد. ما نجح - 00:24:56ضَ

ولم ولم ينسب لله ولد. فقد كفر ولو لم يجحد اخر السوء اذا الكفر ليس مخصوص بادعاء البنوة ثم قال عز وجل لم يلد ولم يولد. فمن جحد هذا فقد كفر. ولو لم يجحد اول السورة. فهذا كفر - 00:25:16ضَ

مستقل فالكفر ليس نوعا واحدا. هذا هو الوجه الاول. الوجه الوجه الاول اه هذا هو الوجه الثاني ضرب له مثالين قال وقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من - 00:25:37ضَ

ففرقا بين النوعين ما النوعان؟ ما اتخذ الله من ولد هذا كفر بحد ذاته من زعم ان لله ولقد الولد فقد كفر وما كان معه من اله. وهذا ايضا نوع اخر. قال وجعل كلا منهما كفرا مستقلا - 00:25:57ضَ

المثال الثاني قال وقوله تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. وخرقوا له بنين وبنات. ففرقا بين الكفرين بين من عبدوا الجن ومن زعموا ان لله بنين وبنات فاذا قولك بان الشرك مخصوص بادعاء ان لله ولد قول باطل. ايضا الوجه الثالث - 00:26:17ضَ

فبحشد الادلة ايضا. قال والدليل على هذا ايضا ان الذين كفروا بدعاء اللات مع كونه رجلا صالحا لم يجعلوه ابنا الله والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك. الوجه الرابع ان يقال كذلك العلماء ايضا - 00:26:45ضَ

وجميع المذاهب الاربعة احناف والمالكية والشافعية والحنابلة. يذكرون في باب حكم المرتد في كتب الفقه. ما الذي يذكرونه في احكام المرتد؟ هل يذكرون نوعا واحدا ام يذكرون انواع كثيرة وانت ايها الصوفي تدعي انك حنفي او تدعي انك شافعي او تدعي انك اه حنبلي فلماذا لا تتبع هؤلاء - 00:27:06ضَ

الائمة في باب الاعتقاد يذكرون في حكم المرتد ان المسلم اذا زعم ان لله ولدا فهو مرتد وان وان اشرك بالله فهو مرتد. فيفرقون بين النوعين. فاذا ادعاء الولد لله هذا نوع من انواع الشرك والا انواع الشرك - 00:27:31ضَ

كثيرة فزعمك ايها المشرك انهم لم يكفروا الا بدعاء الملائكة والانبياء هذا زعم باطل. ولهذا قال وهذا غاية الوضوح هذا الجواب في غاية الوضوح. نعم ثم انتقل الى الشبهة العاشرة. قال وان قال الا ان - 00:27:51ضَ

قل يا الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يعني يريد بهذه الاية ان يبين لك مكانة الاوليا وان لهم جاه ولهم منزلة وبذلك يجوز ان يدعوا من دون الله ويسألوا الشهادة - 00:28:11ضَ

واراد هذا يحتج لك بهذا الاية تقدمت لنا في الجواب المجمل واجبنا عليها جوابا مجمل لكن المصنف رحمه الله ذكرها هنا ليجيب على هذه الشبهة جوابا مفصلا. فبماذا تجيب عليه؟ وهذه - 00:28:31ضَ

وتكثر عند دعاة القبور اليوم اذا انكرت عليه قال هذا ولي. من اولياء الله. يستجيب الله دعوته لهم جاه وله تنكر ان مكانة الاولياء تنكر كرامات الاولياء هذا من كراماته انه رأى الله في المنام. وقال له كيت وكيت هذا - 00:28:51ضَ

ولهذا يقول هو نفسه هذا يزعم قال انا حدثني قلبي عن ربي قال كيت وكيت وكيت وانتم تأخذون لكم ميت عن ميت. ونحن نأخذ ديننا عن الحي الذي لا يموت. انظر كيف يزين الباطل له - 00:29:11ضَ

ولهذا يذكر عن عبد القادر الجيلاني وذكرت لكم انه آآ على مذهب اهل السنة لكن الصوفية غلوا فيه يقال انه انه رأى رؤيا تمثله الشيطان في المنام وقال يا عبد القادر انا ربك وقد ابحت لك المحرمات. قال كذبت يا - 00:29:28ضَ

عدو الله الذي اباح لي المحرمات في المنام قد حرمها علي في اليقظة. الشيطان زين له. فالحاصل انه يدخل عليك من هذا يقول هؤلاء اولياء لهم مكانة والله تبارك وتعالى يقول من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. فاياك ان تعادي اولياء الله. ولي يمكن يضرك - 00:29:48ضَ

يدخل عليهم هذا هذا حقيقة هذه الشبهة. اراد بذلك ان يجوز دعاء الصالحين وسؤالهم والطواف على قبورهم نعم فالجواب فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون. ونحن لم نذكر الا عبادتهم مع لا ننكر ونحن - 00:30:11ضَ

لا ننكر ونحن لا ننكر الا عبادتهم مع الله. وشركهم معه والا فالواجب اشراكهم واشراكهم. هم لم واشراكهم معه والا فالواجب عليك حبهم حبهم واتباعهم والاقرار بكراماتهم ولا يجحد كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلال. ودين الله وسط بين طرفين وهدى بين ضلالتين. وحق بين - 00:30:31ضَ

باطلين. انظر بارك الله فيك الى المدخل الصحيح لرد هذه الشبهة. لان بعض الدعاة في هذا العصر اذا اورد عليهم اصحاب القبور هذه الشبهة وقالوا له هذا ولي؟ يبادرهم يقول من قال لك من هو ولي؟ ويدخل معهم - 00:31:04ضَ

في قضية اخرى فيبدأ هذا القبور يذكر له الحكايات وانه ولي وهذا يثبت له انه ليس بولي. وهذا خاطئ فيوقعه في مسألة هل كرامات الاولياء ثابتة او هل تنكر الكرامات الاولي او ما تنكر هل تنكر الولاية - 00:31:24ضَ

او لا تنكر الولاية. وهذا المدخل خطأ. ولهذا انظروا كيف الشيخ رحمه الله اعطاك منهج صحيح. في الرد فقال له هذا حق. نقول له مثل هذا القبور؟ نحن لا ننكر كرامة الاولياء. حتى لو كان هذا الرجل الذي تزعم - 00:31:44ضَ

انه ولي حتى لو كان ولي. لو كان نبيا؟ هل يجوز ان تدعوه؟ فتدخل معه من هذا المدخل ولهذا قال له هذا حق. نسلم لك هذا. او الاولياء لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ومن عاداهم فقد حاربه الله - 00:32:01ضَ

لكن لا يعبدون. فهم يعبدون الله. هل الاولياء يدعون الناس الى عبادتهم؟ لو دعوا الناس الى عبادتهم ليسوا باولياء. ليسوا باولياء ذلك قال نحن لا ننكر ونحن فهذا حق ولكن لا يعبدون ونحن لا ننكر الا عبادتهم مع الله. اما مكانة الاولياء وكرامات الاولياء هذا - 00:32:20ضَ

ونحن نؤمن به ولكن لا ننكر الا عبادتهم واشراكهم مع الله والا فالواجب عليك وهذا هو الحق حبهم واتباعهم والاقرار بكراماتهم. وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. ان حب الاولياء واجب. ما الدليل وجوب - 00:32:48ضَ

الحديث القدسي من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. لكن لمن تثبت الولاية؟ هذي امرها الى الله. ما تستطيع بان تقول فلان من الناس هو ولي هذا امر الى الله لكن عموما كل مؤمن تقي فتجب محبته واتباعهم على الحق طبعا اذا كانوا انبياء - 00:33:10ضَ

والاقرار بكراماتهم. ولا يجحد كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلالات. وهم الخوارج والمعتزلة فاهل السنة واهل الحق يؤمنون بكرامة الاولياء. لا ينكرها الا الخوارج. قال ودين الله وسط. بين وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين. وهذا هو الحق ولهذا ما امر الله بامر الا وللشيطان فيه نزغتان - 00:33:30ضَ

اما غلو واما جفا والحق وسط ولهذا هذه الامة وسط بين الامم السابقة واهل السنة والجماعة وسط بين طوائف الامة. بين طوائف الغلو وطوائف الجفا. طوائف الافراط وطوائف التفريط في باب الاسماء والصفات هم وسط بين المعطلة والممثلة. في باب القدر وسط بين الجبرية والقدرية - 00:34:00ضَ

في باب الصحابة وسط بين الرافضة والخوارج. وهكذا ما من باب من ابواب الدين الا هم وسط. في كرامات الاولياء هم وسط بين الخوارج والمعتزلة الذين ينكرون وبين الاشاعرة الذين يقولون كل ما ثبت - 00:34:30ضَ

ثبت للولي ولا فرق بين اية النبي وكرامة الولي ومعجزة الساحر والكاهن. هذا هذا غلط هذا تفريط. واهل الحق وسط. ولهذا قال لك دين الله وسط. بين الافراط والتفريط. هكذا في النبي عليه الصلاة والسلام. اهل الحق - 00:34:50ضَ

بين من غلوا فيه وجفوا عن سنته. الذين غلوا فيه من؟ الصوفية. فرفعوا عن مقامه. ولهذا يضعون له الموالد والاحتفال ويحلفون به وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد الله - 00:35:10ضَ

فهو عبد يقتضي انه لا يعبد. وهو رسول يقتضي انه لا يكذب. وهكذا عيسى. عبد الله ورسوله فهو عبد لا يعبد. ورسول لا يكذب. من الذين غلوا في عيسى؟ النصارى - 00:35:30ضَ

والذين جفوا فيه اليهود ولهذا من الذين قتلوا عيسى وصلبوه؟ اليهود ام النصارى؟ ما قتلوه وما صلبوه. نعم من رفعه الله اليه؟ فاهل الحق وسط بين طوائف الافراط والتفريط والغلو والجفاء - 00:35:50ضَ

نعم قال فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا كبير الاعتقاد هو الشرك الذي نزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه. كبير الاعتقاد يعنون الاعتقاد في الاولياء - 00:36:12ضَ

او يسمونه الاعتقاد الكبير نحو ذلك من الاسماء فاعلم ان الشرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا بامرين. احداهما ان الاولياء لا يشركون ان الاولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والاولياء والاوثان مع الله الا في الرخاء. اما - 00:36:33ضَ

الشدة فيخلصون لله الدعاء كما قال تعالى واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. وقوله قل ارأيتم قل ارأيتكم ان - 00:37:04ضَ

عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين. بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون وتنسون ما تشركون. وقوله تعالى واذا مس الانسان ضرا دعا ربه - 00:37:24ضَ

واذا مس الانسان الانسان المفعول به واذا مس الانسان ضر ضر ضر ضر دعا ربه منيبا اليه الى قوله تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار وقوله واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين. فمن - 00:37:44ضَ

سنن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله ويدعون غيره في الرخاء. واما في الضراء والشدة فلا يدعون الا الله وحده لا شريك له وينسون سادتهم - 00:38:10ضَ

تبين له الفرق بين شرك اهل زماننا وشرك الاولين. ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة؟ اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما راسخا والله المستعان. هذا هو الامر الاول الذي فارق فيه آآ - 00:38:30ضَ

المشركون في هذا الزمان المشركين السابقين وهو واظح بدلالة كتاب الله عز وجل ان المشركين الاولين كان شركهم في الرخاء. اما في الشدة فيلجأون الى الله وهذا الامر يتعلق بحال الاشراك متى يكون. هذا الامر الاول يتعلق بحال الاشراك - 00:38:50ضَ

متى يكون؟ فكان شركهم شرك اه المشركين السابقين انما هو في الرخاء. اما في الشدائد فيلجأون الى الله عز وجل كما في هذه الاية فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. اذا في الشدة اذا في الشدة يدعون الله - 00:39:14ضَ

وفي البر والامن والامان هم يشركون. وهكذا قوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فيدعون الله في البحر لكن في البر فلما نجاكم من البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. وهكذا قوله - 00:39:39ضَ

ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين. بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون. هذه حال المشركين السابقين. وهكذا قوله واذا مس الانسان ضر - 00:39:59ضَ

دعا ربه منيبا اليه. هذا في الشدة. ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل. وجعل اندادا ليضل عن سبيله. وقوله واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم - 00:40:19ضَ

الى البر فمنهم مقتصد. وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور. هذا حال المشركين السابقين. في الشدائد والكرب يلجؤون الى الله يعرفون هذي ما تجدي. وفي الرخاء يلجأون الى اصنامهم. اما مشركوا هذه - 00:40:39ضَ

فشركهم دائم. في الرخاء والشدائد. بل شركهم في الشدائد اشد. وهذا ظاهر فيذكر عن الرافظة ان المرأة عندهم اذا تعسرت ولادتها قالوا لماذا لا تلجئين؟ الى علي اسألي علي وهذي - 00:40:59ضَ

شواهد كثيرة بل احداهن من الرافضة تطوف ببيت الله. فلما اشتد بها الزحام وهي تطوف البيت قالت يا علي المدد المدد. وهكذا وذكر الشيخ صديق اه القنوجي في كتابه الذي - 00:41:19ضَ

رحلة الصديق الى بيت الله العتيق. في رحلته للحج على الباخرة. واستمدت واستمرت مدة شهرين من الهند الى اجدة قال في الحوادث التي سجلها اصابتهم عاصفة وامواج فمن وهم ذهبوا للحج من في - 00:41:39ضَ

الباخرة بدأوا يلجأون يا عيدروس يا سيد البدوي المدد المدد اغثنا اغثنا. قال حتى خشيت ان الله يهلكنا انظر للشدائد وهكذا ولهذا يقول البوصيري في بردته يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم نعوذ بالله. فدل على ان - 00:41:59ضَ

تلك هؤلاء اشد من شرك السابقين. وقد فصل المصنف رحمه الله هذه هذه الاسئلة في القواعد الاربع في القاعدة الرابعة ذكر ان مشركي زماننا اغلظ شركا من الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة وشرك زماننا شركهم دائم في الرخاء والشدة في القواعد الاربع في القاعدة - 00:42:27ضَ

الرابعة ثم قال فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي ان شرك السابقين كان في الرخاء في الشدائد يلجأون الى الله. وهي ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله. كما انهم يحجون ببيته ويذكرون الله - 00:42:57ضَ

ويصومون ولكن يتقاربون الى الاصنام والملائكة والانبياء لطلب القربى والزلفة الى الله. هذا هو الشرك الاكبر قال ويدعونه في الرخاء. اما في الشدة فلا يدعون الا الله. وينسون ساداتهم. تبين لهم - 00:43:17ضَ

الفرق بين شرك اهل زماننا وشرك الاولين. ولكن اين من يفهم قلبه الفهم للعقل ام للقلب القلب اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما راسخا والله المستعان. نعم الامر الثاني مما خالف فيه المشركون السابقين نعم قال الامر الثاني ان الاولياء يدعون - 00:43:42ضَ

الاولين ان الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله اما انبياء واما اولياء واما ملائكة او يدعون اشجارا او احجارا مطيعة لله ليست عاصية. واهل زماننا يدعون الله اناسا من افسق الناس. والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة - 00:44:13ضَ

ترك الصلاة وغير وغير ذلك. والذي يعتقد في الصالح او الذي لا يعصي مثل الخشب حجر اهون مما يعتقد في من يشاهد فسقه وفساده ويشهد به. نعم. هذا هو الامر الثاني - 00:44:43ضَ

مما خالف فيه المشركون السابقين وان الشرك الاولين اخف من شرك من بعدهم وهذا شرك يتعلق وهذا الامر يتعلق بالمشرك به. ما نوعه هذا المشرك به؟ الامر الاول يتعلق بحال الاشراك متى؟ والثاني يتعلق بالمشرك به. ما نوعه؟ قال ان الاولين يدعون مع الله - 00:45:03ضَ

مع الله اناسا مقربين عند الله اما الانبياء كعيسى واما وليا كما في اللات ود واما ملائكة او يدعون احجارا واشجارا مطيعة لله. يعني الطاعة الكونية. وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم - 00:45:38ضَ

وكما قال الله عز وجل للارض للسماء ائتي طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فهي مطيعة لله ليست بعاصية الكونية. قال واهل زماننا يدعون مع الله اناسا من افسق الناس. والذين يدعونهم - 00:46:06ضَ

هم الذين يحكون عنهم في كتب كما في طبقات الشعراني الكبرى والصغرى يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك في الصلاة وغير ذلك. وخاصة يزعمون انهم وصلوا الى درجة اليقين. فارتفعت عنهم التكاليف. لا يصلون ولا يصومون ولا يحجون - 00:46:26ضَ

لانهم ارتفع عنهم شهدوا الحقيقة الكونية. ولهذا يذكرون عن البدوي انه معروف لا يعرف عنه الا الفسق والظلالة. يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن في كتابه قرة عيون الموحدين. كما جرى لاهل مصر وغيرهم. فان - 00:46:46ضَ

ان اعظم الهتهم احمد البدوي. وهو لا يعرف له اصل ولا فصل ولا علم ولا عبادة. ومع هذا فصار اعظم الهتهم. مع انه لا يعرف الا انه دخل المسجد يوم الجمعة فبال فيه ثم خرج ولم يصلي - 00:47:06ضَ

هذا الذي يعرف عنه وقال الشيخ عبد اللطيف وقد حدثني عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن قال وقد حدثني الشيخ خليل الرشيدي بالجامع الازهر ان بعض اعيان المدرسين هناك قال لا يدق وتد في القاهرة الا باذن السيد احمد - 00:47:26ضَ

البدوي. قال فقلت له هذا لا يكون الا لله. فقال حبي في سيدي احمد البدوي اقتضى هذا. وحكى ان رجلا سأل اخر قال كيف رأيت الجمع عند زيارة الشيخ الفلاني؟ فقال لم ارى اكثر منه الا في جبال عرفات. الا اني لم اره - 00:47:46ضَ

هم سجدوا لله سجدة قط ولا صلوا مدة ثلاثة ايام هذا الحال وهكذا ابن عربي الاندلسي المتوفى سنة ست مئة وثمانية وثلاثين وهو من القائلين بوحدة الوجود عظمه الصوفية يلقب عند الصوفية بالشيخ الاكبر والكبريت الاحمر قال عنه الذهبي ومن اردئ تواليفه كتاب الفصوص - 00:48:06ضَ

فان كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر نسأل الله العفو والنجاة فما غوثاه بالله. وقد عظمه جماعة وتكلموا لما صدر منه ببعيد احتمالات قال الذهبي وقد حكى العلامة ابن دقيق العيد شيخنا - 00:48:35ضَ

انه سمع الشيخ عز الدين ابن عبد السلام يقول عن ابن عربي شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا ذكر هذا في السير. وهكذا هو من صحح عبادة العجل. وصوب دعوة فرعون في الربوبية - 00:48:57ضَ

الى غير ذلك من الاعتقادات الفاسدة. ومع ذلك هو معظم عند الصوفية. يكون هذا ولي من اولياء الله. نعوذ بالله من الضلال. وهكذا الشعراء صاحب كتاب الطبقات الكبرى صرف جهده في نشر مؤلفات ابن عربي الف كتابا سماه اليواقي - 00:49:17ضَ

والجواهر في بيان عقيدة الاكابر. اقصد من عربي. واختصر هذا الكتاب في كتاب سماه الكبريت الاحمر في بيان علوم الشيخ الاكبر هذا الملحد نعوذ بالله. ومثلهم ابن تسعين وابن الفارظ وابن عفيف التلمساني. الذي يقول عنه ابن القيم مثل العفيف التلمساني - 00:49:37ضَ

الذي هو غاية في الكفر والطغيان ومع ذلك يزعمون انهم اولياء. ويعظمونهم فهذا هو حال شرك المشركين القبوريين بل وصل الامر بهم اشد من هذا. انكروا ربوبية الله عز وجل - 00:50:00ضَ

وهذا لم يقله المشركون السابقون. كانوا يقرون بالرؤية في الجملة لكن هؤلاء كانوا ينكرون الروبية. ومن البوصيري في البوردة يقول في وصف النبي عليه الصلاة والسلام ومن جودك يعني من كرم النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا وضرتها - 00:50:25ضَ

الاخرة كلها من كرب النمل. ومن علومك علم اللوح والقلم. هذا شرك في الربوبية. نعوذ بالله. وهكذا يقولون في اناشيدهم في المولد غيره يمدحون عبد القادر يقولون عبد القادر يا جيلاني يا مصرف الاكوان. نعوذ بالله من الظلال - 00:50:45ضَ

ماذا بقي لله هذا شرك اعظم من شرك السابقين. ولهذا قال لك والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك. والذي يعتقد في الصالح والذي لا يعصي مثل الخشب والحجر اهون ممن يعتقد - 00:51:04ضَ

في من يشاهد فسقه وفساده. ويشهد له بذلك. نعوذ بالله اسأل الله تبارك وتعالى ان يقينا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يصلح احوال المسلمين في كل مكان انه جواد كريم وصل اللهم وسلم على نبينا - 00:51:26ضَ

نبينا محمد نكتفي بهذا هذا سائل يسأل عن كيفية دراسة كتب العقيدة وما هو الترتيب يريد منكم ان تبينوا لنا نعم تدرس على ايدي العلماء. يبدأ بالمختصرات كالقواعد الاربع وثلاثة اصول - 00:51:44ضَ

ثم بعد ذلك كتاب التوحيد العقيدة الواسطية ثم بعد ذلك المطولات الطحاوية ونحو ذلك من الكتب هذا يسأل عن ما هو الفرق بين ابن العربي وابن عربي ابن عربي بدون ال هو الطائي الحاتمي الاندلسي. القائل بوحدة الوجود. اما ابن العربي المالك - 00:52:05ضَ

فهو صاحب كتاب عارضة الاحوذي وهو مالكي يختلف عن هذا هو عالمذهب الحق في الجملة يعني كالخطابي كابن حجر كالنووي صاحب كتاب عارضة عارضة الاحولي وكتاب احكام القرآن يسأل عن اعادة المرجع الذي ذكرت فيه عن احمد البدوي - 00:52:33ضَ

احمد البدوي ذكرت في قرة عيون الموحدين ذكر الشيخ عبد الرحمن ابن حسن في كتابه قرة عيون الموحدين الصفحة مائة واربعة عشر الذهبي كتاب الذهبي. والذهبي في السير نعم. في ترجمة اه - 00:53:03ضَ

في ترجمة ابن عربي الاندلسي لكن لا اذكر الصفحة لكن في السير سير اعلام النبلاء. يسأل عن هل صحيح ان الولي لا يكون فيه عاهة خلقية؟ كما قال بعض اهل العلم. هذا ليس - 00:53:24ضَ

ليس بصحيح هذا ليس من شرط الولاية الله تبارك وتعالى يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فطريق الولاية الايمان والتقوى اذا اردت ان تكون وليا من اولياء الله فعليك بالايمان والتقوى. كما جاء في حديث الولاية. من عادى لي وليا - 00:53:39ضَ

فقد اذنت بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه - 00:54:04ضَ

استعاذني لاعيذنه. فهذا هو الطريق الى ولاية الله. بالتقرب اليه بالنوافل بعد اداء الفرائض الايمان والتقوى. ومن ثم دعوة ان هناك طريق توصل الى الولاية غير هذا الطريق دعوة باطلة. ليس هناك ثم طريق ييسر الله الا ما - 00:54:24ضَ

الله بالايمان والتقوى ان تتقرب الى الله بما شرع الله. وولاية الله لعبده هي ثمرة ولاية العبد لربك ومحبة الله لعبده المؤمن هي ثمرة محبة العبد لله ثم انظر على قدر ولايتك لله وقربك من - 00:54:44ضَ

تكون ولاية الله لك. على قدر محبتك لله تكون محبة الله لك. ولهذا قال عز وجل يحبهم ويحبونه. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. هذا هو الطريق هذا هو الطريق الذي يسلكه المؤمن والذي عليه المعتقد معتقد اهل الحق. نعم. يسأل عن معنى قول الفلاسفة وحدة الوجود - 00:55:05ضَ

يعنون بوحدة الوجود بان الوجود واحد لا فرق بين الرب وبين العبد هذا وحدة الوجود لا فرق ولهذا بالعربي صحح من عبدوا العجل قال الذين عبدوا العجل هو عبد الله. ودعوة فرعون بانه هو الرب هو الله لان الله في كل شيء. نعوذ بالله - 00:55:31ضَ

الضلال البعيد يسأل عن هذه المقالة العمل بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وحده لا ينفي شبهة الشرك عنده هو اما عند غيره ينفي ما يرد اه قول الرسول صلى الله عليه وسلم حينما جاءه رجل قال ما شاء الله وشئت - 00:55:51ضَ

ويقول ماذا هو يقول؟ ان ايش ؟ العمل يقول العمل بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وحده لا ينفي شبهة الشرك يعني هل هذه يعني ما الكلام هذا يحتمل؟ يعني هل يعني ان الشريعة ناقصة - 00:56:14ضَ

ما كمل الله تبارك وتعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ولهذا ذكرنا في الجواب المجمل او لا ذكرنا بسطنا هذا في الجواب المجمل وانه ما احتج مبطل الا وفي القرآن - 00:56:30ضَ

لا يرد ذلك. اما بالتصريح او بالتلميح او ببيان الاصل. ضرب المثل ولقد ضربنا للناس في القرآن من كل مثل. فاتاك بالاصل فعلى الاصل فقس اما مسألة الامور الفرعية نعم يرجع فيها للاصول التي بينها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:49ضَ

نعم يقول ما يرد الشبه على كل حال الكلام العمل بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وحده لا ينفي شبهة الشرك هل اذا احسنت اذا حملت على هذه المحبة - 00:57:11ضَ

لكنه قد يقول انه ما تكفي. يعني نحتاج الى ايش؟ نحتاج الى كلام المناطق وكلام المتكلمين والمتفلسفين. ولذلك هو يحتج عليه يقول انتم الان هذي امور الان الناس لغتهم اخرى يخاطبون بلغة اخرى. دعوا هذه الامور قال الله وقال رسوله ما يكفي هذا. نحن نحتاج ندخل معه في علم المنطق وعلم - 00:57:35ضَ

كلام وكذا وكذا وندخل معه في متاهات نحن ننطلق معه من الاصول من الكتاب والسنة. هذا يسأل عن كيف كيف نفرق بين شرك الاولين؟ انه اخف من شرك المتأخر يقول هذا معناه تجزئة الشرك - 00:57:55ضَ

كما قال النار دركات وليست دركات فهذا من باب يعني ليس تهوين من شرك السابقين بل هذا شرك وذاك شرك. لكن الشرك اولئك اغلظ النار دركات وليست بدركات؟ ولهذا قال ان اهون اهل النار. فهذا من باب الاصطلاح في اللغة ولا لا يعني - 00:58:13ضَ

ان نجيز شرك السابقين والشرك والكفر كذلك شعب ودركات. وكذلك دركات ايهما اشد؟ عذابا. الكفار ام ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ايهما اشد على المسلمين؟ الكافر المسالم ام الكافر - 00:58:36ضَ

المقاتل اشد وتختلف ايهما في التعامل مع حتى في التعامل مع الكفار هل نحن نتعامل مع الكتاب كما نتعامل مع الوثني او نفرق بينهم. هذا من هذا الباب هذا يسأل حتى في المعاصي المعاصي درجات وليست بدرجات - 00:59:01ضَ

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم باكبر الكبائر. بل المعصية في ذاتها. كل معصية يعني معصية شرب الخمر هل هي واحدة ام متفاوتة حسب الزمان حسب المكان حسب الفاعل الذي يشرب الخمر في المسجد. كالذي يشربه في الصحراء نقول هذا الذي شربها في الصحراء - 00:59:26ضَ

اهون من الذي شربها في المسجد امامهم المصلين في نهار رمضان قلت استعظمتوا هذا ولا ما استعظمتموه؟ الزنا حرام لكن ايهما اعظم؟ الذي يزني عافانا الله واياكم بامه في صحن الحرم في نهار رمضان - 00:59:48ضَ

شريما والذي زنا بامرأة كافرة نصرانية فقلت لا هذا اهون من هذا. هي كلها القتل الذي يقتل يقتل معصوم الدم. او مثلا من العباد الاتقياء من العلماء من من الولاة كالذي - 01:00:05ضَ

يقتل له عاصي من عصاة؟ يختلف. فاذا هذا من باب تدرج الذنوب الكفر وهذا هكذا الشرك وهكذا المعاصي يسأل عن بعض العوام اذا اراد ان يلوذ بشخص ان يحميه من شر رجل يقول انا داخل عليك - 01:00:23ضَ

الاحسن ان يقول داخل على الله ثم عليك هذه هذه الاستعانة والاستغاثة. الاستعانة والاستغاثة بالحي الحاضر القادر الذي يسمع جائز فاستغاثه الذي من شيعته فجائز. استعانة واستغاثة بحي قادر يسمع لا بأس به - 01:00:45ضَ

اغثني يا فلان اعوذ بالله من استعيذ بالله من شرك ونحو ذلك فلا بأس. نريد امثلة على ان يكون حي حاضر قادر يعني نبي الشخص موجود يقول يسأله ساعدني على سيارتي هذي - 01:01:05ضَ

اه ساعدني على يعني في حاجة اليه على حمل هذا المتاع فهو حي حاضر لكنه غير موجود. يقول ساعدني يا فلان وهو ميت يا بدوي احمد البدوي ساعدني على طلب الوظيفة. اشفع لي الجأ الى الله بان ييسر - 01:01:26ضَ

في طلب هذي الوظيفة هذا لا ما يجوز استغيث بالاموات استعن بما لا يجوز. فلا فشرط الاستغاثة والاستعانة. والاستعاذة ان يكون الشخص الذي تستغيث وتستعين به وتستعيذ من ان يكون حي وحاضر ما يكون ميت ولا يكون غائب وان يكون قادر - 01:01:49ضَ

وان يكون يسمعك ليس بعيد لا يسمعك. هذا هو الشرط. تقول للشخص آآ استعيذوا آآ اعذني من شر اولادك. فهذا لا بأس به ومبسوط هذا في كتب ثلاثة الاصول وفي كتاب التوحيد. نعم نعم - 01:02:14ضَ

كثير من الناس قد يقول آآ يختل شرط الذين يقولون وا معتصما ما رأيك؟ هذا طبعا لا تعني ذات المعتصم. تعني الجنود. لان تحت يعني سلطة ولايته على هذا المحمل - 01:02:33ضَ

يحمل على هذا المحمل وانها ما ما تقصد ذات كما ان تقول واسلاماه فهذا هو المقصود لانه له جنود وينقل الخبر له. قصدت هي ايش؟ ان ينقل له الخبر. حتى - 01:02:53ضَ

يغيثها وفعلا اغاثها ام لا؟ بلغه ذلك. ويسأل انه آآ انه تعتقد انه يسمع يسمعها وهي عمورية لا لا لا ليس هذا هو المتبادر من الفهم. ان يراد من باب الندب في اللغة - 01:03:06ضَ

هل يقال يعني انها من باب الندب في اللغة؟ لا لا هي قصدت هذا. هي قصدت هذا انها يبلغها تبلغها الرسالة فيغيثه كذلك الذين يقولون اه يعني يا صلاح الدين اين انت - 01:03:21ضَ

خاصة في هذا الزمان يقولها دائما اصحاب الادب لكنهم لا يقصدون الاستغاثة به طيب يبين يفصل في هذه المسألة اذا سمع الانسان كذا لو قال وقف على قبره وقال يا صلاح الدين - 01:03:34ضَ

وقلنا هذا الشرك واما في قصيدة يظهر منها يقصد يقصد يتساهل به يمكن على كل حال تحمل على هذا هذا نعم تحمل على هذا الشخص وحسب الشخص القائل لها حسب الشخص القائل ينظر من من الذي قال هذه المقولة - 01:03:50ضَ

نعم يكتفي بهذا احسن الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:04:11ضَ