Baheth

لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الفضلاء يسرنا في هذه الليلة ان نلتقي في محاضرة - 00:00:00ضَ

بعنوان منهج السلف في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله ينظمها مكتب الاشراف في الدعوة والارشاد والمساجد دارت في محافظة طريف جزاهم الله خيرا. ولا شك ان مثل هذا الموضوع من الاهمية بمكان في بيان طريقة - 00:00:20ضَ

السلف التي هي المنهج والطريق الذي ارتضاه الله عز وجل عباده طريقة السلف ومنهج السلف في الحقيقة هي لقب على منهج الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من عند ربه عز وجل. وآآ - 00:00:50ضَ

المقصود به طريق النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه وهو صراط المستقيم لان المنهج في اصل اللغة هو الطريق الواضح. كما ذكر العلماء في تفسير قوله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. قال ابن عباس سبيلا وسنة - 00:01:20ضَ

والسبيل الطريق والسنة الطريق طريقة والمنهاج هو النهج والمنهج. لان المنهج والمنهاج هو مكان الذهاب والمسلك. ولذلك يقول الناس في لغتهم الدارجة نهج فلان. اي ذهب يعني سلك الطريق فالمراد بالمنهج اي الطريق السلف - 00:01:50ضَ

طريق السلف ومسلكهم اي نعم في قوله منهاجا من لطيف ما ذكروا ما ذكره اهل التفسير كابن الجوزي في تفسيره وابي حيان نقلوه عن العلماء كعن ابن الانباري وغيره ان المنهاج الشرع هو المنهاج انه هو بمعنى واحد طريق - 00:02:30ضَ

ولكن الشرعة مبدأ الطريق. والمنهاج الطريق الواضح. وبعضهم قال يرعى الطريق مطلقا سواء كان واضحا او غيط واضح. والمنهاج لا يكون الا طريقا وواضحا كما ان الصراط هو الطريق والسبيل هو الطريق - 00:03:00ضَ

لكن الصراط فيه صفة الاستيعاب لان الشرط والزرط هو في لغة الناس البلع ازدرطه اسدرده ها واشترطه امتلعه فالطريق الواسع الذي يسع الطرق كأنه يبتلعها يشترطها سمي صراط ووصف بانه مستقيم. في قوله تبارك وتعالى اهدنا الصراط - 00:03:30ضَ

المستقيم لانه لا يلزم من السعة الاستقامة لكن هذا موصوف بصفة زائدة وهي الاستقامة وهو هذا المقصود هو منهج السلف سمي بهم لانهم هم الذين سلكوه ولا وهم العلامة عليه. لان الله عز وجل ارشد الى سبيله - 00:04:10ضَ

بانواع الارشاد فمنها بوصفه بالوضوح بالاستقامة استيعاب ها بانه يهدي وعلى الله قصد السبيل قصد المعتدل قصد السبيل سبيل بمعنى السبيل المعتدل. السبيل يعني السبيل القصد. يقول العلماء هذا من اظافة الصفة الى الموصوف. قد يظاف الموصوف الى الصفة. وقد تظاف الصفة الى الموصوف - 00:04:40ضَ

وكلها لها دلالات بلاغية. وعلى الله قصد السبيل اي ويهدي الى الله السبيل القصد. والقصد هو المعتدل يقال اقتصد في امرك واقصد في مشيك ها واقصد في اي اعتدل في مشيك. فالله عز وجل وصف - 00:05:20ضَ

سبيله بالصفات لاجل ان يبحث عنها طالب الحق ومنها ان تسأل الله ذلك اهدنا الصراط المستقيم. تدعوه تدعوه عز وجل. ومنها ان الله وصفه باهله. ولذلك يقال مثلا عن الحنيفية ملة ابراهيم - 00:05:40ضَ

هذا الطريق سماه الله بانها ملة ابراهيم. وصفها اظافها الى ابراهيم. عليه السلام. الانبياء ابو الانبياء ومنها ان يوصف بالمجموع مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت علي وصفه باضافته الى المنعم عليهم. من هم المنعم عليهم - 00:06:10ضَ

ذكرهم في اية اخرى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. لاحظ الصفة او الترغيب حسن اولئك رفيقا اراد السبيل فعليه بهؤلاء. فوصفه باهله. وهم النبيون الصديقون والشهداء والصالحون - 00:06:40ضَ

ووصفه من صفاته باهله بانهم الذين قال عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم احسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فلاحظوا الصفة من هم الذين رضي الله عنهم ورضوا - 00:07:10ضَ

هم المهاجرون والانصار هم السابقون. هم السلف الذي اضيف اليهم هذا المنهج لاجل ان يرى الانسان بين يديه وامامه من سلكه. من سلفه الذين يعرف اخبارهم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 00:07:40ضَ

ما هي السنة في اللغة؟ الطريقة طريقتهم من هم هؤلاء الذين خالفوه في امته بالخير؟ بالهداية اية اهتدوا على الصراط المستقيم. لزموه. فلذلك الانسان ليس له سبيل على الهدى الا هذا السبيل سبيل النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي - 00:08:10ضَ

ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين. ما هي سبيله الذي اتبعوه عليها اصحابه والتابعون. القرون المفضلة. ومن جاء بعدهم على من على سبيلهم. والسابقون - 00:08:40ضَ

ولونا من المهاجرين والانصار الصحابة. والذين اتبعوهم باحسان سواء من من كان بعد السابقين. من التابعين من الصحابة الذين بعد مسلمة الفتح او من تبعهم من القرون المفضلة يبينه قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني - 00:09:00ضَ

ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قرنه جيله الجيل الذي كان فيه هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الذين يلونهم من التابعين ثم الذين يلونهم من تبع التابعين. ثم من سلك سبيلا. الى قيام الساعة - 00:09:20ضَ

لا ينقطع هذا. لا ينقطع لان الله لما ذكر المهاجرين والانصار قال والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. اذا تبعوهم اذا تبعوه فقوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة وفي رواية ظاهرين - 00:09:40ضَ

حتى تقوم الساعة. اذا يبقى هذه الطائفة المنصورة والفرقة الناجية الى قيام الساعة. ما تنقطع لكنهم يبقون غرباء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ - 00:10:10ضَ

طوبى للغرباء. رواه مسلم. وفي وفي رواية في غير مسلم الذين يحيون ما الناس من سنتي وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث على رأس كل مئة سنة من يجدد لهذه الامة امر دينها. في كل مئة كما في مسند سنن ابي داوود - 00:10:30ضَ

صححه الحاكم وغيره باسناد صحيح اذا يبقى كل سنة يجدد يعني يحصل نوع من الفتور والخمول او كذا فيبعث الله عالما او مصلحا يصلح على ذلك. لكنه لا بد ان يكون من الطائفة المنصورة. الفرقة الناجية التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما - 00:11:00ضَ

اخبر عن افتراق الامم وصف هذه الفرقة الناجية بصفات. ففي حديث انه صلى الله عليه وسلم قال قال افترقت هذه افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وافترقت يعني من الذين كانوا في زمن على اتباع موسى - 00:11:30ضَ

اذا كانوا على ذلك وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة. هذه الصفة الاولى في الرواية الاولى. حديث معاوية - 00:11:50ضَ

وفي الرواية الثانية قال السواد الاعظم. وفي الرواية الثالثة حديث عبد الله بن عمرو قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. اذا هذه الفرقة الناجية والطائفة المنصورة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم هم الجماعة. ولو كانوا في اخر الزمان غرباء. كما - 00:12:10ضَ

اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولو كانوا في مبدأ امرهم لما كان بدأ الاسلام غريبا كانوا غرباء. لكنهم على الجماعة هم الجماعة. لانهم لزموا جماعة السنة السنة والجماعة. ولماذا يسمى اهل السنة والجماعة؟ هذا - 00:12:40ضَ

اللقب لقب اهل السلف الذين على طريقة السلف يقال اهل السنة والجماعة. اهل السنة اهل الطريقة النبوية سلكوها ولم ينصرفوا عنها. والجماعة انهم هم الجماعة. لم يفترقوا في دينهم. الطوائف الاخرى يفترقون. وينشقون ويتركون السنة ولذلك قال الله عز وجل - 00:13:00ضَ

من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. لاحظ سبيل المؤمنين طريق المؤمنين من هم المؤمنون؟ كل من ادعى الايمان انه مؤمن اليهود قالوا انهم المؤمنون. وقالوا انهم ابناء الله واحباءه - 00:13:30ضَ

وقالوا انهم اتباع ابراهيم. النصارى قالوا ذلك. المشرك مشرك العرب قالوا ذلك. قالوا نحن ابناء ابراهيم ونحن على ملة ابراهيم ونحن كذا ونحن كذا اهل الحرم ها؟ قال الله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. لما ادعوا كلهم يدعيه - 00:13:50ضَ

لكن كان حنيفا مسلما. ولم يك من المشركين. الطائفة الثالثة الذين يدعوه. ثم قال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم. والذين امنوا والله ولي المؤمنين. في الدعاوى كثيرة يدعيها الانسان - 00:14:10ضَ

تجد انه يدعي فلذلك ما هو المنهج الطريق تبحث عنه حتى تعرفه حتى تسلكه. ومع ذلك تسأل الله التوفيق له. اهدنا الصراط المستقيم. حتى ولو كنت مهتديا وان كنت مهتديا. حتى يثبتك الله ويزيدك هداية لان الايمان يزيد وينقص. الهداية تزيد وتنقص - 00:14:30ضَ

الذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. لا يقول مثل ما يقول بعض الجهلة بعض الفرق يستشعر قول الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم. يقول ما دام الانسان مهتدي ليش يسأل الله الهداية؟ لانهم جهلة وان كان بعض - 00:15:00ضَ

يتفاصح بالعلم من اصحاب الفرق لا لان الهداية تختلف والناس فيها من مستكثر ومستقل. ومنهم من هو جاهل فقط يعرف شيء من الاسلام. ومنهم من هو عالم يعرف باسباب الهداية كلها من العلم والايمان. المهم ان هذا المنهج - 00:15:20ضَ

في مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له مسلك. خالف فيه طوائف من المنتسبة للاسلام فتجد لهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مسالك منحرفة. منهم من يلغي ذلك. فلا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر - 00:15:50ضَ

انتسب للاسلام كالمرجئة طواف المرجئة. ومن تبعهم حتى بعض الطوائف المتأخرة. او بعض الذين ينتسبون للدعوة ستجده لا يأمر ولا ينهى. لماذا؟ من اين جاء هذا المسلك؟ والاسلام يأمر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:16:10ضَ

كما سنذكر من الادلة على ذلك. منهم العكس يجعلون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر السيف خروج تكفير الناس لان الناس يرونهم مخالفين ها فيكفرونهم يضللونهم يبدعونهم يفارقون كطوائف اخرى ايضا منتسبة للاسلام. فالخوارج مثلا المعتزلة من الطوائف القديمة ولا هوارث - 00:16:30ضَ

لا زال اهل هذه الثورات واهل هذه التكفير للمسلمين وهذا من الطوائف الخوارج. بان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الخوارج لا يزالون يخرجون حتى يخرج اخرهم مع الدجال. مع الدجال. يخرجون. واخبر عنهم صلى الله عليه وسلم - 00:17:00ضَ

صلى الله عليه وسلم انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. في قلوبهم من الغل على الاسلام. ومع ذلك يدعون انهم هم الذين على الاسلام لان الاسلام الذي فهموه غير الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال اولهم بزعم - 00:17:20ضَ

انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتألف الناس ويعطي من الغنائم زعماء القبائل يتألفهم اسلام فوقف عرض عن يمينه وجاء عن يساره وجاء من امامه وجاء من خلفه في نفسه من الطمع - 00:17:40ضَ

وكان يرى عليه اثر العبادة. فقال قال يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. قال اعدل يا محمد فانك لم تعدل من ذي اليوم ما الذي حمله على هذا؟ في زعمه هو اول الامر كان - 00:18:00ضَ

طامعا في العطاء. لكنه نفسه الخبيثة لبست ذلك لباس الامر بالعدل. فقال اعدل يا محمد ارأيت على من ينكر هذا الاحمق؟ ارأيت من يتهم هذا الاحمق لذلك هذا من من اوائل من من رؤوس اهل النفاق الذي وصل به الغلو الى انه كان - 00:18:20ضَ

احتقر يعني في بعض الروايات انه كان يحتقر الجلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة في مجالس العلم. ويذهب يتعبد فلما جاء المحك ظهر ما عنده من النفاق. ولا يدري انه منافق - 00:18:50ضَ

وكذلك فلما ادبر قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يعدل ان لم اعدل ايأمنني من في السماء عز وجل؟ ولا تأمنوني ثم قال له لقد خبت وخسرت ان لم اعدل. يعني خبت يا هذا الرجل - 00:19:10ضَ

فقال عمر ائذن لي ان اضرب عنقها فولى انظر هذا الرجل المحتقر فذولى وهو مدبر كانه يرى ان هؤلاء ظلمة ويزعم انه مسلم. فقال عمر ائذن لي اضرب عنقه يا رسول الله. قال دعه لا يتحدث ان الناس ان محمدا - 00:19:30ضَ

يقتل اصحابه وهذا من حكمة الداعية ايضا من المنهج السلفي الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم انه ايضا مثل هذا حتى لا يتحدث الناس انه انظروا اليه يقتل اصحابه اذا خالفوه. لان الناس ما يفقهون هذا الشيء. الناس - 00:19:50ضَ

الجهلة فما بالك بمن هو خارج اطار الاسلام من الاقوام يقولون يقتل اصحابه اذا خالفوه او اذا عارضوا او كذا ما يقولون هؤلاء منافقون وهذا ارتد وهذا كذا لا فقال دعه ثم قال لي ان ان هذا انه يخرج من ظئظئ هذا اقوام تحقرون صلاتكم مع الله - 00:20:10ضَ

وصيامكم مع صيامهم وقراءتكم مع قراءتهم. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وهذا حديث في الصحيحين من حديث ابي سعيد وابي هريرة وغيره جابر واحاديث كثيرة لكن المقصود ايش - 00:20:40ضَ

ما هي القضية التي هي قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا الرجل لبسها بهذا اللباس. وظن انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. فاذا المسلك خطير. اذا لم تعرف ما هو المنهج الذي عليه السلف. منهج - 00:21:00ضَ

الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لم تعرفه قد تقع في ضده. فتعرفه تأصيلا تفريعا واهم هنالك معرفة الاصول. الخطوط العريضة كما يقال. اصول المنهج السلفي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:21:20ضَ

والدعوة الى الله العبادة في العبادة في التعليم في العلم. ليست ايضا القضية مطلق في كل شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هذا عام هذا امر - 00:21:40ضَ

ها في ما ليس منه اي اي كل ما هو ليس منه. ما مصدرية قوله من احدث هذي شرطية كل محدث حتى ولو كان عالما ما دام يحدث خلاف السنة مردود. حتى ولو كان عابدا صالحا. داعيا مجاهدا الى الله في الدعوة. ما دام يحدث مردود - 00:22:00ضَ

لا يقبله الله وليس من شريعة الله. واصل هذا في كتاب الله قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. هذه الاية يفهمها كثير من الناس خطأ يفهمها من يبتغي دينا - 00:22:30ضَ

من الاديان والملل غير دين الاسلام. هذا داخل في المعنى. لا هذه الاية تفهم في المعنى العام انه من ابتغى غاديين من الاديان غير دين الاسلام. وتفهم على المعنى الجزئي. من ابتغى شريعة غير شريعة الاسلام. تشريعات - 00:22:50ضَ

احكاما غير احكام الاسلام. بل من الناس من يريد ان يجمع ما بين الاسلام وغيره. سواء او ذوقه او آآ افكاره او غير ذلك. اي حجة من الاحجام. ما دام انها خلاف الاسلام الذي - 00:23:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فهو رد لن يقبل منه. لن يقبل منه. فمن ذلك هذا الامر الخطير مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ ها؟ فرض كفاية. لان الله تعالى والدعوة كذلك - 00:23:30ضَ

فرض كفاية. وفرض الكفاية فرض الكفاية. فرض على العموم في الجملة هذا بالنسبة لحكم العام. فرض على العموم. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن اما فرض العين فلا. كل مثل الصلوات كل فرد بعينه مطلوب منه فعل الصلاة - 00:23:50ضَ

اما هذا الدعوة الى الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو فرض كفاية الا من رأى المنكر بعينه واستطاع تغييره وجب عليه انكاره باحد الاصول الثلاثة او المراتب الثلاث هذا الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه - 00:24:20ضَ

وذلك اضعف الايمان. ثلاثة مراتب. ان استطاع ان يغير بيده مثل الرجل في اهل بيته. رأى احد ابناءه على منكر غير بيده. لا يأتي يقول وانا ما استطيع. لانه يستطيع ان يغير بيده. الا اذا كان الامر خشي من اكبر من ذلك فتنة - 00:24:50ضَ

انه قد يأتي قد يكون احد الابناء ذو ذا شر يتقى شره او يخشى من زيادة امر اخر. المهم اذا كان يستطيع او على زوجته او ذو سلطة تحت سلطانه. اما سلطان اعظم او - 00:25:10ضَ

نوابه او مدير ادارة او كذا لان هذا ذو سلطة. اذا كان يستطيع. فاذا لم لم يستطع سقط عنه. لا يكلف الله نفسا الا الا وسعها. لكنه المرتبة الثانية ان كان يستطيعها وهي - 00:25:30ضَ

بلسانه ان يغير بلسانه بمعنى ان يعظ وينبه. فان يقول هذا منكر هذا غلط ينصح يرشد فان لم يستطع ليس ذلك بقدرته سقط عنه بقي الذي لا يسقط وهو القلب. وهو كراهته بالقلب. هذا المعنى يغير بقلبه. بمعنى ان يكرهه بقلبه - 00:25:50ضَ

لكنه ينصرف عن مكان المنكر. ان كان يستطيع ذلك. يجب عليه حتى لا يكون ممن يشهدونه فيكون مشاركا. قال الله تبارك وتعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. فاولئك هم المفلحون. لاحظ الفضيلة الفلاح - 00:26:20ضَ

ولتكن منكم امة. الاشهر من اقوال انها الجماعة. تكون منكم جماعة طائفة يقومون بهذا يكفي في هذا يكفون في القيام به. ولذلك اخذوا منه ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ها - 00:26:50ضَ

فرض كفاية اذا قام به طائفة تكفي ها سقط الاثم على الباقين اما اذا تركوه جميعا او قام به طائفة لا تكفي اثم الباقي. اثم الباقي ان كان بيدهم قدرة. اما اذا كانوا لا يستطيعون فالقاعدة العامة - 00:27:10ضَ

ما فيش شريعة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فمثله مثل غيره من الاحكام الشرعية التي معلق بالقدرة منوطة بالقدرة. هذا واحد ويقول تبارك وتعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في - 00:27:30ضَ

الارض الا قليلا مما مما انجينا. اخذ منها العلماء استنباط ان الله فلولا اي فهلا كان فهلا كان من القرون قبلكم اولو بقية ينهون عن عن الفساد ثم قال الا قليلا ممن انجينا فوصفهم بالنجاة. الامرون بالمعروف والنهي عن المنكر هم الذين - 00:28:00ضَ

الذين ينجون هناك وصفهم مع الدعوة بايش؟ بالفلاح واولئك هم المفلحون. وقال تبارك وتعالى ومن احسن قولا ممن دعا الا الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. ومن احسن قولا ها اي لا احسن. ولذلك الناس الان - 00:28:30ضَ

في لغتهم الدارجة تجده اذا اراد ان يمدح شيئا يقول مثلا مين قده فلان؟ اي اي من؟ ايش؟ ما في احد هنا من هنا ومن احسن قولا. من مثله اي ومن هو مثله. هذا المعنى - 00:28:50ضَ

اي لا احسن من من الايش؟ الذي دعا الى الله. وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من - 00:29:10ضَ

تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. له مثل اجورهم لو دعا شخصا فاسلم على يديه فهذا المسلم كل اعماله الصالحة في حسنات الداعي الذي هداه. مع انه لا ينقص ذلك من اجوده شيء - 00:29:30ضَ

فكذلك اذا دعاه وهداه الى التمسك بالدين. قد يكون مسلما فاسقا فتدعوه تعظه وتذكره فيستقيم فيحافظ على الصلوات والاذكار والاعمال الصالحة فلك اجره. يعني مثل اجره هذا المعنى وليس انك تأخذ اجره - 00:29:50ضَ

تترك لا وقال صلى الله عليه وسلم في تتمة الحديث ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. وقال صلى الله عليه وسلم اي - 00:30:10ضَ

اداء دعا الى ضلالة فاتبع فان عليه من مثل اوزار من اتبعه. لا ينقص من اوزارهم شيئا فايما داع دعا الى هدى فاتبع فان له مثل اجور من من اتبعه لا ينقص من اجورهم شيئا - 00:30:30ضَ

كلها صحيحة. الاول في صحيح مسلم والثاني رواه ابن ماجه وصححه الالباني. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لعلي ابن ابي طالب انفث على رسلك. حتى تنزل بساحتهم لما ارسله الى قوم. ثم ادعهم الى الاسلام. واخبرهم بما يجب عليك - 00:30:50ضَ

من حق الله فيه. يعني ادعوا من الاسلام ان يدخلوا فيه ثم ما عليهم من الواجبات في الاسلام. قال فوالله لان يهدي بك الله رجلا واحدا احب خير لك من حمر النعم من حمر النعم. الانعام - 00:31:10ضَ

الابل الحمر النوق خير منها. لماذا؟ لما فيه من الاجر العظيم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حديثه كثيرة وادلته كثيرة لا يحتاج الى لكن ما المسلك الذي ينبغي للمسلم فيه ذكرنا - 00:31:30ضَ

الحديث الذي فيه مراتب الامر والنهي. اه روى الخلال في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ابو بكر الخلال من تلاميذ اصحاب الامام احمد روى عن المروذي ان اسحاق بن ابراهيم - 00:32:00ضَ

صاحب الامام احمد قال اه انه قال لابي عبد الله الامام احمد متى يجب علي الامر عن الامر والنهي. قال اذا لم تخف سيفا ولا عصى. اذا لم تخف سيفا ولا عصا يعني لا - 00:32:20ضَ

تأديب ولا قتل. وروى ايضا عن اسحاق بن راهوية انه قال ان الامام احمد سئل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على المسلم؟ قال نعم يعني فرض كفاية كما معروف. هذا المقصود بالواجب. قال فان خشي خاف. قال هو - 00:32:40ضَ

واجب عليه حتى يخاف. فاذا خشي على نفسه فلا يفعل. لانه الخوف خشي ان السيف والعصا والتأديب والظرب والحبس ونحوها من الاشياء. سقط عنه هذا وسئل رحمه الله يجب الامر والنهي على الانسان قال يا ابا محمد في هذا الزمان اظن - 00:33:10ضَ

شديدا. يعني في زمن الامام احمد لانهم شددوا الولاة شددوا على الناس. ما احد يفعل. فقال اظنه شديدا مع ان في حديث ابي سعيد تسهيلا قلت له من رأى منكم منكرا فليغيره بيده يعني تعني هذا - 00:33:40ضَ

قال نعم. قال بقلبه وذلك اظعف الايمان. فبين الامام احمد انه واذا لم يستطع فبقلبه. فبقلبي. وذكر ايضا انه سئل متى يجب على الرجل الامر والنهي قال ليس هذا زمان نهي اذا غيرت بلسانك فان لم تستطع فبقلبك وذلك اضعف الايمان - 00:34:00ضَ

وقال لا تتعرض للسلطان فان سيفه مشلول. الشاهد انه بينوا رحمهم الله ان الانسان ان الامر والنهي له درجات ان استطاع وجب عليه. فان لم يستطع فلا لكن بالنسبة للدعوة سنذكر هذا ان شاء الله ما يتعلق بالامر نقرأ كلام شيخ - 00:34:30ضَ

وبعض الائمة بالنسبة للدعوة المنهج باختصار لان الموضوع اللي الكل موضوع دعوة تحتاج الى محاضرة مستقلة او محاضرات. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كذلك يحتاج الى محاضرة مستقلة او اكثر لكن ما لا يدرك كله لا يترك كله او الجلة يؤتى بشيء - 00:35:00ضَ

فنذكر بعض الاشياء من منهج السلف الذي ساروا عليه امتثال قول الله تبارك وتعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيله - 00:35:30ضَ

وهو اعلم بالمهتدين. وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. واصبر. وما صبرك الا لاحظ هذه الاية في الدعوة الى الله. يقول الله لنبيه ونحن مأمورون بالاقتداء به. لقد كان لكم في - 00:35:50ضَ

لرسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. يقول الله لنبيه ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ثلاثة مراتب. الحكمة يقول العلماء وظع الشيء في موظعه - 00:36:10ضَ

قد يكفي الانسان الاشارة. وقد يكفي وبعضهم يحتاج الى العبارة. الموعظة الحسنة لكن من الموعظة السيئة؟ الزجر التقبيح والاشياء التي تعود على على ظد مقصودك. بالحكمة فمن الناس من يكفيه التلميح كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يلمح - 00:36:30ضَ

في احيان لبعض الناس فيفهمون ويعرفون انه كره هذا الشيء. فما يقول اما يقول الصحابة حتى عرف ذلك في وجهه صلى الله عليه وسلم. حتى عرظ ذلك في وجوه اصحابه. فيرون وجهه تغير من الشيء عرفوا انه خطأ - 00:37:00ضَ

وهو ساكت فيجتنبونه. فالحكمة وظع الشيء في موظعه ولذلك كان في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجل كان رجل غضوب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يراعيه مؤمن لكنه فيه غضب. فجاءت اقبية كما في الصحيحين. الاقبية مثل ما يسمونها الجواكيت الطويلة هذي - 00:37:20ضَ

البالطو كانت موجودة فجاء قسمها في الناس. وترك واحدة لرجل فسمع هذا الرجل بان النبي صلى الله عليه وسلم قسم باصحابه اقبياء فقال لابنه اذهب بنا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:50ضَ

فلما دخل رآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقبل ورفع صوته يستأذن فعرف فيه. فخرج اليه ومعه وقال يا ابا فلان خبأت لك هذا. خبأت لك هذا. راعى هذا الرجل حتى لا يخرج عن طوره فيقول شيئا قد يرتد به. لانه غضوب. ولذلك لما - 00:38:10ضَ

لما جاء رجل ودخل المسجد حضر مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام وهم في المجلس فقام الى طرف من المسجد بال في المسجد في زاوية بعيدة عن الناس ابعد عن على عادة الاعراب في البادية يخرج الى - 00:38:40ضَ

جوار الناس فقال فصاحوا به شيء جريمة تبول في المسجد ما يحتاج لا زالت جريمة الى الان لو نرى شخص يفعلها نغضب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه. وينظر اليهم - 00:39:00ضَ

اكمل بوله ثم قال صبوا على بوله ذنوبا مما صبوا على بوله دلو من ماء يزال المنكر هذا فجاء الرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا انما بنيت لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن - 00:39:20ضَ

موعظة عادية ها بسيطة ما فيها مبالغة وما فيها شدة وعظ وتخويف وكذا بين لهذا الرجل لان هذا هو المقصود ويكفي. فنظر الى الناس ونظر الى ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا - 00:39:40ضَ

ولا ترحم معنا احدا. لانهم كادوا ان يبطشوا به. الشاهد انه انه قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا. لقد تحجرت واسعا يعني رحمة الله التي وسعت كل شيء. ضيقتها جدا فقط هذا - 00:40:00ضَ

فعلمه تعليما اخر باسلوب اخر. ولما جاءه الرجل الذي قال في المجلس كذا يا محمد اعطني من مال الله الذي عندك. ليس من مالك ولا من مال ابيك ولا امك. فدخل به الى البيت واعطاه - 00:40:20ضَ

وملأ له حملا فقال رضيت. قال رضيت. قال اني سائلك عند اصحابي فقد وجدوا عليك. يعني صار في انفسهم عليك شيء فاذا سألتك فقل رضيت. فلما خرج قال رضيت قال لا. فازدادوا غضبا فادخله واعطاه - 00:40:40ضَ

هل رضيت؟ قال رضيت. قال اني خارج لاصحابي وسائلك هل رضيت؟ فقل رضيت. فلما خرج ارضيت يا اعرابي؟ قال لا تريد زيادة. فعل هذا امتحان. هذا امتحان. فازدادوا في غضبا - 00:41:00ضَ

ثم دخل به واعطاه حتى رضي. فقال رضيت؟ قال رضيت. فلما خرج به قال رظيت؟ قال رظيت. ثم ذهب وهو ينظر اليهم يعني كأنه لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان مثلي ومثلكم مع هذا الرجل كمثل رجل - 00:41:20ضَ

كانت له ابل فشردت. فانطلق الناس في طلبها فما زادوها الا شرودا. فقال يا ايها الناس دعوا ابلي فذهب واخذ من خشاش الارض واستقبلها حتى امسك بها. لو تركتكم واياه لكفرتم - 00:41:40ضَ

او كما قال صلى الله عليه وسلم. فاذا لطفه وعنايته بالناس صبره عليهم. ان يصبر يرى من يبول في المسجد فيتألفه هذا منكر لكن لابد كيف يغيره؟ انتهى الان المحظور وقع - 00:42:00ضَ

كيف علمه؟ وهكذا. بالحكمة والموعظة الحسنة اللطيفة. التي القلب وجادلهم بالتي هي احسن. كيف بالتي هي احسن؟ المجادلة يحتاج اليها. قد يأتي الشخص وتكون عنده اشكالات فيعرظ او من الكفار الذين يجادلون لكنه قال جادلهم كسر رؤوسهم - 00:42:20ضَ

جادلهم واطحنهم. قال عز وجل وجادلهم بالتي هي احسن. هذا موضع الدعوة ليس موضع العقوبة موضع العقوبة شيء اخر. قال جاهد الكفار جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. هناك مجاهدة بعدما اقيمت الحجة خلاص ما بقي الا تأديبهم. اما في الدعوة فان الله - 00:42:50ضَ

ايأمر ايش؟ المجادلة بالتي هي احسن. احسن السبل. ان وجد طريقتين طريقة حسنة وطريقة احسن. فالافضل ان تسلك الاحسن. تسلك الاحسن. فلا تقول هذه والله حسنة وتكفي لا الله امرك بايش؟ بالتي هي بالتي هي احسن. كذلك من وامره بالصبر. لانه - 00:43:20ضَ

لان كونك تسلك السبيل الحكمة سبيل الدعوة الكذا آآ مجادلة بالتي هي احسن تحتاج الى صبر. لانها احيانا تحتاج الى مدة. وتحتاج الى آآ كلام وتحتاج الى جلوس طويل معه - 00:43:50ضَ

لذلك قال واصبر وما صبرك الا بالله. فامر بالصبر فمن المنهج الذي يكون في الدعوة الصبر ولذلك امر الله عز وجل الصبر في ايات كثيرات. منها قوله تبارك وتعالى فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يعقلون. لا يستخفونك - 00:44:10ضَ

ولذلك امر الله نبيه بالصبر في ايات كثيرة. منها حتى الصبر وعدم الاستعجال في تلقي القرآن. والتعلم يقول عز وجل لا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. وقل رب زدني علما. فاذا رأيت طالب - 00:44:30ضَ

العلم او الداعي الى الله او كذا فيه عجلة ويريد ان ان ينجز الامور سريعا فاعلم انه لم يسلك الطريق الصحيح. لا اصبر عليه ولذلك صبر يدعوهم الى التوحيد فقط عشر سنين. الى التوحيد فقط. ثم فرضت - 00:44:50ضَ

الصلاة في السنة العاشرة من الهجرة. ولا زال يدعوهم الى التوحيد ثم الى الصلاة ثم فرض الصيام زكاة في السنة بعد الهجرة. في السنة الثانية من الهجرة يعني بعد خمسطعشر سنة من البعثة - 00:45:10ضَ

فرضت الصلاة في السنة العاشرة من البعثة. لما اسري به وهو في مكة. ثم لما هاجر فرض الصيام بعد بسنتين يعني بعد خمسطعشر سنة والزكاة ثم الحج على قولين هل هو في السنة الخامسة؟ او في - 00:45:30ضَ

التاسعة وهو الاظهر والارجح. فرض الحج التاسع من الهجرة. يعني وقبل موته بسنة صلى الله عليه وسلم فده كله يدعو الى التوحيد صبر. والا بالامكان ان الله عز وجل ينزل الاحكام مرة واحدة - 00:45:50ضَ

لكن تعليم لنا لان هذا الامر الدين دين صبر. ليس دين عجلة. كذلك من المنهاج الذي عليه قول الله عليه السلف قول الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. دعوة - 00:46:10ضَ

بلا بصيرة ضلالة. مما ما يضل اكثر مما يهدي. ليست الهداية ان يتبعك ليست الهداية والدعوة التي هي طريق النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبعك الناس. او ان يقتنعوا بك - 00:46:30ضَ

لا ان تعلمهم دين دين النبي صلى الله عليه وسلم. كيف ذلك؟ بالعلم. لا يمكن العلم علم العقيدة علم التوحيد. يعني هذا هو الاسلام التوحيد. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مكث عشر سنين يدعو الى التوحيد - 00:46:50ضَ

ثم نأتي نحن ونترك هذه الدعوة الى التوحيد. وتجد من يقول لك ادعوا الى الاذكار يدعو الى الاخلاق الى كذا. هذي جزء من من الشريعة لكنها جزء ليست كاصل التوحيد. اصل العقيدة - 00:47:10ضَ

الذي لو عمل الانسان مهما عمل من الاعمال اذا فسد التوحيد فسدت الاعمال. ولن تقبل منه. فلابد من ان تعلمه حتى يدعو اليه. ولابد ان يكرس جهده عليه. لانه اذا صحت عقيدة المدعو - 00:47:30ضَ

صح عمله واقبل على الله في الحقيقة. بانواع التوحيد الهية والاخلاص والتوحيد في العبودية ونفي الشرك. توحيد الاسماء والصفات. لان العبد كيف تعبد الى الله وهو يجهل ربه. ولا يعرف ما يجب له ما يجب لله من الاعتقاد به باسمائه وصفاته - 00:47:50ضَ

توحيد الربوبية ما يتعلق بعظمة الله وخلقه للمخلوقات وايجاده لها ورزقه لها كيف القلوب في في الله عز وجل وهي لا تعرف افعاله. عز وجل. ولذلك تجد المسلمين فيهم من التعظيم - 00:48:20ضَ

في هذا الجانب لانهم على علم به. وان كانوا يتفاوتون بهذا. وان كانوا يتفاوتون بهذا كل هذه سبيلي هذه طريقي. هذا منهجي. ادعو الى الله على بصيرة. على العلم. انا ومن اتبعني - 00:48:40ضَ

ندعوا الى الله على بصيرة. وسبحان الله وما انا من المشركين. هذا هذا القاعدة. توحيد. والبراءة من الشرك واهله والامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. المهم ان كذلك اه آآ منا آآ او من - 00:49:00ضَ

الوسائل التي تنبغي بالدعوة شيء يحصل فيه الخلط وهي مسألة القصص وضرب الامثال الله عز وجل لما ذكر لنا في القرآن القصص. قص علينا قصص كثير من الانبياء والامم للعظة والعبرة. وقال لقد كان في قصصه - 00:49:30ضَ

عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى. اذا لما قصها لنا قصها لنا لنعتبر اذا يشرع القصص للعبرة. لكن اي قصص القصص الصحيحة. القصص التي هي موضع العبرة والعظة. ولذلك الله عز وجل امر نبيه ان يقص عليهم. قال نحن نقص عليك - 00:49:50ضَ

احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. وقال عز وجل فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. اي قص عليهم الخبر وليس القصص ترى ايضا هنا مسألة القصص هنا ليس القصص. القصص جمع قصة. والقصص بمعنى - 00:50:20ضَ

الوعظ بمعنى الاخبار. بمعنى الاخبار اي اخبرهم بما وعظناك به في كتاب الله اليك واضح؟ القصص غير القصص. القصص بمعنى الاقتصاص. والقصص بمعنى جمع قصة او اقصص القصص فاقصص القصص. ففيها الاخبار ولذلك كان السلف يسمون القصص - 00:50:40ضَ

على الوعظ اذا قام يعظ ويخبر سواء ادخل فيه القصص ها او الوعظ سموه خاصا اي واعظا. فمن ذلك يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل - 00:51:10ضَ

ولا ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. كما في صحيح البخاري وغيره. ففيه انه قال حدثوا عن بني اسرائيل اسرائيل ولا حرج اي مما جاء عنهم من العظة. لكن اذا علمت انه يخالف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم او من - 00:51:30ضَ

اسلام او مكذوب فلا يجوز قصه فلا يجوز قصه. والنبي صلى الله عليه وسلم قص علينا من ذلك لكنه الذي قصه علينا منهم كلها من وحي الله له لانه لا ينطق عن عن الهوى. لا ينطق عن الهوى. جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال ان بني اسرائيل - 00:51:50ضَ

اسرائيل لما هلكوا قصوا. كما في صحيح الجامع الصغير السلسلة الشيخ الالباني من رواية الطبراني والظياء المقدسي بسند حسن. هذا الحديث فيه بيان ان بني اسرائيل لما هلكوا قصوا. كيف لما هلكوا قصوا؟ قال المناوي في شرح الجامع الصغير اي لما هلكوا - 00:52:10ضَ

ترك العمل اخلد الى القصص او القصص. وعولوا عليها واكتفوا بها. لانهم اعرضوا عن كتاب الله الذي انزل اليهم واعرضوا عن العمل به فلجأوا الى القصاص. وتركوا العلم وتركوا قال الشيخ الالباني ولينظر المؤمن العاقل في حال كثير من المسلمين اليوم فقد اصابهم ما اصاب من - 00:52:40ضَ

قبلهم فقد اخلد وعاظهم الى القصص. واعرظوا عن العلم النافع والعمل الصالح. مصداقا لقوله عليه السلام لتتبعن سنن من كان قبلكم. او سنن من كان قبلكم. فاذا لا بد ان نميز بين - 00:53:10ضَ

خلط بين هذين متى تكون القصة صالحة للعظة اذا لم نترك الاية والحديث والعلم تكون لكن تورد قصة ينتفع بها الناس ومما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم او في القرآن. القرآن مليء بالقصص. قصص الانبياء وقصص الصالحين - 00:53:30ضَ

وقصص اعدائهم فايرادها للعظة مع العلم والبيان لا حرج فيه. اما الاخلاص لذلك وجعل هذا المسلك هو المأخوذ به هو الخطأ. هو الخطأ. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية جماعة من - 00:53:50ضَ

الصحابة من عدة روايات واحاديث انه قال القصاص ثلاثة امير او مأمور او مختال وفي رواية لا يقص الا ثلاثة. امير او مأمور او مختال او مرائي في رواية او مرائي في الحديث هذا في المزند و السنن الامام احمد سنن ابن ماجة وابي داوود - 00:54:10ضَ

وغيرهم آآ وقال لا يقص الا امير او مأمور او مختال. وفي رواية او مرائي هنا بمعنى لا يقص بمعنى لا يعظ. ليست بمعنى القصص انما بمعنى ايش؟ الاقتصاص والعظة - 00:54:40ضَ

لا يقص الا واحد من هؤلاء الثلاثة. قال الخطابي رحمه الله في شرح سنن ابي داود بلغني عن ابن سريج انه كان يقول بن سريج احمد بن سريج من فقهاء الشافعية. انه كان يقول هذا في الخطبة. وكان الامراء - 00:55:00ضَ

هنا الخطب فياعظون الناس ويذكرونهم فيها. يعني او من يأذنون له بان يخطب به الناس قال فاما المأمور فهو من يقيمه الامام خطيبا فيعظ الناس ويقص عليه يعني الماء دول مأمور بمعنى مأذون له. فاما المختال فهو الذي نصب نفسه لذلك من غير ان يؤمر به - 00:55:20ضَ

ويقص على الناس طلبا للرئاسة فهو يرائي بذلك ويختال. يعني ايش من الخيلاء فاذا كان ليس اميرا وجب عليه لان الامير يجب عليه ان يعظ الناس وكانوا هم الذين الخطابة والوعظ. او مأمور بذلك. او كل اليه اما خطابة الجوامع او الامر - 00:55:50ضَ

بان يعظ الناس ولذلك استأذن استأذن آآ آآ تميم الداري من عمر بن الخطاب ان يقص ان يعظ فنهاه ثم عاد فاذن له. ثم اذن له وقال لا تقص على الناس ولا الا يوم في الاسبوع. ولا لا تملهم - 00:56:20ضَ

فلم يأذن له لم يفعل حتى اذن له. هذا الثاني الثالث الذي لم يؤذن له وليس اصلا مكلف بهذا. فاذا هو ما الذي يحمله على هذا؟ يقول والله اريد اعظ الناس. اذكر الناس النبي صلى الله عليه وسلم اغلق الباب. تذهب تستأذن من الجهة - 00:56:40ضَ

اليه هذا الشيء. فينادي له فالحمد لله. خرجت من من العهدة. وان لم يأذنوا يأذنوا لك فلا يخشى عليك ايش؟ مختال او مرائي لانه يقول يطلب الرئاسة يطلب ان يصير شيخ. الرياسة مو بشرط انه يكون رئيس دولة - 00:57:10ضَ

لا لان قد يكون يترأس على مجموعة من الناس يصير فيهم الشيخ الذي يرجع اليه. وما اكثر الذين يفعلون هذا هذا هو يخطئون وهم يريدون قد يكون قصده الحسن يريد الدعوة الى الله والوعظ لا ائت الطريق من سبيلها الذي - 00:57:30ضَ

به ربنا عز وجل وشرعه النبي صلى الله عليه وسلم. اه يقول المناوي في في فيظ القدير يقول لا يقص قوله لا يقص على الناس اي لا يتكلم عليهم بالقصص - 00:57:50ضَ

الافتاء ثم ذكر عن الغزالي انهم قال في قوله الا امير قال الا حاكم او امام وهم وكانوا هم المفتين. في زمن الصدر الاول كانوا هم اللي يفتون الناس. او مأمور اي مأذون له - 00:58:10ضَ

الحاكم او مرائي وهو من عداهما سماه برائيا لانه طالب للرئاسة متكلف ما لم يكلفه الشارع حيث لم يؤمر بذلك لان الامام نصب للمصالح. فمن رآه لائقا نصبه للقص او غير لائق فلا - 00:58:30ضَ

ثلاث نعود الى بمسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر آآ شيخ الاسلام بن تيمية له كلام كثير في هذا الموضع لكن اخترنا منه وبعض الاشياء منهم كنت كلام تلميذي ابن القيم يقول رحمه الله وهنا يغلط فريقان من الناس في الامر - 00:58:50ضَ

فريق يترك ما يجب من الامر والنهي تأويلا لهذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم كما قال الصديق في خطبته انكم تقرأون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم وانكم تضعونها في غير موظعها - 00:59:20ضَ

واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او شك ان يعمهم الله بعقاب منه الفريق الثاني من يريد ان يأمر وينهى اما بلسانه واما بيد مطلقة - 00:59:40ضَ

من غير فقه وحلم وصبر ونظر فيما يصلح من ذلك وما لا يصلح وما يقدر عليه وما لا يقدر هذا الصنف الثاني الذي يريد يأمر مطلقا. كما في حديث ابي ثعلبة الخشني سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذه - 01:00:00ضَ

اية قال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي برأيه ورأيت امرا لا يداني لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من - 01:00:20ضَ

كايام الصبر فيهن على مثل القبض على الجمر. للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله يعني تأتي اوقات لا يمكن ذلك. فليس كل ظرف لا بد ان تأمر وتنهى. هذا مقصود الشيخ في - 01:00:40ضَ

ايراد الحديث قال فيأتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع في ذلك لله ورسوله وهو معتد في حدوده كما انتصب كثير من اهل البدع والاهواء كالخوارج والمعتزلة والرافضة والرافضة وغيرهم ممن غلط فيما اتاه الله فيما اتاه من الامر والنهي والجهاد على ذلك. وكان فساده اعظم من - 01:01:00ضَ

صلاحه ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على جور الائمة ونهى عن قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ادوا اليهم حقوقهم واسألوا الله حقوقكم. ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة - 01:01:30ضَ

وترك كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة. وترك قتال الائمة وترك القتال في الفتنة. واما اهل الاهوى وكالمعتزلة فيرون القتال للائمة من اصول دينهم. الى اخر كلامه رحمه الله. قال - 01:01:50ضَ

آآ ابن قال كذلك رحمه الله في كلام او نذكر يقول الى ان قال فلابد من هذه الثلاثة للامر والناهي. العلم والرفق والصبر. العلم قبل الامر والنهي والرفق معه والصبر بعده. وان كان كل من الثلاثة مستصحب مستصحب - 01:02:10ضَ

في هذه الاحوال. لان العلم سابق ان تعرف هذا الان الظرف فيه امر او لا؟ هذا المنكر هل هو منكر ام لا لو رأيت رجلا مثلا مثلا فيه حكة حساسية ولابس الحرير لباس - 01:02:40ضَ

الحرير للرجال لا يجوز. لكن الذي فيه حساسية ولا حكة يجوز. اذن النبي صلى الله عليه وسلم للزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف لان كانت فيهم حكة فاذلة قام بلبس الحرير. الذي لا يعرف تجده ينكر مباشر. يقول هذا لابس الحرير. اسأله اولا هل هل له عذر ام لا؟ ها لعل - 01:03:00ضَ

له عذرا وانت تلوم. الى اخره المقصود تمثيل. كذلك من الاصول الرفق او الخلال في قصة طريفة فيها علم وحكمة. في كتابه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر روى عنا عن ابي عبد الله بن الربيع الصوفي قال دخلت على سفيان الثوري بالبصرة فقلت يا ابا عبد الله - 01:03:20ضَ

اني اكون مع هؤلاء المحتسبة. فندخل على هؤلاء الخبيثين. المحتسبة يعني الذين وكلوا الحسبة على الناس. الامر بالمعروف والنهي عن اه فندخل على هؤلاء الخبيثين اصحاب المنكرات ونتسلق على الحيطان. قال - 01:03:50ضَ

ليس لهم ابواب؟ قلت بلى. ولكن ندخل عليهم لكي لا يفروا. فانكر ذلك انكارا شديدا وعاب فعالنا. فقال رجل يعني انكر عليه كيف تتسلقون؟ الناس اغلقوا الابواب على انفسهم المنكر ما دام ما لم تره ليس لك ذلك. اغلق الباب. لم يجاهر بي. يقول ثم قال - 01:04:10ضَ

لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر الا من كان فيه خصال ثلاث. رفيق فيما يأمر رفيق بما ينهى. رفيق في بما يأمر. رفيق بما ينام. عدل بما يأمر عدل بما - 01:04:40ضَ

عالم بما يأمر عالم بما ينهى. الرفق والعدل ايش؟ والعلم لان العدل قد يجامل الانسان اللي يخصونه تغاضى عنه ها والرفقة الغلظة لا تنفع لانه وقد يقابلك باشد مما قلت. قد كان يستحي فاخرجته الى الوقاحة. لما تزجر - 01:05:00ضَ

يخرج عن طوره. فيصبح يفعل منكرات ولا ولا يبالي. اذا لابد من الرفق لابد من الستر عليه ولذلك لما قالوا لعقبة بن عامر انه رجل كذا جار له يفعل المنكرات هل انها فلم ينتهي - 01:05:30ضَ

ابلغ عنها السلطان. قال لا. قال لا ينتهي. قال عظه. قال ارفعه الى السلطان. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. لا ترفعه الى الصوت. ها رأيت الرفق. الصحابة كيف منهجهم في - 01:05:50ضَ

بخلاف طريقتنا التي يعني يغلب على الناس فعلا. وهو انه يحمله الغيرة الى تجاوز الحد لا الامور لها حدود شرعية. حتى الغيرة لها حدود شرعية. حتى الغيرة لها حدود شرعية. طيب - 01:06:10ضَ

اه حان الاذان؟ طيب نكمل بعد الاذان يعني ما تمكنا منه بعون الله وتوفيقه الله اكبر الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول - 01:06:30ضَ

اشهد ان محمدا حي على الصلاة حي حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر الله بسم الله الرحمن الرحيم. بقي ان نتكلم على المنهج الشرعي في الامر ان المعروف والناهي عن المنكر كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث من رأى منكم منكرا - 01:07:20ضَ

فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه هذا المنهج العام. آآ قال العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين قال ان النبي صلى الله عليه وسلم شرع لامته انكار المنكر - 01:09:10ضَ

ليحصل بانكاري من المعروف ما يحبه الله ورسوله. فاذا كان انكار المنكر يستلزم ما هو انكر منه وابغض الى الله ورسوله فانه لا يسوغ انكاره. وان كان الله يبغضه ويمقت اهله - 01:09:30ضَ

وهذا كالانكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم. فانه اساس كل شر وفتنة الى اخر الدهر. وقد استأذن الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال الامراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها وقالوا افلا نقاتلهم؟ فقال لا ما - 01:09:50ضَ

اقاموا الصلاة. وقال من رأى من اميره ما يكرهه فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة. ومن تأمل ما جرى على الاسلام في الفتن الكبار والصغار رآها من اضاعة هذا الاصل وعدم الصبر على منكر فطلب ازالته - 01:10:10ضَ

فتولد منه ما هو اكبر منه. فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى بمكة اكبر المنكرات. ولا يستطيع تغييرها لما فتح مكة وصارت دار اسلام عزم على تغيير البيت ورده الى قواعد ابراهيم ومنعه - 01:10:30ضَ

من ذلك مع قدرته عليه خشية وقوع ما هو اعظم منه من عدم احتمال قريش لذلك بعهدهم بالاسلام وكونهم حديث عهد بكفر. ولهذا لم يأذن في الانكار على الامراء باليد - 01:10:50ضَ

ما يترتب عليه من وقوع ما هو اعظم منه كما وجد سواء. يعني الذين خرجوا عليهم لانه لا يمكن اه ذلك الا بقوة. وهذا يقع شر فتنة. يقع شر وفتنة. فقال - 01:11:10ضَ

يقول ابن القيم فانكار المنكر اربع درجات. اربع درجات الاولى ان يزول ويخلفه ضده المعروف يزول المنكر ويخلف المعروف. الثانية ان يقل المنكر. وان لم يزل بجملته قل المنكر. الثالث ان يخلفه ما هو مثله. يزول المنكر ويأتي منكر مثله. المقصود بالمثلية - 01:11:30ضَ

فيها التساوي هذا المقصود. الرابعة ان يخلفه ما هو شر منه. يزول المنكر ويأتي اكبر قال فالدرجتان الاوليان مشروعتان. الاولى ان يزول المنكر ويخلفه المعروف. هذه مشروعة. الثانية ان يقل المنكر. يقول مشروعتان الثالثة موضع اجتهاد. ايش؟ ان يزول المنكر - 01:12:00ضَ

ويأتي مكان منكر مثله. يقول هذي موضع اجتهاد. اجتهاد ايش؟ بمعنى انه كل ظرف له اجتهاده الخاص. له اجتهاده الخاص ينظر فيه الشخص. فقد يكون المنكر مثلا مساوي لمنكر اخر لكن الاخر مثلا جديد على الناس. يوقع الناس في زيادة فابقهم على المنكر الذي مثله - 01:12:30ضَ

الذي تألفوا عليه ولا تأتي بشيء جديد فيصبح ايش؟ مع منكرهم الاول مع الايام يزيدون يصير منكرين في محل اجتهاد. الرابعة وهي التي يخلفه ما هو شر منه. قال والرابعة محرمة. يعني لا تنكر - 01:13:00ضَ

بازالة منكر لكن يأتي بمكانه ما هو؟ شر منه. يقول يحرم عليك. ليس لان الانكار محرم. لا ولكن لان ما ياتي منه النتيجة محرمة. مثل هذا قول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. فيسبوا الله عدوا بغير علم - 01:13:20ضَ

سب الالهة والمنكرات مشروع في الاصل لكن لما نتج منه ان المشركين صاروا يسبون النبي صلى الله عليه وسلم ويسبون الله صار الناتج اكبر من ذلك الامر الذي هو معروف فنهى الله عنه. قال لا تسبوه. اغلقوا الباب - 01:13:40ضَ

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من لعن والديه. قالوا كيف يلعن والديه؟ قال يلعن ابا الرجل. فيلعن اباه واضح؟ وفي وفي الرواية الاخرى فيلعن اباه فيسب اباه ويسب امه. فاذا اغلق باب - 01:14:00ضَ

الشر. يقول ابن القيم فاذا رأيت اهل الفجور والفسوق يلعبون بالشطرنج فان كان انكارك عليهم من عدم الفقه والبصيرة الا اذا نقلتهم منه الى ما هو احب الى الله ورسوله - 01:14:20ضَ

رمي بالنشاب كرمي النشاب سباق الخيل ونحو ذلك. لان هؤلاء الذين يلعبون الشطرنج او رقى فساق اذا نهيتم عنها واغلقت الباب عليهم تحولوا الى شيء اخر الا اذا حولتهم الى مجالس العلم والخير او حولتهم الى ما هو - 01:14:40ضَ

افضل مباح. اما فقط تغلق الباب عليهم وهم فساق يتحولون الى شيء اخر. هذا مقصود ابن القيم. يقول واذا رأيت الفساق قد اجتمعوا على لهو ولعب او سماع مكاء وتصدية. تصفيق وتصفير وعبث ها؟ فان - 01:15:00ضَ

عنه الى طاعة الله فهو المراد. والا كان تركهم على ذلك خيرا من ان تفرغهم لما هو اعظم اعظم من ذلك اذا عطلتم عن ما هم عليه فرغتهم لاكبر قد يتحولون الى اللصوص على الناس شر شر - 01:15:20ضَ

- 01:15:44ضَ