Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس السابع بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين تقدم الكلام على قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها - 00:00:17ضَ

ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون لنا عودة على اخر هذه الاية فهي قوله تعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها قد قدمنا - 00:00:51ضَ

ان العلماء رحمهم الله ذكروا ان سبب نزول هذه الاية ان قوما كانوا اذا احرموا بالحج او بالعمرة يتشددون في احكام الاحرام فكانوا لا يستظلون تحت سقف ولا يدخلون من باب - 00:01:20ضَ

واذا اراد احدهم ان يدخل بيتا فانه لا يدخله من بابه لانه بزعمه يدخل من تحت سقف فكانوا يتسورون الجدران ويأتون من ظهور البيوت ويظنون ان هذا من الدين وانه من الشرع - 00:02:00ضَ

وانه من احكام الاحرام الله انكر عليهم ذلك فقال وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورهم والبر معناه الطاعة اي ليس من الطاعة لله ورسوله وليس من شرع الله سبحانه وتعالى - 00:02:34ضَ

صنيعكم هذا لانه تشدد وغلو ما انزل الله به من سلطان ثم قال جل وعلا ولكن البر من اتقى هذا هو البر من اطاع الله سبحانه وتعالى في اوامره ونواهيه - 00:03:01ضَ

وتوسط بين الغلو والتشدد وبين التساهل والتسيب هذا هو البر والدين ولله الحمد دين يسر ودين سهولة وليس فيه حرج وليس فيه تشدد نهى الله عن ذلك ولكن البر من اتقى يعني اتقى الله سبحانه وتعالى - 00:03:28ضَ

وتقيد تقيد بالشرع تقيد باوامر الله ونواهيه ولم يزد على ذلك يتشدد بامور يظن انها من الدين وهي ليست من الدين. الدين ليس فيه تشدد الدين ليس فيه حرج الدين دين حنيف - 00:04:02ضَ

ملة ابراهيم واجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هذا هو الدين فالذي يريد البر ويريد الثواب عند الله جل وعلا يتمشى على شرع الله لا يتشدد - 00:04:31ضَ

ولا يتساهل لان كثيرا من الناس بين طرفي نقيض اما متشددون غالون متنطعون واما متساهلون متحللون من الدين ودين الله بين الغالي والجافي هذا دين الله بين الغلو وبين الجفا - 00:05:02ضَ

لا افراط ولا تفريط الافراط هو الغلو والتفريط هو التساهل لا الدين وسط ولله الحمد بين الغالي المتطرف وبين الجافي المتحلل من من الدين هذا هو دين الله ولكن البر - 00:05:40ضَ

من اتقى اي اتقى الله سبحانه وتعالى بفعل اوامره وترك نواهيه ولم يشدد على نفسه ولهذا قال الله سبحانه لنبيه فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير - 00:06:10ضَ

استقم على الدين كما امرت اي كما امرك الله سبحانه وتعالى فالاستقامة هي ملازمة اوامر الله سبحانه وتعالى وليس الاستقامة ان تتشدد وان تشق على نفسك هذا ليس هو الاستقامة - 00:06:39ضَ

الاستقامة ان تستقيم على اوامر الله فاستقم كما امرت ثم امر اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك فقال فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت ومن اتبعك ولا تطغوا طغيان الزيادة - 00:07:06ضَ

لا تزيدوا عن اوامر الله سبحانه وتعالى تظنون انكم تؤجرون على ذلك فاستقم كما فاستقم كما امرت ومن تاب معك تاب الى الله سبحانه وتعالى وامن بالله ورسوله وتبع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:36ضَ

فان الله امر المؤمنين بما امر به رسول رسولهم صلى الله عليه وسلم ولا تطغوا الطغيان والزيادة عن اوامر الله والتشدد في دين الله عز وجل الا هو الطغيان حد لهم حدا قال كما امرت - 00:08:05ضَ

ايتبع اوامر الله سبحانه وتعالى. هذا هو الدين واما الطغيان والزيادة فليست من دين الله ولهذا عاب الله على النصارى لما غلوا في دينهم ولو في المسيح عليه الصلاة والسلام - 00:08:29ضَ

قال الله سبحانه يا اهل الكتاب لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه هم لا هم يقولون ما هو ما يكفي اننا نقول رسول الله - 00:08:53ضَ

ولا يكفي اننا نقول المسيح عبد الله بل المسيح ابن الله المسيح ابن الله او ثالث ثلاثة او هو الله اقوال النصارى في المسيح ثلاثة منهم من يقول هو الله - 00:09:15ضَ

منهم من يقول هو ابن الله منهم من يقول ثالث ثلاث وهذا غلو والعياذ بالله ولهذا قال لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله - 00:09:34ضَ

ليس هو الله ولا ابن الله ولا ثالث ثلاثة انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم كلمته ان الله قال له كن فيكون فوجد بكلمة بدون اب - 00:09:54ضَ

وجد بدون اب وانما وجد بالكلمة التي صدرت من الله وهي قوله جل وعلا كن فكان عيسى عليه السلام هذا معنى كلمة الله انه تكون بكلمة الله وليس له اب كسائر البشر - 00:10:16ضَ

والله على كل شيء قدير كما انه خلق ادم بلا اب ولا ام خلقه من تراب فهو قادر على ان يخلق بشرا من غير اب ان يخلق بشرا من ام - 00:10:44ضَ

بدون اب ولهذا قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم قلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الذي قدر على ان يوجد بشرا من التراب من غير اب ولا ام الا يقدر على ان يوجد - 00:11:01ضَ

بشرا من ام بلا اب بلى حوا ام البشر خلقها الله من اب بلا ام خلقها الله من اه من اه من ضلع ادم عليه السلام وليس لها ام فالبشر على ثلاثة انواع - 00:11:21ضَ

منهم من خلقه الله من ام واب سائر البشر ومنهم من خلقه الله بلا ام ولا اب كادم عليه السلام ومنهم من خلقه الله من اب بلا ام فحواء ومنهم من خلقه الله من ام بلا اب وهو عيسى - 00:11:44ضَ

عليه الصلاة والسلام والله على كل شيء قدير ولهذا قال لا تغلوا في دينكم فلا تقولوا على الله الا الحق لا تغلوا في دينكم غير الحق انكر عليهم الغلو والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:06ضَ

حذر من الغلو والزيادة وقد جاء ثلاثة نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسألون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون الاقتداء به صلى الله عليه وسلم - 00:12:32ضَ

فسألوا ازواجه فاخبرنهم بعبادة الرسول صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقالوها كانهم تقالوا عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا يظنونها اكثر مما مما اخبروا به ثم اعتذروا وقالوا ان رسول الله - 00:13:01ضَ

قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعني فهو ليس بحاجة الى كثرة العبادة لانه مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر واما نحن فلم يغفر لنا - 00:13:28ضَ

فنحتاج الى كثرة العبادة ولا يتقيدون بما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام انتم الذين قلتم كذا وكذا - 00:13:45ضَ

اما اني اتقاكم لله واعرفكم بالله واني اصلي وانام واني اصوم وافطر واني اتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني لان واحدا منهم قال انا اصوم ولا افطر والثاني قال انا اصلي ولا انام. يعني يصلي كل الليل - 00:14:08ضَ

والثالث قال انا لا اتزوج النساء تعبدا يظنون ان هذا عبادة فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم اما اني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء - 00:14:48ضَ

من رغب عن سنتي فليس من اذا فالدين هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم من غير زيادة هذا هو لقد كان لكم في رسول الله - 00:15:12ضَ

اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر والله جل وعلا يقول فاستقيموا اليه واستغفروه تقيم اليه الى الله جل وعلا على دينه واستغفروه لماذا قال استغفروه لان الانسان يحصل منه تقصير - 00:15:31ضَ

الاستقامة الكاملة لا يقدر عليها احد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا فقيموا ولن تحصوا ما تستطيع ان تقوم بالدين كله الدين متين كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ولن يشاد الدين - 00:16:00ضَ

احد الا غلبه لكن استقم حسب استطاعتك واستغفر الله عن التقصير فاذا جمعت بين قوله تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا وبين قوله تعالى فاستقيموا اليه واستغفروه - 00:16:23ضَ

عرفت الحق ان الانسان يستقيم ولا يزيد ويطغى ويتنطع وان الانسان لا يكمل نفسه ويقول انا استكملت الدين وانما يعتبر نفسه مقصرا فيستغفر فيستغفر الله من الخطأ ايستغفر الله من التقصير - 00:16:48ضَ

فان الانسان مهما عبد الله فانه لا لا يقوم بكل حق الله عليه ولا يقوم بالدين كله ولكن الله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها فيقول جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم - 00:17:17ضَ

ويقول سبحانه وتعالى ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمني فهذا هذا هو الصراط المستقيم الاعتدال - 00:17:43ضَ

الاعتدال في العبادات من غير غلو وتشدد ومن غير تساهل وتفريط بل يكون الانسان معتدلا ويكثر من الاستغفار يكثر من الاستغفار فان الاستغفار يمحو التقصير يكمل النقص ولهذا قال سبحانه - 00:18:05ضَ

ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. شوف قليلا من الليل ما يهجعون يقومون الليل ثم بالاسحار يستغفرون - 00:18:35ضَ

سافرون من اي شيء يستغفرون من النقص حتى وان قاموا الليل او قاموا من الليل فالنقص حاصل فهم يستغفرون يتبعون العمل بالاستغفار يتبعون الطاعة بالاستغفار فاستقيموا اليه واستغفروه ولا يكملون انفسهم ويعجبون - 00:19:00ضَ

باعمالهم النبي صلى الله عليه وسلم هو اكمل الخلق عبادة لربه عز وجل ومع هذا يقول يا ايها الناس توبوا الى الله فاني اتوب الى الله في اليوم اكثر من سبعين مرة - 00:19:30ضَ

رسول يتوب الى الله ويستغفر اكثر من سبعين مرة في اليوم الواحد مع ما هو عليه من طاعة الله عز وجل الانسان لا يعجب بعمله ولا يتشدد لدين الله ولا يفرط ويتساهل - 00:19:46ضَ

وانما يجمع بين الخوف والرجاء يجمع بين العمل الصالح والاستغفار يجمع بين الطاعة والتوبة هذا شأن المؤمنين قال صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون ثلاث مرات دعا عليهم بالهلاك - 00:20:10ضَ

من هم المتنطعون هم المتشددون المتشددون الغالون في دين الله عز وجل فلا غلو ولا تقصير ولا افراط ولا تفريط هذا هو الدين الصحيح ولهذا قال ليس البر بان تأتوا البيوت - 00:20:39ضَ

من ظهورها ولكن البر من اتقى واتقوا الله لعلكم تفلحون هذا هو البر. تقوى الله سبحانه وتعالى بحسب استطاعتك فمن اتقى الله بحسب استطاعته فان الله يغفر له ما قصر فيه - 00:21:04ضَ

من اتقى الله بحسب استطاعته ومقدرته فان الله يغفر له ما قصر فيه من حق الله عز وجل لان الانسان عاجز الانسان ضعيف ما يستطيع ان يقوم بحق الله سبحانه - 00:21:28ضَ

ولا يستطيع ان ان يعمل بالدين كله ولا يترك منه شيء. ما يستطيع لكن يأتي منه بقدر استطاعته ويستغفر الله عن الشيء الذي لا يستطيعه والذي قصر فيه استغفر الله - 00:21:48ضَ

ويكثر من الاستغفار هذا سبيل المؤمنين المتقين. نسأل الله عز وجل يجعلنا واياكم منهم بمنه وكرمه والمهمة المداومة المداومة على الطاعة قال صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله او احب العمل الى الله ادومه وان قل - 00:22:07ضَ

هو للانسان يداوم على العمل الصالح ولو كان قليلا فيه خير اما كونه يجتهد في بعض الاحيان ويشتد في بعظ الاحيان ثم يترك العمل فهذا ليس اه ليس هو الطريق الصحيح - 00:22:32ضَ

ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم ان المنبت لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى من هو المنبت المسافر المسافر اذا ادلج على راحلته اذا ادلج على راحلته وكلف راحلته بالسير - 00:22:51ضَ

فانها تنقطع في اثناء الطريق هذا هو المنبت انقطعت راحلته لانها كلت من من كثرة السير عليها فانقطعت فبقي في وسط الطريق لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى راحلتهم كلت وتعبت والطريق باقي - 00:23:15ضَ

قعد في ولو انه اخذ الطريق شيئا فشيئا اخذ الطريق شيئا فشيئا ورفق براحلته لبلغته الى مقصوده هذا مثل للنفس نفس الانسان اذا اتعبها وكلفها انقطعت وتركت العمل اما اذا اخذ العمل شيئا فشيئا - 00:23:43ضَ

بالتدريج والسهولة قام من الليل وصام بعض الايام وعمل بالطاعات شيئا في شيئا بحسب استطاعته هذا ادوم له وهذا يألفه ويستمر عليه لكن اذا تشدد في الاول واتعب نفسه ملت وانقطعت - 00:24:13ضَ

وبالتالي يترك العمل هذه نتيجة الافراط نتيجة الغلو والتشدد ان الانسان ينقطع ويترك العمل اما اذا اعتدل الانسان في العمل فانه يستمر ويعتاد هذا الشيء ويصل الى الله سبحانه وتعالى - 00:24:39ضَ

نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاستقامة على دينه من غير غلو ومن غير تقصير نسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الهداية للصراط المستقيم وان يثبتنا على الدين القويم - 00:25:04ضَ

وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:25:26ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء يقول السائل هل من الغلو الاكثار من العبادات والنوافل المستحبة؟ وبخاصة لمن تدين حديثا؟ وما معنى قوله تعالى - 00:25:51ضَ

ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا الاية الاكثار من الطاعة باعتدال طيب اذا كان باعتدال من غير مشقة على النفس الاكثار من العمل الصالح طيب - 00:26:11ضَ

وليس هو من الغلو والقليل اذا داومت عليه صار كثيرا القليل اذا داومت عليه صار كثيرا الاكثار من العمل الصالح مطلوب ولكن من دون غلو ومن دون تشدد بل توزع اعمالك - 00:26:32ضَ

توزع اعمالك الصالحة على يومك وليلتك باعتدال تجعل لليل عملا وللنهار عملا وتجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك يعني اللي يزورك من اخوانك - 00:26:55ضَ

عليك حقا فاعط كل ذي حق تفقهوا وزع وقتك على حسب على حسب اعمالك الانسان بحاجة الى طلب الرزق حاجة الى الاكتساب فيجعل لطلب الرزق وقت ويجعل للعبادة وقت ويجعل للنوم والراحة وقت - 00:27:18ضَ

ويجعل لاهله وقت ويجعل لزواره اللي يزورونه يسلمون عليه ويجعل لهم وقت يوزع عمله توزيع معتدل ما ياخذ الوقت كله في العبادة او ياخذ الوقت كله لطلب الرزق والتجارة او يأخذ الوقت كله - 00:27:41ضَ

بالنوم لا الانسان يوزع وقته يحط له برنامج تعرفونه البرنامج تطلب برنامج يومي وقت للصلاة ووقت لتلاوة القرآن ووقت لطلب العلم وقت لطلب الرزق والاكتساب ووقت للنوم ووقت للجلوس لاهلك ولزوارك - 00:28:07ضَ

اعتدل في هذه الامور تعتدل بهذه الامور نعم احسن الله اليكم. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اذا لوجي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع - 00:28:31ضَ

شوف ما قال لا تبيعون ولا تشترون بيعوا واشتروا لكن اذا سمعتم المؤذن فاقبلوا على الصلاة وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فاذا قضيت الصلاة انتشروا في الارض لا تجلسون بالمساجد ويتعطلون اشغالكم - 00:28:53ضَ

اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله يعني من الرزق اجمعوا بين العبادة وطلب الرزق. فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ديننا دين الخير ودين الوسط ما هو دين - 00:29:14ضَ

التكلم فاجعل لطلب الرزق وقتا واجعل للعبادة وقت في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه سبحوا له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة - 00:29:32ضَ

الا على انهم يبيعون ويشترون ويتاجرون ولكن اذا جاء وقت الصلاة اقبلوا على الصلاة. فاذا انتهت الصلاة عادوا الى بيعهم وشرائهم فديننا دين الاعتدال ولله الحمد لا افراط ولا تفريط - 00:29:54ضَ

نعم وما معنى قوله تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا نعم هؤلاء لما لما كتب الله عليهم القتال قالوا ربنا لما كتبت علينا القتال؟ لولا اخرتنا - 00:30:14ضَ

الى اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا فيه ناس لما كتب عليهم القتال استثقلوا القتال ولو انهم قبلوا فالواجب على المسلم انه يمتثل اوامر الله - 00:30:37ضَ

ولا يستثقل شيء من اوامر الله عز وجل كالقتال او الصلاة لدعي للصلاة. ما يتثاقل او دعي للجهاد ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ان ثاقلتم الى الارض - 00:31:02ضَ

ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ اذا امر بمعروف فانه يمتثل اذا نهي عن منكر يمتثل ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما - 00:31:20ضَ

من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فالمسلم يفعل ما امر الله به ويترك ما نهى الله عنه بحسب - 00:31:43ضَ

استطاعته لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا هو الخير فعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه هذا هو الخير والصلاح في الدنيا والاخرة. نعم يقول السائل سماحة الشيخ بالنسبة للذين يستمعون الدرس وهم في الطابق العلوي بالمكبرات الصوتية. هل يكون لهم الفضل الذي - 00:32:03ضَ

ذكر في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله الحديث افيدونا جزاكم الله خيرا نعم هم في بيت من بيوت الله الطابق العلوي - 00:32:30ضَ

الطابق اه الارظي والسطح كل هذا بيت من بيوت الله فاللي يستمعون الذكر تواء بالسطح او بالدور العلوي او بالدور الارضي كلهم في بيت من بيوت الله وكلهم يستمعون للذكر وكلهم يحصلون على هذا الاجر الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:32:44ضَ

نعم يقول السائل انا شخص عندي اخوات يدرسن في مدرسة مختلطة واقوم بتوصيلهم فما حكم الشرع في ذلك؟ علما بانني ان تركتهم بدون توصيل سوف يذهبن في سيارات اجرة وهناك الاختلاط اشد فما الواجب علي فعله في هذه الحالة؟ هذا هو الابتلاء والامتحان ولا حول ولا قوة - 00:33:09ضَ

الا بالله وهذه هي الفتن فلا فلا يسلم من هذه الفتن الا من سلمه الله عز وجل هذا الاختلاط في الدراسة هذا بلاء وفتنة وهذا منكر ولا يجوز حرام لانه مدعاة - 00:33:37ضَ

الى فساد الاخلاق فالواجب ان ان ولاة الامور ولاة امور المسلمين يجعلون تدريس النساء منعزلا عن تدريس الرجال اجعلون للبنات مدارس خاصة بهن ويجعلون للاولاد مدارس خاصة بهم كما هو العمل ولله الحمد في هذه البلاد - 00:34:05ضَ

وفقها الله وثبتها على الحق جعلت لتعليم النساء جهازا مستقلا ومباني مستقلة وجعلت لترديس الذكور ما جاء مجالا مستقلا جعلت مكانا مستقلا لهم ولا اختلاط ولله الحمد وحصل الخير الكثير - 00:34:34ضَ

حصل التعلم للذكور والاناث ما هي من ضرورة تعلم الاختلاط ما هو من الظرورة الاختلاط بالامكان فصل الجنسين بعظهم عن بعظ واذا لم يمكن جعل تعليم النساء مستقلا فعلى الاقل يجعل للنساء قسم - 00:35:02ضَ

خلف الطلاب ويجعل مستورا بستار ومكبرات الصوت اليوم والبث اه تلفزيوني يقوم بالمهمة ويبلغ الجميع فالامور ميسرة ولكن كثير من الناس لا يريدون الخير يريدون خلط الذكور مع الاناث يقصدون هذا الشيء - 00:35:27ضَ

لاجل لاجل الفتنة والعياذ بالله ولكن من ابتلي بهذا الشيء فليتق الله والدراسة التي فيها اختلاط ما هي ظرورية ما هي ظرورية لو ما تعلم البنت احسن لها من ان نتعلم مختلطة - 00:35:55ضَ

مع الرجال ان حصل التعلم بدون اختلاط الحمد لله وان ما حصل ما هو ظروري علمها امور الصلاة علمها سور من القرآن علمها شروط الصلاة واركان الصلاة واجبات الصلاة. علمها احكام الوضوء - 00:36:15ضَ

ولا هو بظروري انها تروح تجلس مع مع الذكور فالواجب على المسلمين ان يتقوا الله سبحانه وتعالى في بناتهم واذا لم يكن هناك دراسة الا مع الاختلاط ان يمنعوا بناتهم - 00:36:35ضَ

ان يمنعوا بناتهم وان يدرسوهن الشيء الضروري لامور دينهم وامور دنياهم ايضا وهذا ممكن ومتيسر نعم احسن الله اليكم يقول السائل كنت اقود سيارتي وصدمت حرمة فماتت لان السيارة ما كان فيها فرامل. فهل علي شيء؟ وجزاكم الله خيرا - 00:36:54ضَ

نعم هذا واضح ان انك قتلتها لكن هذا القتل خطأ هذا قتل الخطأ الله جل وعلا يقول ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا - 00:37:20ضَ

الى قوله تعالى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فالواجب عليك شيئان الشيء الاول الدية اذا طلبوها والشيء الثاني الكفارة وهذه بينك وبين الله الدية حق لاولياء القتيلة واما الكفارة فهي حق لله سبحانه وتعالى - 00:37:39ضَ

والكفارة عتق رقبة عتق رقبة مملوك تعتقه من الرق تجعله حرا بعد ان كان مملوكا هذا اذا امكن اذا ما امكن ولا موجود الرق والعتق ما هو موجود فانك تصوم شهرين متتابعين توبة من الله - 00:38:04ضَ

وكان الله عليما حكيما وعلى اخواننا اللي يقودون السيارات عليهم انهم يتأكدون من صلاحية السيارة قبل قبل ان ان يحركها هل فيها فرامل؟ هل فيها معداتها؟ هل فيها اه لوازم القيادة قبل يحركها - 00:38:29ضَ

فهو يحركها وهو ما يدري عنها هذا تفريط كذلك عليهم عدم السرعة في السير لان السرعة سبب للحوادث وعليهم ايضا اذا كانوا لا يحسنون القيادة الا يقودوا السيارات وهم لا يحسنون - 00:38:52ضَ

يعرضون انفسهم ويعرضون انفس الناس للخطر كذلك اذا كان الانسان عنده نوم يحس بالنوم لا يقود السيارة وهو يحس بالنوم لا يقود السيارة الا بعد ان تتكامل عنده المقدرة التامة - 00:39:13ضَ

على قيادة السيارة والضمانات التامة باليات السيارة لانه يعرض نفسه ويعرض انفس الناس الى التلف والهلاك اذا لم يتأكد من هذه الامور نعم يقول السائل اذا لم يتيسر للرمل في الاشواط الثلاثة الاولى - 00:39:34ضَ

من الطواف فهل علي شيء الرمل سنة سنة في طواف القدوم للحج وفي طواف العمرة الاشواط الثلاثة الاولى في طواف العمرة وفي طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد الحج واما بقية انواع الطواف مثل طواف الافاضة وطواف الوداع - 00:39:57ضَ

طواف التطوع هذه ليس فيها رمل والرمل في طواف القدوم او في طواف العمرة سنة اذا امكن الحمد لله طيب وفيه اجر واذا لم يمكن فلا حرج عليك اذا تركته وطوافك صحيح وتام باذن الله. نعم. وبالنسبة لكشف الذراع الايمن هل في جميع - 00:40:26ضَ

الاشواط والسعي ام ماذا؟ وجزاكم الله خيرا كذلك الاضطباع وهو كشف الكتف الايمن هذا انما يكون في طواف العمرة وطواف القدوم ويكون في بداية الطواف فاذا انتهى الطواف فانك تستر الكتفين - 00:40:49ضَ

تظفي الردى على كتفيك وعلى صدرك وظهرك فلا يشرع البداية الاطباع الا عند دخولك في المطار لطواف القدوم او طواف اه او طواف العمرة من بداية الطواف الى نهايته واما السعي فليس فيه الطباع - 00:41:14ضَ

تطوف وانت مشتمل بالردا على كتفيك بعض الناس ينطبع من يوم يحرم من الميقات وفي جميع هذا غلط هذا غلط الانطباع ان ما تعمله عند بداية الطواف وتنهيه في اخر شوط - 00:41:41ضَ

تظفيه على كتفيك هذا اجمل لك واستر لك واحسن وارفق بك نعم يقول السائل هل يجوز طواف النافلة عن الغير لم يرد به دليل عن الغير انما ورد الدليل الحج الكامل عن الغير - 00:42:02ضَ

او العمرة الكاملة عن الغير اما طواف فقط هذا لم يرد به دليل لكن بعض الفقهاء يقول لا بأس به لانه طاعة فيقاس على اذا كان تجوز النيابة اذا كان تجوز النيابة في الحج كله وفي العمرة كلها - 00:42:25ضَ

فتجوز النيابة في في بعضها كالطواف ولكن الصحيح انه ما انه ما يطاف عن الغير طواف تطوع انما يحج عنه او يعتمر. نعم يقول السائل بعض الناس يدرس الفقه على مذهب معين. ما رأي سماحتكم في هذا؟ وانصحونا بالكتب التي يجب ان ان - 00:42:48ضَ

يدرس منها طالب العلم في التوحيد والفقه والسيرة والعقيدة بشيء من التفصيل وجزاكم الله خيرا لا بأس ان الانسان يدرس الفقه على مذهب معين الى المذاهب الاربعة المذهب الحنفي او المذهب المالكي - 00:43:14ضَ

او المذهب الشافعي او المذهب الحنبلي. لا بأس بذلك لانها كلها مذاهب ولله الحمد صحيحه وسنية وليس من لازم هذا ان كل ما فيها يكون صوابا قد يكون فيها شيء من الخطأ - 00:43:32ضَ

ونحن لا نأخذها على انها قضية مسلمة ندرسها الدراسة ادرس ما يخالف ادرس لكن عند العمل وعند الفتوى ما تفتي الا بشيء يترجح بالدليل. ولا تعمل الا بما ترجح بالدليل. اما الدراسة - 00:43:51ضَ

ادرس القول الراجح والقول المرجوح والقول الخطأ كله ادرسوا لاجل الاطلاع فقط ياجل الاطلاع والمعرفة لكن عند العمل ما تعمل الا بالشيء الذي عليه دليل ولا تفتي اذا سئلت الا بما عليه دليل - 00:44:12ضَ

نعم يقول والكتب كثيرة ولله الحمد وانا قلت وكررت ان المهم هو الكتب المهم المدرس المهم المدرس فاذا وجدت مدرسا كفءا عالما محققا فمسألة الكتب ميسرة ولله الحمد المدرس هو الذي يعين لك - 00:44:33ضَ

الكتب التي تقرأها عليه تدرسها عليه اما مجرد كتب بدون مدرس فهذا لن يفيدك شيئا وانما قد يضيعك كثيرا وتتيه في في مسائل الكتب ولا تعرف اين تذهب لابد من المدرس - 00:44:59ضَ

كما انك ما تمشي في البر الا مع طريق واضح او اذا كنت ما تحسن لا بد تسير مع دليل مع انسان خريج يدلك على الطريق اذا كنت ما تعرف المساحة ولا تعرف البر ولا تعرف - 00:45:23ضَ

المفازات ما تدخل في البر الا بدليل خريج يدلك على الطريق هذا هو العالم هذا هو العالم الذي يدلك على طريق العلم فاختر المدرس اولا ثم بعد ذلك اختيار الكتاب - 00:45:42ضَ

واما الكتب بدون مدرسين فلا تستفيد منها شيئا كثيرا بل قد تغلط وتخطي كثيرا وكم حصل من الاخطاء من قوم اعتمدوا على الكتب ولم يدرسوا على العلما كم حصل منهم من الاخطاء - 00:46:08ضَ

في حق انفسهم وفي حق المجتمع من الغلطات ومن الكلام غير الصحيح ومن الفتاوى المخالفة كل هذا بسبب التعالم طلب العلم من الاوراق ومن الكتب بدون مدرسين ان وجدت مدرس - 00:46:28ضَ

تدرس عنده في مسجد او في مجلس او انتظم في الدراسة. الدراسة النظامية فيها مقررات وفيها مدرسون المعاهد العلمية في الكليات الشريعة كليات اصول الدين كليات اللغة كل هذه كليات ودراسة نظامية وفيها مقررات وكتب مختارة اذا - 00:46:50ضَ

تيسر لك احد امرين اما مدرس في المسجد او في مجلس دراسة او في الدراسة النظامية. اما انك تنفرد انت وتقرأ لوحدك او تقرأ مع جماعة من جنسك ما عندهم معرفة - 00:47:16ضَ

فهذا هو عين الخطأ وهذا هو عين الهلاك وهذا هو عين الجهل وكم حصل بسبب هذا من غلطات على الناس بسبب هؤلاء الذين تخرجوا على الكتب بدون مدرسين وبدون ادلة - 00:47:33ضَ

الامام ابن القيم رحمه الله يقول والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في التركيب متفقان نص من الكتاب او من سنة وطبيب ذلك العالم الرباني الطبيب هو العالم الرباني اما الكتب فهي مثل الادوية - 00:47:55ضَ

الادوية ما ياخذها الجاهل ويتداوى بها لازم ياخذها عن طريق من عن طريق الطبيب كذلك العلم ما يؤخذ من الكتب. الكتب مثل الصيدليات لكن الطبيب طبيب العلم هو العالم. العالم الرباني وطبيب ذلك العالم الرباني - 00:48:19ضَ

هذا هو اذا لا بد من مدرس ولابد من كتاب اما بدون مدرس فلا تتعب نفسك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة في مسجد امامه ضريح لا يفصل بينه وبين المسجد الا الباب. ومبنى - 00:48:40ضَ

الضريح وما حكم الصلاة في مسجد اسمه باسم صاحبه هذا الضريح المسجد المبني على ضريح لا يصلى فيه لا تصح الصلاة فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى نهى عن الصلاة عند القبور - 00:49:02ضَ

وقال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا لعن وهو في السياق في النزع الاخير للموت يقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد - 00:49:20ضَ

يحذر ما صنعوا فالمسجد المبني على ضريح لا تصلي فيه ولا تصح الصلاة فيه لانه ليس مسجدا وانما هو مشهد مشهد ضريح لا تصلي لي اما اذا كان القبر بعيدا عن المسجد - 00:49:43ضَ

ومنفصلا عن المسجد بينهم ارض او بينهم شوارع فلا بأس اما اذا كان القبر في المسجد او متصلا بالمسجد فحذاري حذاري انك تصلي فيه لان الرسول حذرك من هذا قال لا تتخذوا القبور مساجد - 00:50:02ضَ

هذا تحذير من الرسول ما هو مني انا الى الرسول يقول لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك قال ذلك وهو في سياق الموت صلى الله عليه وسلم فابتعدوا عن المساجد المبنية على القبور - 00:50:22ضَ

وادعوا الى الله وبينوا من هالمساجد انها وثنيات وليست صحيحة وان الرسول حذر منها ونهى الامة عنها هذا هو الواجب والواجب ان يدفن الاموات في المقابر ما يدفنون في المساجد - 00:50:40ضَ

هذا هو الواجب على المسلمين هذا هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه بالبقيع ما كان يدفنهم في المساجد وهم صحابة افضل الامة ما كان يدفنهم في المساجد - 00:50:57ضَ

كان يدفنهم في البقيع في المقبرة هذا سنة الاسلام سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل لي اخت من امي وهي تختلق المشاكل بين اخوة اخوتها من من امها ومن ابيها. فهل مقاطعتها - 00:51:13ضَ

عدوا من قطيعة الرحم ايش لي اخت من امي وهي تختلق المشاكل بين اخوتها من امها واخوتها من ابيها. فهل مقاطعتها تعد من قطيعة الرحم وما هو العمل في هذا الحال - 00:51:35ضَ

لا تقاطع لكن تنصح عليكم بنصيحتها عن هذه الاخلاق السيئة وصلوها صلة الرحم حق الرحم له حق جعله الله بعد حق الوالدين قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:51:52ضَ

وبالوالدين احسانا وبذي القربى جعله الحق الثالث من الحقوق العشرة المذكورة في هذه الاية فاذا كانت تسيء اذا كان القريب يسيء فلا يسقط حقه عنك ولكن تناصحه عن الاساءة وتعظه عن الاساءة - 00:52:13ضَ

وان لم يمتثل فادي ما عليك وهو عليه ما حمل هو عليه ما حمل وانت عليك ما حملت. نعم احسن الله اليكم يقول انا شاب كنت في غفلة كبيرة عن الله من شرب للخمور وتعاطي المخدرات وغيرهما من المحرمات والان - 00:52:34ضَ

الحمد لله تبت الى الله واقلعت عن هذه المحرمات الا اني مبتلى بمعصية وكلما اعاهد الله واندم وابكي فاصبر عليها احيانا ثلاثة اشهر واحيانا اقل من ذلك فاعود اليها هذا وانا ملتزم واقوم الليل واصوم النهار واحب المساكين وابكي من خشية الله واحب العلماء - 00:52:57ضَ

والصالحين وامر اهلي بالصلاة والاعمال الصالحة والحمد لله. الا اني مبتلى بهذه المعصية الخبيثة. التي مزقت التي مزقتني فيا سماحة الشيخ ما هي نصيحتكم؟ والله اني اخاف ان يختم لي بسوء واطلب منك ومن له دعوة - 00:53:21ضَ

استجاب ان يدعو الله ان يعافيني منها الحمد لله الذي وفقك للتوبة والندم وعليك بالعزم الصادق والاستعانة بالله واكثر من الدعاء ان الله يعينك على ترك هذه المحرمات والله جل وعلا يعينك - 00:53:41ضَ

الله قريب مجيب ثم عليك بالابتعاد عن قرناء السوء ربما انك تجالس او تمشي مع قرناء سوء فاسدين ابتعد عنهم واجلس وصاحب اهل الخير واحضر مجالس الذكر وسيعينك الله سبحانه وتعالى - 00:54:05ضَ

على ترك هذه الامور ولا تقنط من رحمة الله لا تقنط من رحمة الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا - 00:54:28ضَ

انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربكم واسلموا له فالواجب عليك الاكثار من التوبة والاكثار من الاستغفار وملازمة طاعة الله المحافظة على فرائض الله وعليك بمجالسة الصالحين وعليك بالاكثار من تلاوة القرآن - 00:54:46ضَ

والاستماع الى اه الى الدروس العلمية وحضور مجالس الذكر وتوفق ان شاء الله تعالى لان هذه اسباب النجاة باذن الله. نعم يقول السائل من صلى مع الامام الاول هل تكتب له قيام ليلة؟ ام لابد ان يكمل مع الامام الثاني - 00:55:09ضَ

المقصود اكمال التراويح سواء بامام واحد او بعشرة ائمة او بامامين اكمال التراويح ما دامت التراويح تقام فانت تصلي مع الناس ولا تنصرف الا اذا انتهت التراويح هذا هو المطلوب وهذا هو القيام مع الامام حتى ينصرف - 00:55:32ضَ

ولو كانت التراويح يصليها عدة ائمة فهي صلاة واحدة تراويح واحدة ولو تعددت الائمة نعم. اما انك تصلي مع الاول وتنصرف انت لم تستكمل القيام مع الامام ولم تستكمل التراويح - 00:55:56ضَ

نعم يقول السائل في بلدنا تعلم القرآن يكون على طريقة التلاوة الجماعية. اي ان المعلم يفرض على التلميذ ان يتلو معه القرآن بحجة المراجعة فما حكم هذه القراءة؟ مع العلم ان التعلم بغير هذه الطريقة غير ممكن - 00:56:14ضَ

لاباس القراءة الجماعية للتعلم لا بأس اما القراءة الجماعية للتلاوة هذه هي اللي ما تجوز قراءة للتلاوة ما تجوز جماعيا. كل يقرأ لنفسه اما القراءة الجماعية للتعلم لان المدرس يشق عليه انه يدرس كل واحد على حدة - 00:56:35ضَ

يدرس المجموعة يلقنهم الاية وينطقون بها جماعة لا بأس بهذا لان هذا من مما يسهل على المدرس تعليم الطلبة وهذا تعاون على على تعلم القرآن لعب يقول السائل يوجد عندنا في فرنسا - 00:56:57ضَ

اختلافات كثيرة بالنسبة للصيام. فمنهم من يصوم على توقيت المملكة. ومنهم على الجزائر ومنهم على المغرب. فكيف نفعل وخاصة انه يتعذر في فرنسا رؤية الهلال بان امطار وغيوم اذا كان - 00:57:21ضَ

ان عندكم مركز اسلامي في فرنسا فان المركز يجتهد المركز القائمين على المركز يجتهدون بمعرفة بداية الصيام فتصومون معهم مع المركز اذا اعلنوا الصيام وصام المسلمون في فرنسا تصومون معهم - 00:57:40ضَ

اما اذا كان ما في مركز اذا كان ما في مركز تصومون على اوثق دولة على اوثق دولة الدولة التي تصوم على الهلال ما هي بعلى الحساب الفلكي الدولة التي تصوم على رؤية الهلال صوموا معها - 00:58:03ضَ

اما اللي تصوم على الحساب الفلكي فلا لان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بالصيام عند رؤية الهلال والافطار عند رؤية الهلال او اكمال الشهر ثلاثين يوما فالذي يعمل بهذا هذا هو الذي على الصواب - 00:58:21ضَ

اما الذي يعمل بالحساب الفلكي هذا غلط وغير صواب نعم يقول السائل هل يجوز للرجل ان يقوم بعمرة لزوجته وهي على قيد الحياة وبصحة جيدة هل يجوز هل يجوز للرجل ان يقوم بعمرة لزوجته وهي على قيد الحياة وبصحة جيدة؟ لا - 00:58:40ضَ

لا تجوز النيابة عن عن القوي الذي يقدر على المجي والحج والعمرة بنفسه لا تجوز النيابة انما تجوز النيابة عن الميت عن الميت او عن العاجز عجزا مستمرا ولا يستطيع يحضر ولا يتوقع انه يستطيع - 00:59:03ضَ

هذا تجوز النيابة عنه اما الانسان القادر والقوي في بدنه المعافى فهذا لا تجوز النيابة عنه. يحضر هو ويؤجل النسك. نعم يقول السائل ما معنى قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم - 00:59:25ضَ

نعم معناه ان الذي يجري على اللسان من غير قصد مثل قول ولا والله وبلى والله ولا يقصد اليمين هذا لغو هذا لغو اليمين ليس فيه ليس به كفارة ولا مؤاخذة من الله - 00:59:48ضَ

اما اليمين التي يعقدها الانسان وينويها بقلبه هذه هي التي يتعلق بها الحكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبهم. في الاية الاخرى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فاذا نواها بقلبه وتلفظ بها بلسانه انعقدت - 01:00:07ضَ

واذا جرت على لسانه ولم ينوها بقلبه لم تنعقد بل تكون لغوا نعم يقول السائل نرى كثيرا من الناس في ساحة الحرم يشربون الدخان ويؤذون الناس فما نصيحتكم ان يتقوا الله وان - 01:00:32ضَ

وان يتركوا شرب الدخان لانهم يضرون انفسهم اولا يضرون انفسهم لان الدخان ظار لا فائدة فيه ظرر محظ. والاطبا حتى الكفار يحذرون من من الدخان والعاقل يدرك هذا ولو لم - 01:00:53ضَ

ولو لم يسمع كلام الناس يدرك هذا من نفسه دخان خانق الدخان مظر الدخان يظهر اثره على جسم المدخن بالشحوب والاصفرار وكراهة الرائحة وغير ذلك الناس يكرهون المدخن الناس يكرهون المدخن - 01:01:13ضَ

لانه شاذ عنهم تأذن عنهم وعن طبيعتهم ومنتن الرائحة فعلى المسلم ان يتقي الله ويترك هذه العادة السيئة ويتوب الى الله عز وجل ولا تأخذه العزة بالاثم او يأخذه التقليد الاعمى او تأخذه العادات - 01:01:36ضَ

السيئة عليه انه يفكر ويتعقل لنفسه ويترك هذه المادة الخبيثة وشرب الدخان منكر بلا شك والواجب النصيحة - 01:02:01ضَ