Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده له فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد وقوله صلى الله عليه وسلم يقول تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريته من ذريتك - 00:00:20ضَ

بعثا الى النار متفق عليه. وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان ايضا هذا متفق عليه هذه الاحاديث تبين ان الله يتكلم وانه ينادي بصوت يسمع وان ادم الناس سيسمعونه يوم القيامة - 00:00:40ضَ

يسمعونه وينادي ادم فدل ذلك انه كلام آآ بصوت ليس كما تقول الجهمية انه لا يتكلم او كما تقول الاشاعرة انه كلام نفسي غير مسموع وليس له صوت ولا حرف هذا غير صحيح - 00:01:00ضَ

هنا النبي صلى صبح قال فينادي بصوت والثاني قال ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان هم ماذا يقولون؟ يقولون نكلمه بواسطة الملك. النبي يقول ما في بينهم واسطة. ترجمان الترجمان الوسيط. سواء يترجم اللغة - 00:01:19ضَ

لغة او يبلغ الصوت يبلغ الكلام. ليس بينهم ترجما سبحان الله نعم وقوله في رقية المريض ربنا ربنا ربنا ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة - 00:01:40ضَ

من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. حديث حسن رواه ابو داوود وغيره. وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء. حديث صحيح. هذا الحديث الاول رقية المريض فيه تصريح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:10ضَ

وهذا الحديث رواه الامام ابو داوود والحاكم يقول فيه ربنا اي يا ربنا هذا منصوب على على النداء يا ربنا آآ الذي في السماء الله الذي في السماء آآ ايش اسمك - 00:02:30ضَ

امرك في السماء والارض فيه التصريح بان الله في السماء. وان امره في السماء وفي الارض. وان امره في السماء وفي الارض. فيدل على ان الله في السماء وما قال وانت في الارض. تعالى الله. هذا رد على المعطل الذي يقوم في كل مكان - 00:02:54ضَ

بل انه في السماء كما هو صريح القرآن اامنتم من في السماء. وقلنا لكم في السماء تفسيرها كما ومعنا انها تأتي بمعنى ها ها العلو في السماء اي في العلو لان السماء تأتي بمعنى العلو - 00:03:14ضَ

واذا قصد بالسماء هذه الاجرام العلوية يصير يصير فيه بمعنى بمعنى فوق وبمعنى على ها لان جاء في اللغة ما يدل على ذلك مثل جاء في القرآن واللغة ما يدل على ان فيه بمعنى على مثل فم - 00:03:34ضَ

لاصلبنكم في جذوع النخل. اي على جذوع النخل. فامشوا في مناكبها وكلوا. ايه. فامشوا في مناهف الارض وهكذا نعم المهم فيها اثبات ان الله في السماء وقوله الا الا تأمنوني وانا امين من في السماء - 00:03:54ضَ

وهو حديث صحيح. رواه البخاري ومسلم. تأمنوني وانا امين من في السماء. من الذي في السماء؟ هو الله عز وجل هل هل يعقل ان هذه الاحاديث والايات التي تدل على ان الله في السماء ومعناها غير السماء في كل مكان؟ هذا ما يمكن - 00:04:14ضَ

ما يمكن ان ان يضل الناس بالقرآن ويقال للناس في السماء في السماء في السماء في العلو يصعد اليه الكذب المعارج الى غير ذلك ثم المعنى لا. ما يمكن هذا مو هداية صار. صار اظلال. هل القرآن الذي - 00:04:34ضَ

يدل على ان الله كل لصوصه تدل على ان الله في السماء مثل ما قال ابن القيم اكثر من الف دليل على ان اثبات العلو الله جمعها واحصاها في كتابه - 00:04:55ضَ

صباحكم مرسل والجو والرد على الجهمية. جيوش الاسلامية ثم بعد ذلك لا ليس في السماء. هل هذا هداية؟ يصير ضلالة موب هداية لكن الله انزله هدى للناس. ولا يمكن ان يكون فيه لو اية واحدة تضل الناس لا يمكن. فكيف كل الايات والاحاديث - 00:05:05ضَ

نعم اي الحديث عن لا لا يقصد ثبوت الحديث. مما الظاهر يدل حسن لغيره. الظاهر انه يرى انه حسن لغيره. نعم وقوله والعرش فوق الماء. والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن رواه ابو داوود وغيره - 00:05:28ضَ

نعم هذا لما ذكر السماوات وما بينهما ان ما بين السماء والارض مسيرة خمس مئة عام وكف في السماء خمس مئة عام وما بين كل سماء والتي تليها خمسمائة عام وما بين السماء السابعة والعرش آآ خمسمائة عام والله فوق العرش ويعلم ما انت - 00:05:57ضَ

على ايه؟ سبحانه وتعالى. دل على علوه وعلمه في كل مكان. وان معنى قوله عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله انه رب ومعبود في السماء وفي الارض وليس المعنى انه في كل مكان. انظر - 00:06:17ضَ

تركوا جميع هذه النصوص وذهبوا الى هذه الاية هم يقولون في كل مكان. هذه الاية اله بمعنى معبود. كلمة اله اي بمعنى معبود. وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم وهو الاله - 00:06:37ضَ

يعلم سركم وجهركم هو ربكم وخالقكم. سعة علم عز وجل. نعم هذا حديث الاول نعم وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة - 00:06:58ضَ

رواه مسلم. نعم. هذا صريح. صريح وانها يعني مما يدل على صراحته. اولا ان النبي جعلها ميزان للايمان صرح انها مؤمنة ما سكت عنها حتى نفهم انه سكت عنها اقرها او لم يقرها لا قال مؤمنة وجعل - 00:07:21ضَ

الامتحان هذا هذا الحديث هذه الصفة اين الله؟ ومدحها على ذلك. ومدحها على الثاني انها اعجمية جارية مشغولة برعاية الغنم. معجمية في البادية ولا علم ولا شيء مع ذلك لما قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. ما قال انتبهي انت جاهلة ترى المعنى كذا. والمقصود به غير ظاهره وهذا - 00:07:41ضَ

يحتاج الى علم التأويل وعلم كذا لا ما يحتاج. لان هذه الشريعة شريعة الفطرة. الناس فطروا على ذلك. كما قال الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها وقوله افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن. هذا ايضا الحديث فيه اثبات - 00:08:11ضَ

اه ان المعية لله عز وجل معية وان الله معك بعلمه. ليس المعنى انه اه معك بذاته ان الايات تبين ان الله في السماء في العلو. ان الله في العلو بائن من خلقه. ويعلم ما انتم عليه. هذا الحديث يفسر بحديث - 00:08:36ضَ

فوق العرش ويعلم ما انتم عليه. فهي معية العلم كما مر معنا في الايات. نعم وقوله اذا قام احدكم من الصلاة فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه. فان الله قبل وجهه ولكن عن يساره - 00:08:56ضَ

او تحت قدمه. متفق عليه. هذا ايضا فيه اثبات الجهة لله وانه الى الامام امامنا وانه ليس المعنى انه آآ مختلط معنا وانما يفسر هذا الحديث اورده على تفسير يفسر في السماء. يعني ايضا هذا الحديث الشيخ رحمه الله يورد الاحاديث الاولى ان الله في السماء - 00:09:15ضَ

في العلو يورد الاحاديث التي تفهم على ضوء تلك الاحاديث. يعني هنا ان الله آآ قال عند الله قبل وجهي في الصلاة لان العبد اذا كبر في الصلاة انكشف الحجاب بينه وبين الله. فهو قائم امام الله فلا يفسقن قبل وجهه. ساضرب لكم - 00:09:45ضَ

مثالا في الناس لو ان انسان امامه التلفزيون يعرض الشاشة وظهرت صورة الملك وبسط على جهتها. هل هذا احترام وتقدير؟ والا اهانة اهانة مع انه الملك في في بلده في قصره ليس عندك. هذا شيء لاجل التقريب. لاجل - 00:10:05ضَ

وليس المعنى ايضا نقول هذا مثل مثل الله تعالى. لكن لاجل التقريب فلا يفهم منه ان ان الله حال ونزل امام العبد اذا صلى. الله فيه علوه تبارك وتعالى. الله في في علوه. سبحانه وتعالى - 00:10:34ضَ

ولذلك يقول فان الله قبل قبل وجهه. فيفهم هذا الحديث على ضوء تلك الاصول. ليس كما تقول الحلولية والاتحادية ان الله في كل مكان وان الله مع العبد بذاته تعالى الله عما يقولون. نعم - 00:10:54ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول - 00:11:14ضَ

قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك الشيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين اغنني من الفقر رواه مسلم. هذا الحديث فيه اثبات ان العرش عظيم. وانه ملك لله - 00:11:36ضَ

الله ربه وان فيه اثبات اسم الظاهر والباطن والاول والاخر وفسرها بانه الظاهر الذي انه الاول الذي لا شيء قبله والاخر الذي لا شيء بعده وانه الظاهر الذي لا شيء فوقه - 00:11:56ضَ

الباطن الذي لا شيء دونه وانه فيه اثبات الاحاطة الزمانية والمكانية الاول والاخر في الزمان لا قبله ولا بعده. ولا يعني انه اول له ابتداء او اخر له انتهاء. لا. كما نبه العلماء على ذلك - 00:12:16ضَ

والظاهر والباطن الاحاطة المكانية. فوق كل شيء ودون كل شيء ليس دولة بمعنى التحتية لا الاحاطة تبارك وتعالى سبحانه وتعالى ومثال ذلك في العرش حتى لما جاء ذكر العرش قالوا ان ان السماوات ان الارض قبة - 00:12:37ضَ

ان الارض كرة والسماوات فوقها كرة وهكذا كل سماء فوق كل سماء. والعرش فوق ذلك. فكل شيء الله فوقه وهو تحت تحت الله سبحانه ومحيط بكل شيء محيط ليست قضية فوقية هكذا. لا فوقية حاضر. سبحانه وتعالى. انت الان فوق الارض انت - 00:13:00ضَ

وتحتك طبقات الارض يقابلك الارض كرويا يقابلك من الجهة البعيدة من الارض شخص هو فوقها من هناك. والذي تحتك تحته. والذي تحتك تحته لانك انت من هنا وهو من هنا - 00:13:30ضَ

هذا تحتك لما بينهما وهو تحته. وانت فوقه وهو فوقه. كذلك السماوات فوق الارض. والعرش فوق ذلك سبحان الله هكذا جاءت فيه الاحاديث وذكره شيخ الاسلام تيمية في المجلد السادس من الفتاوي وذكر كلوية الارض وحكى الاجماع - 00:13:51ضَ

قال اجمع العلماء على ان الارض كروية يقول شيخ الاسلام في تعليقه على حديث العرش الله فوق العرش قال ان الحديث حق على ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي. بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات. يعني هذه صفة - 00:14:13ضَ

للمخلوقات يعني ممكن ان يقال. فان الانسان لو انه يناجي السماء او يناجي الشمس والقمر يتكلم مع الشمس والقمر. لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكان ايضا كانت ايضا قبل وجهه. لانها مواجهة له هذا معناه - 00:14:36ضَ

وانت ترى الشمس عند شروقها وعند غروبها والقمر عند شروقها وعند غروبه اذا اتجهت اليه مقابل لك. وهو في الحقيقة فوق فوق الارض وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على البأس اربعوا - 00:14:56ضَ

اربع عرض الباء مفتوحة والراء مفخمة. لان ما قال بعدها مفتوح احسن الله اليكم. ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. متفق عليه - 00:15:23ضَ

يقول يعلم مكانكم. يعني فيه اثبات السمع والبصر ونفي الصمم والغيبة فانه معنا بعلمه تبارك وتعالى. اقرب الى احدكم من عنق راحلته. من فوق الناقة عنق الراحلة قريب. يجر زمامة اقرب الله اليك بعلمه واحاطته تبارك وتعالى. نعم - 00:15:52ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته. فان بضاعة المعلا تغلب على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه. هذا فيه اثبات الرؤية - 00:16:24ضَ

وانها صريحة لما سألوه قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال نعم. صريح ولم ولم يسألوا الا في شيء صريح واجابهم بصراحة ووضوح وهذا الحديث بلغ حد التواتر من جماعة من الصحابة فاذا - 00:16:44ضَ

من هو اه واضح في اثبات الرؤية. وقوله اه كما ترون القمر. هذه التشبيه الرؤيا كرؤيتكم القمر الميم هنا الماء هنا مصدرية اي كرؤيتكم القمر. فهذا تشبيه للرؤية تشبيه للرؤية بالرؤية يعني حال القدرة على الرؤية وعدم الحجب كما تستطيعون ان تروا الشمس والقمر ليس دونهم - 00:17:04ضَ

حجاب وليس تشبيه المرئي بالمرئي ان القمر الله كالقمر. تعالى الله تعالى الله وتضامون او تضامون او تضامون كلها اما من المظامة لا تظامون يعني يظن بعظكم بعظا او لا تضامون اي تتظامون بعظكم الى بعظ او يظن بعظكم بعظ. ولا تظامون من الظيم ترون اليه بكل القمر تنظرون اليه من - 00:17:34ضَ

مزاحمة وهكذا هذا يدل على انه فيه اثبات الرؤية وهو عقيدة اهل السنة والجماعة. نعم الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. فان الفرقة الناجية اهل السنة - 00:18:03ضَ

والجماعة يؤمنون بذلك. كما يؤمنون بما اخبر الله بما اخبر الله به في كتابه. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم - 00:18:23ضَ

الصحيح انها الفطرة الناجحة للسنة والجمال فيؤمنون بذلك الايمان التام مصدقين به ليس الا وفيه شك لكن كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه كيف يؤمن بما هو الله في كتابه؟ يؤمنون بها من غير تهذيب ولا تعطيل - 00:18:43ضَ

مرت معنا في اول ثم ذكر اهل السنة وسط بل هم الوسط بين فرق الامة يعني الثلاثة والسبعين والسبعين كما ان الامة المحمدانية والوسطية هنا هي الوسطية الخيام. كما قال عز وجل وكذلك العذاب ائمة وسطا - 00:19:13ضَ

تكونوا شهداء على الناس. وهنا الوسط بمعنى لانه اذا قيل ان هنا بوسط اي مرتدي. واذا قيل وسط بين كذا وكذا اي بين الطرفين. المهم الخيار العدول انهم خيار العدول ولذلك لما كانوا عدولا كانوا هم الشهداء تكونوا - 00:19:53ضَ

والانبياء فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول الله ان بلغت فيقول نعم فيقال لامتي فيقول الله فيقول يشهد لي محمد فيشهدون هذه الامة الرسول صلى الله عليه وسلم يشهدون اننا نعلم على يقين ان قراءة القرآن - 00:20:33ضَ

ولذلك ابن القيم نسألك الجنة يتنعمون بهم مناقشات المهم هنا المقصود ان هذه الامة تشهد يوم القيامة لان من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك قال الله عز وجل - 00:21:13ضَ

فنحن شهداء على الناس بهذا الدين والرسول شهيد علينا هذه الشريعة وذلك اليوم صراط فلما كانوا على هذا الاعتداء في الدنيا سيكونون عليه. في الآخرة. وهم شهود الحدود نعم. فهم وسط في باب الصفاء. فهم وسط الان فصل الان لما قال انها - 00:22:13ضَ

هي الأمة وسط في الفرق الأمة ها هذه الفرقة فصل الآن وسطيتهم واعتدالهم نعم فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل تعطيل الجهمية. واهل التمثيل المشبهة. هذا هو هذه في - 00:23:03ضَ

بين اهل التعطيل واهل التعطيل هم الجهمية واهل الجهمية طبقات. الجهمية المحضة اتباع الجهم بن صفوان الذين نفوا الاسماء والصفات وجهمية المعتزلة الذين يسمون مخانيث المعتزلة مخاليث الجهمية لانهم فيهم - 00:23:22ضَ

من هؤلاء وهؤلاء العبارة هذه كلمة مخاليث المقصود بها الخنثى الذي ليس بذكر ولا انثى. وليس المقصود باللفظ الدارج على اهل الفواحش. فهنا بمعنى انهم فيهم شيء يشبه اهل السنة - 00:23:42ضَ

وهم اثبتوا الاسماء. واهل على اهل الاعتزال على اهل الجهمية لانهم نفوا الصفات هؤلاء المعتزلة نوع من الجهمية وهم جهمية ولذلك كان السلف في زمن المعتزلة يسمونهم الجهمية. لانهم ينفون الصفات واثباتهم - 00:24:06ضَ

الاسماء يقول اعلام محضة ليس فيها معاني اسمه الرحمن والرحيم والعزيز الى اخره لكنها اعلام. ليس لها معنى ولا صفة جهمية اخف منها وهي جهمية الكلابية والاشاعرة لانهم يثبتون بعض الصفات. يثبتون الاسماء وبعض الصفات اختلفوا فيها ما بين سبعة الى عشرين الى دون ذلك اربعة عشر - 00:24:25ضَ

ولو نظروا اليها لانها صفات معاني دل عليها القرآن. لا لانها دل عليها السنة. والحديث والقرآن عفوا دل عليها صفات ما ان دل عليها العقل. واما النقل الذي لا يثبته العقل لا لا يثبتونه. ويتأولونه. وحتى التي اثبتوا - 00:24:55ضَ

بناء على العقل تأولوها. على كل هادئ هؤلاء اهل التجهم فاهل السنة ليسوا على طريقة هؤلاء لانها منحرفة هلال تعطيل. وليسوا على صفة اهل التشبيه والتمثيل المشبهة الذين شبهوا الله بخلقه ومثلوا له وكيفوا له ويقولون سمع - 00:25:15ضَ

كسمعنا وبصر كبصرنا ويد كيدينا. تعالى الله عما يكون علوا كبيرا. بل اهل السنة والجماعة على قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يثبت دون اثباتا بلا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا تحريف - 00:25:45ضَ

وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية. الجبرية والقدرية هؤلاء في باب القدر الجبرية اتباع الجهم بن صفوان اه وتبعهم على ذلك الاشاعرة. قالوا ان الانسان مجبور ليس له اختيار - 00:26:02ضَ

الانسان والعبد مجبور ليس له اختيار فيقولون يثبتون القدر لكنهم يغلون فيه حتى جعلوا الانسان ليس له اختيار يعني انت الان اتيت باختيارك وارادتك ورغبتك وجلست يقولون لا ليس بخيارك ولا رغبتك ولا - 00:26:22ضَ

قابلهم القدري النفات المعتزلة. المعتزلة قالوا الانسان هو الذي يخلق في افعاله وارادته ليست ارادة لله ومشيئته مشيئته هي النافذة. فهم نفوا المشيئة. واولئك اثبتوها لكن غلوا فيها. اهل السنة - 00:26:43ضَ

يا جماعة وسطوا اثبتوا ان الله آآ ان المشيئة لله كما قال تعالى آآ وما تشاء لمن شاء منكم ان يستقيم اثبات انهم يستقيم يشاء. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. في اثبات انها مشيئة مشيئتكم تحت مشيئة الله - 00:27:05ضَ

نعم جبرية القدر جبرية يقال لان القضية في القدر. ايه لكنهم صار مصطلح. مصطلح ان هؤلاء قالوا ام الجبرية وهؤلاء يقال لهم القدري والا هو في القضية قال لهم غلاة في القدر. قدرية غلاة بالنفي اولئك غلاة في الاثبات. نعم - 00:27:27ضَ

وفي باب وعيد الله بين المرجاة والوعيدية من القدرية وغيرهم. هنا في وعيد في الوعيد. في مسألة الوعد المعتزلة يقولون انه اه الوعيدية ان الله توعد العصاة بالعقوبة على الذنوب وانها - 00:27:54ضَ

اه اه تنقص الايمان الجبلي المرجئة قالوا لا. الذنوب اهل الموعود اهل الايمان في الجنة. وموعودون بالعفو الله لا يغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الوعيدية من الخوارج والمعتزلة قالوا كل من اذنب ولم يتب فان الله يعذبه في النار عذابا خالدا - 00:28:26ضَ

قالت المعتزلة هو بين بين الاسلام في منزلة بين الاسلام والكفر. ليس بمسلم ولا كافر وفي الاخرة وقالت الخوارج هو كافر. في اصحاب الكبائر. المرجئة قالوا لا. لا يظر مع الايمان شيء. ولا الايمان تام - 00:28:57ضَ

ولا ينقصه شيء فيقول اهل السنة في وعيد الله على الذنوب بين المرجئة من جهة والوعيدية من جهة قال والوعيدية من القدرية وغيرهم من هم القدرية؟ هم المعتزلة. وغيرهم هم الخوارج. نعم - 00:29:17ضَ

لا شك ان اهل السنة هذا الاصل قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لاحظ اثبت المغفرة لكن لمن يشاء. اولئك يقولون المرجئة يقولون الله قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله - 00:29:44ضَ

دخل الجنة انتهى. ذنوب ما ذنوب دخل الجنة. طبعا المرجئة درجات. لكن الشيخ تكلم في الاجمال الذين يقولون كل مسلم موعود بالجنة ولا شيء عليه ما دام انه مسلم. هذا المرجية. الوعيدية عكسوا ذلك. نعم. لكن الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:30:04ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اصحاب الذنوب تحت المشيئة. اصحاب الذنوب تحت المشيئة ودل على ذلك الكتاب والسنة دل على ما الذين يخرجون من النار من العصاة الموحدين. دل على انهم عوقبوا دخلوا النار. ولو كانوا كافرين ما خرجوا منها - 00:30:32ضَ

لان الله لا يغفر له. ولا وما هم منها بمخرجين وما هم بخارجين من النار. وما هم منهم بمخرجين الذي في الجنة. وما هم بخارجين من النار. وكذلك توعد آآ اخبر قال عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين. ومع ذلك هؤلاء يخرجون بالشفاعة. من هم هؤلاء؟ عصاة؟ الموحد - 00:30:52ضَ

دل على انهم يدخلون النار بذنوبهم هذه فيها الرد على المرجئة. وانهم يخرجون بالشفاعة رد على الوعيدية. من القدرية والخوارج. وكذلك قد الله عن من يشاء من عباده ولا يدخل النار يعفو عن الله - 00:31:18ضَ

نعم وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. هذه قضية اسماء الايمان المؤمن يعني عندنا احكام واسمع الاحكام الحكم عليه ها الحكم عليه بانه كافر او مسلم - 00:31:46ضَ

المرجئة يقولون كل من شهد ان لا اله الا الله او على طبقات منهم يقول من عرف الله ومنهم من يقول من اه امن وصدق بقلبه ولو لم ينطق بلسانه. كالاشاعر - 00:32:09ضَ

ومنهم من يقولون من اه امن واقر بلسانه. امن بقلبه وقر بلسانه كمرجعة الفقهاء الذين بدأوا والحنفية على كل يقولون من جهة اسماء الايمان يقولون كل من قال لا اله الا الله وشهد - 00:32:29ضَ

وعرفنا انه اعرب عن نفسه بلسانه فهو يسميه المؤمن المسلم الكامل الايمان لانه مصدق قابلهم الحرورية والمعتزلة. هو عيدية بصفة عامة. قالوا لا. كل عاصي لا يسمى صاحب الكبيرة ما يسمى مسلما. قالت الخوارج هو كافر. وقالت المعتزلة لا. خرج من الاسلام - 00:32:54ضَ

ولم يدخل الكفر لانه لم يفعل الكفر. الصريح. لم يرتد الارتداد الصريح. فهم بمنزلة بين منزلتين لا يقال عنه مسلم ويقولون وقد نسميه كافر نعمة. قد نسميه كافر نعمة. فاهل السنة في اسماء - 00:33:24ضَ

في الاسماء الايمان وفي الاحكام. اسماء الايمان مثل المؤمن المسلم. هذه الاسماء التي يسمى بها المسلم. ضده الكافر الفاسق اهل السنة والجماعة يسمونه مسلما يسمونه مؤمنا. لان الله سمى ذلك. قال عزو وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا - 00:33:47ضَ

الاقتتال الاقتتال عظيمة كبيرة من كبائر الذنوب. فاصلحوا بينهما. قال عز وجل من المؤمنين. سماهم مؤمنين. فاهل السنة والجماعة مؤمنين بايمانهم ويسموه النبي قال في الجارية اعتقها فانها مؤمنة وهي جارية ما علم منها الا معرفة - 00:34:07ضَ

سماها مؤمنة. اعتقها فانها مؤمنة مع ان المقتتلين يفعلون فعلوا شيئا كبيرا. ومع ذلك قال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وسماهم اخوان غير المقتتلين. ثم جاء في الحديث تسمية المقتتلين - 00:34:29ضَ

بين المسلمين كفرا قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. لكنهم ليس الكفر الاكبر. ولا يستحقون به التسمية بالكفر ما يسمون بالكفار ما يسمون اصحاب الفسوق كفارا. لا هذا هذا الفعل وصفه بانه كفر. كفر اصغر لكن فاعله ليس مبيكا - 00:34:55ضَ

ما يسمى بالكافر. ما دام مسلما على كله. فالخوارج سموه كافرا والمعتزلة سموه بمنزلة بمنزلة هذه من اصولهم واهل السنة والجماعة لا يسموه. المرجئة قالوا مؤمن كامل الايمان ننظر الى قلبه. صدق تشهد ان لا اله الا الله - 00:35:20ضَ

لا يصلي ولا يصوم ولا ويفعل الفواحش والفجور والقتل وكذا وهو مؤمن كامل الايمان. يسمونه المؤمن مع انه لما جاءت الاعراب قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. وان تطيعوا الله ورسوله - 00:35:40ضَ

لا يلدكم من اعمالكم شيئا. ان الله غفور رحيم. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله وجاهدوا انما الذين هم الذين امنوا بالله وجاهدوا في سبيل اولئك هم الصادقون. يمنون عليك ان اسلم. نعم. ثم لم يرتاحوا. وجاء - 00:36:00ضَ

في اموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون هذا لما يكون مجال مدح وثناء قال الله قولوا اسلمنا مدح والثناء بالايمان الذين لان هؤلاء اسلموا ولم يهاجروا الى رسول الله. وهذه كبيرة. ولم يجاهدوا مع رسول الله وهم قد استنفروا. وهذه كبيرة - 00:36:20ضَ

ومع ذلك جاؤوا قالوا نحن مؤمنون. لا انتم مصرون على هذا الشيء المسلمون نعم في المدح لا. في المدح ليس ذلك لكم. ولذلك يقول عز وجل فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. قال يمنون عليك - 00:36:40ضَ

كان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. ان كنتم صادقين. سماه ايمان. اسلامهم وما معهم سماه امام. لكن ان يتمدح بالايمان لا. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا - 00:37:03ضَ

فاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا. قد افلح المؤمنون الذين هم في - 00:37:23ضَ

خاشعون والذين هم عن اللغو يعرضون والذين هم للزكاة باعدون. الى اخر الايات صفات. الى قوله وعلى صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون معنا فردوس منزلة عالية. اذا فرق بين كمال الايمان - 00:37:43ضَ

مطلق الايمان هنا اهل السنة يسمونهم مسلمين يسمونهم لا بينما المرجئة الجهمية يقولون مؤمن كامل الايمان. قال الشيخ بين المرجئة والجهمية. بين المرجئة والجمهيرين الجهمية مرجئة. نعم. لكن غلاة الجهمية الجهم بن صفوان واتباعه مرجئة لكنهم غلاة يقولون يكفي التصديق بالقلب - 00:38:01ضَ

كون مؤمنا بالله ويدخل الجنة. ولو لم ينطق بلسانه وتبعهم على هذا الاشاعرة يقولون في حكمه عند الله ما دام انه مصدق بقلبه ولو لم ينطق بلسانه ولم يعمل ما دام مصدق بقلبه هو مؤمن حكمه عند الله - 00:38:36ضَ

واما في الدنيا فلا نعرف انه مؤمن حتى ينطق. ويتشهد فنعرف انه مؤمن هذا قول من؟ قول المرجئة وآآ الجهمية مرجئة غلاة الجهمية هناك من ينسب الى الكرامية القول بانهم بان المؤمن عندهم من قال لا اله الا الله ولو كان مكذبا. ولو كان مكذبا - 00:39:00ضَ

ذكر عنه ابن حزم في الفيصل وغيره لكن شيخ الاسلام يقول لا لا يصح عنه ماذا لا يصح لا غير المعرفة المعرفة هذا هو الجهم برأسه. يقول المعرفة فقط على كل المرجئة قال المرجئة والجهمية. من هم المرجئة؟ يقصد والله اعلم - 00:39:32ضَ

مرجئة الفقهاء ليسوا مرجعة الجهمية او من تبعهم من الاشاعرة ولكن مرجعة الفقهاء المذهب الذي ينسب الى ابي حنيفة رحمه الله والذي موجود في عفوا في الطحاوية لما قال واهله في اصله سواء. يقولون ان الايمان هو - 00:39:58ضَ

المؤمن هو الذي صدق بقلبه ونطق بلسانه. شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقر اقرار اللسان والقلب. يقول هذا هو المؤمن. كامل الايمان من حيث التصديق. والعمل ليس من الايمان. المهم يقول ان آآ اهل السنة - 00:40:21ضَ

اه بين هؤلاء ليسوا من هؤلاء الوعيدية وليسوا من هؤلاء المرجئة بطبقاتهم نعم الجميع ولاة المرجئة اعوذ بالله يقول الجهمية الجهمية اه كفار الجميع قال ان عدوهم لما قال شيخ ابن المبارك عدوا الفرق عد الروافض والكذا قال والجهمية؟ قال انت سألتني عن المسلمين - 00:40:41ضَ

الجهة بن سلطان اتفقوا على كفره العلماء لانهم منحل من الدين. لا شاعرة لا لا شعرهم مرجئة ايه يا الاشاعرة ابو الحسن واتباعه. اخذوا بقول الجهمية في هذا المسألة طبقت منهم من يكون صوفي مرجئة ومنهم من يكون صوفي جهمي يختلفون. نعم - 00:41:21ضَ

باقي الجنب الاخير وهي ما قرأ هذه وسطية اهل السنة انهم في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج الروافض يغلون في علي ابن ابي طالب وذويه ويكفرون من سواه من الصحابة الا ابا ذر وسلمان وعمارا والمقداد - 00:41:52ضَ

من الاسود نفر قليل وعلي ابن ابي طالب وذريته ويكفرون ما سواهم. الخوارج كفروا عثمان وعلي ومن خرجوا عليهم ومن بعدهم بقية الصحابة فهم بين هؤلاء الخوارج نواصب. خوارج نواصب ناصبوا ال البيت العداء - 00:42:29ضَ

واولئك غلوا فيهم حتى جعلوهم ال البيت الى درجة الولاية وانهم اه فيهم العصمة على كل اهل السنة والجماعة وسط بين غلو هؤلاء وغلو هؤلاء. نعم فصل وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله - 00:42:56ضَ

واجمع عليه سلف الامة. من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي في علي على خلقه. وهو سبحانه ومعهم اينما كانوا. يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله - 00:43:25ضَ

ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق - 00:43:45ضَ

فان هذا لا لا توجبه اللغة. بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته. وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان. وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه. مهيمن عليهم مضطر - 00:44:05ضَ

مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف. ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. مثل اي - 00:44:25ضَ

ظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او تقله. وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. فان الله قد وسع كرسي السماوات والارض. وهو يمسك السماوات والارض ان تزولا. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه - 00:44:45ضَ

ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. نعم احسنت. ما شاء الله هذا الكلام عليه نور يكفي بنفسه لا يحتاج الى شرع. والشيخ رحمه الله كرر ذكر قضية الاستواء على العرش - 00:45:05ضَ

والمعية مع انها مرت معنا في الادلة لكنه شرحها لشدة الحاجة اليها في وقته الناس ما بين جهمية ينفونها يكفون علو الله وما بين حلوليه يقولون ان الله حال معنا فلذلك تعرض لمسألة المعية - 00:45:24ضَ

مسألة الاستواء. فقال وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله. الايمان بما اخبر به في كتابه. وتواتر عن رسوله لاحظوا احفظوا هذه الجمل. في الكتاب متواتر السنة. واجمع عليه سلف الامة. من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه - 00:45:44ضَ

سبحانه وتعالى. محل اجماع ومع ذلك كان اهل البدع والطوائف من في وقته من الاشاعرة وهو من معهم ينكرون هذه التي اجمع عليها السلف. قال فوق سماواته سبحانه على عرشه - 00:46:04ضَ

بائن من خلقه اي منفصل. ليس متصلا بهم كما تقول الحلولية وهو سبحانه معهم اينما كانوا. كيف ذلك قد يعلم ما هم عاملون. يعني معهم بعلمه وقدرته كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:46:24ضَ

هذا علوه عز وجل يعلم ما ينجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله تعملون بصير؟ معيته وعلمه جمع بينهما في اية واحدة. ثم فسر رحمه الله قال ليس وليس معنى - 00:46:54ضَ

قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق لا. اللغة لا تحتمل هذا اصلا. قال فان هذا لا توجبه اللغة لا لا نقول يجب لغة ان هذا المعنى لا. والمعنى الذي ذكر ليس - 00:47:14ضَ

معنى المجازيا حتى نقول انتم اخرجتموها من الحقيقة الى المجاز. لا. حقيقة اللغة لا تقتضي ان المخالطة قال بل القمر نظر مثالا في اية من ايات الله. قال بل القمر من اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موظوع - 00:47:34ضَ

كن في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان. اليس يقول سرنا والقمر معنا هل معناه اختلطوا بالقمر؟ لا. المسافر الذي هنا والذي هناك والذي هناك كلهم يقولون. وهل - 00:47:53ضَ

المائية معية اختلاط؟ لا. طيب هل هي معية حقيقية؟ نعم. فجمعت بين انها معية حقيقة ولا تقتضي المخالطة. ثم قال وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه. مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. لا يعني ذلك انه بعيد عنهم لا هو اقرب الى احدكم - 00:48:13ضَ

من عنق راحلته من عنق راحلته ثم قال وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنى حق على حقيقته. ليس مجازا هذا معنى كلامه رحمه الله حق على حقيقته يقصد ايش؟ الحقيقة اللغوية التي معناها - 00:48:43ضَ

ظاهر ليس معناها المجازي ولا يعني ذلك المعية الذاتية حتى يفهم الانسان منها انه يقصد حقيقته بذاته لا لا يفهم منها احلى لا مقصودة بالحقيقة الحقيقة اللغوية التي على ظاهرها وانه معنا ولكن اه ليس مخالطا ولا - 00:49:03ضَ

اه ممازجا لخلقه بل هو بائن منه. بائن بمعنى منفصل. قال لا يحتاج الى تعريف تحريف يقول لا التحريف الذي هو التأويل يقول هذا حق لا يحتاج الى تحريف نقول معنا مجازا لا واذا قلنا انه معنا بعلمه - 00:49:27ضَ

ليس هذا من التأويل. ليس هذا من التأويل. لان هذا هو الحقيقة لان الله لما ذكر ذلك قال الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ربع ولا خمس ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ننبئهم يوم القيامة فيما عملوا ان الله بكل شيء - 00:49:47ضَ

قال الامام احمد افتتحها بالعلم وختمها بالعلم. يعني فسر المعية انها بالعلم. معهم؟ الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وهنا يقول جمع بينهما في اية الحديد قال ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض. هو مستوى على عرشه وفي الحديث الذي بين - 00:50:07ضَ

حديث الاوعان قال والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه. لا يخفى عليه شيء. قال لا تحتاج الى تحريف حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف. تأويل يعني اللي يسمونه التأويل ثم قال ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. الذي - 00:50:27ضَ

قال لا يقاس بخلق. الظنون التي تغترد على الاذهان الكاذبة. مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او تقله. تظله من فوقه او تقله من تحته. ترفعه. الله غني عن السماء وعن العرش ومن دون العرش - 00:50:47ضَ

لا تظن هذا الشيء لان الله كمثله شيء. ليس كمثله شيء لا يقاس بخلق هذه الظنون التي ترد على الاذهان يقول الله عز وجل ليس كمثله شيء. فلا تضربوا لله الامثال. اذا - 00:51:07ضَ

هذه الامثال التي ترد كلها لا تصيب الحقيقة سبحانه وتعالى. فلماذا ينشغل بها الانسان؟ ويظن انها بمعنى تقله اذا قلنا استوى على العرش يعني ان العرش يقله فمحتاج الى العرش اذا ننفي الاستواء ما له داعي هذا كله - 00:51:25ضَ

فيقول مثل ان ان يظن ان ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او تقله وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. هذا الظن وهذا القوم. فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض. الكرسي وسع السماوات - 00:51:48ضَ

فكيف ان ان هي تقل الله؟ تعال الله. وهو يمسك السماوات والارض ان تزولا. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. سبحان الله. هي محتاجة اليه فكيف يحتاج اليها - 00:52:08ضَ

سبحان الله. ما احسن هذا الكلام! نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله فصل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب كما جمع بين ان ذلك في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب. الاية وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه - 00:52:28ضَ

هو اقرب الى احدكم من عنق راحلته. الله اكبر. دخل يقول في هذه الجملة الايمان بها الايمان بانه قريب مجيب ان قربه حقيقة. وانه يجيب دعوته ولكن لا يلزم ذلك ان يكون مختلطا - 00:52:52ضَ

بخلقه يدخل في هذا المعنى. لا لا يلزم كما جمع بين ذلك في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. بين انها قربه اجابة الدعوة - 00:53:12ضَ

يجيب دعوة الداع اذا دعاني. وهذا الذي يفسره الشيخ يعني انه قرب اجابة. اكمل ايوه وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. فانه - 00:53:35ضَ

سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه. يعني الان مسألة القرب قال علي وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. يعني لا يحتاج الى رفع الصوت. بل يسمعك ولو دعوت سرا - 00:53:55ضَ

فهو قريب مجيب. هنا مسألة القرب والقرب هل هو مثل المعية؟ يفرق فيه بين قرب خاص وقرب عام. ويقال قرب عام بمعنى علمه واحاطته من جميع خلقه او قرب خاص - 00:54:15ضَ

بما وقرب خاص بمعنى قربه من اوليائه بالاثابة والاجابة. بعض العلماء قال هذا الكلام. من علماء اهل السنة لكن شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم يرون ان القرب نوع واحد. وانه قرب من - 00:54:35ضَ

باجابة السائلين واثابة العابدين. قرب واحد وليس كالمعية. انه قرب بمعنى اجابة السائل اذا سألوا واثابة العابدين قريب من منهم ولذلك يقول وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته - 00:54:55ضَ

لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. لا ينافي ما ذكر من علو بوقيته. مع علو قريب. سبحانه وتعالى فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نقوده. القاعدة التي تتمسك بها لا يقاس بخلقه. ثم قال وهو علي في - 00:55:15ضَ

اي في في قربه من عباده. علي مع قربه علي عنهم ليس مختلطا بهم. اه قريب في علوه اقرب الى احدكم من آآ من آآ عنق راحلته وهو ابن القيم كذلك. ابن القيم وابن تيمية - 00:55:35ضَ

نعم - 00:56:01ضَ