Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. اما بعد ايها الاخوة وصلنا الى - 00:00:00ضَ

اه في كتاب التوحيد الى الباب الحادي والعشرين. ندرس اليوم باذن الله تعالى باب باب ما جاء ان في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. نعم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد - 00:00:20ضَ

لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله فغفر له هو لشيخنا وللسامعين. باب ما جاء باب ما جاء في انه باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. روى - 00:00:40ضَ

الامام مالك ذي الموطأ في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور - 00:01:10ضَ

عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فما تبعكفوا على قبره. وكان قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلت السويق للحاج. وعن ابن عباس رضي الله عنهم قال - 00:01:30ضَ

لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه السنن نعم هذا الباب اراد المصنف رحمه الله ان يبين اه ان يبين فيه هذه المسألة وهي مسألة الغلو وانه يجر الى اتخاذ - 00:01:50ضَ

هذه القبور اوثانا تعبد من دون الله. ان ان الغلو وسيلة الى الشرك قد يكون الغلو وسيلة وسيلة وسيلة وسيلة الى الشرك. ان كان غلو في الذوات والقبور ونحوها. قال باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين. يصيرها اوثانا - 00:02:20ضَ

تعبد من دون الله. والوثن والصنم بينهم وعموم وخصوص. فان الوثن اعم الوثن كل ما بوشر بالعبادة دون الله تعالى. كل ما بوشر بالعبادة من دون الله تعالى فهو وثق سواء كان صنما او غير صنم. والصنم هو ما عبد على على هيكل وصورة - 00:02:50ضَ

ما اتخذ على صورة وعبد فهو صنم. ولذلك القبور تسمى اوثانا لانها تعبد وهي على ذاتها وعلى شكلها. والدليل على هذا ان الحديث الذي اورده المصنف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. هذا الحديث الذي رواه - 00:03:20ضَ

مالك في الموطى مرسلا اه وهو حديث صحيح جاء في المسند عن ابي سعيد موصولا فهذا يدل على انه ان اه انه يتحول الى وثن اذا بشر بالعبادة واستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم بالله ودعائه لذلك يدل على ان هذا سيحصل ان لم - 00:03:50ضَ

معه الله تعالى ان ذلك سيحصل ان لم يمنعه الله تعالى لانه حصل في غير حصل في غير قبره صلى الله عليه وسلم انها اتخذت اوثانا عبدت من دون الله. قال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبياء - 00:04:24ضَ

مساجد اشتد غضب الله هذا اما انه خبر ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحيح فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر كما مر معنا آآ في حديث ام سلمة انه - 00:04:44ضَ

ولما ذكرت له كنيسة في الحبشة التي فيها التصاوير قال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا تلك التصاوير اولئك شر الخلق عند الله - 00:05:04ضَ

هذا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه اشر الخلق عند الله دل اذا كانوا اشر الخلق عند الله فهذا هو الكفر لا يكون اشر الخلق الا الكفار. والكفار قد اشتد غضب الله عليهم. ويحتمل ان يكون دعاء - 00:05:24ضَ

والاول اولى يعني ان يكون فليشتد دعاء غضب الله عليهم. لكن الاول اظهر الذين اتخذوا قبور مساجد مساجد اما ان تتخذ يبنى عليها مسجد يبنى عليها المسجد واما ان تكون مساجد بمعنى محل للسجود والعبادة. لانه كل ما اتخذ - 00:05:44ضَ

لا محل للعبادة فهو مسجد وان لم يبنى على هيكل مسجد. قال النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا اي مكان للسجود والصلاة قال عز وجل وان المساجد لله فلا تدعون مع الله احدا اي وان مكان السجود والصلاة انما هو لله مواضع - 00:06:13ضَ

السجود انما هي لله يعني يعني التعبد انما هو لله وهذا الدعاء منه صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد استجيب. استجابه الله عز وجل ولذلك يقول ابن القيم في نونيته ودعا بان لا يجعل القبر الذي قد ظمه وثنا من الاوثان فاجاب - 00:06:38ضَ

رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الاركان حتى ارتدت ارجاءه بدعائه في عزة وحماية وصيام قبره صلى الله عليه وسلم ليس كقبور غيره. لذلك انظر الى قبور غيره من آآ الصالحين اتخذت مساجد - 00:07:04ضَ

بنيت عليها المساجد واتخذت عليها الهياكل والقباب وعبدت من دون الله. طيف بها وذبح لها نذرت النذور وقدمت القرابين. فاتخذت اوثانا تعبد من دون الله. اما قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقد حماه الله - 00:07:26ضَ

الله عز وجل من ذلك بدعائه. قال القرطبي رحمه الله في هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فاعلوا - 00:07:46ضَ

تربته يعني الغربة الغرفة الحجرة التي كانت عايشة ببيت عائشة فاعلوا حيطان تربته وسدوا المداخل اليها لا كان يولج اليه في ابواب. وجعلوها محدقة بقبره ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة اذا كان مستقبل المصلين فتتصور الصلاة اليه بصورة - 00:08:06ضَ

العبادة اذا كانوا يصلون من خلفه الى جهة القبلة فبنوا جدارين من ركني من من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا على زاوية المثلثة الى جهة الشمال هكذا هم قال من ناحية الشمال حتى لا يتمكن احد من استقبال قبره حتى لا يكون - 00:08:36ضَ

امامه الجهة فاذا رأوه ان هذه الجهة هكذا ان جاءوا من هنا يصلون الى جهته انحرفوا عن القبلة وان جاؤوا من هنا انحرفوا عن القبلة لذلك واحاطه بثلاثة الجدران كل ذلك لئلا يصل الناس اليه يتمسح به او يتخذوه آآ - 00:09:01ضَ

للعبادة يقول المصنف في المسائل الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه كيف يستعيذ من شيء لا يقع اذا اذا كان هذا ممكن ان يقع - 00:09:29ضَ

فاستعاذ منه فدل على ان هذا متصور الوقوع وهذا الشاهد في قبور المسلمين او الصالحين في العالم الإسلامي قال ومنها اي الرابعة قال الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد في حديث واحد قال لا تجعل قبري وثنا يعبد - 00:09:49ضَ

اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فدل على انه المقصود من هذه الوثنية هو ان يتخذ محل للعبادة يعبد عند القبر خصوصا يقول المصنف آآ ولابن جرير قبل هذا آآ في في الشرح - 00:10:12ضَ

يشير العز الحميد يقول قوله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هذه الجملة بعد الاولى تنبيه على سبب سبب لحوق اللعن بهم. وهو توسلهم بذلك ان تصير اوثانا تعبد - 00:10:39ضَ

ان هذا وسيلة الى ان يصير القبر وثنا يعبد اه قال ولابن جرير عن سفيان بسنده يعني في تفسيره عن سفيان وهو الثوري عن منصور عن ابن معتمر عن مجاهد - 00:10:59ضَ

بن جبر صاحب ابن عباس قال افرأيتم اللات والعزى مجاهد يقول عرظت المصحف على ابن عباس ثلاث مرات. اسأله واوقفه عند عند كل اية يفسر له القرآن ولذلك يقول سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك. يعني يكفيك. ولذلك تفسير الثوري مليء - 00:11:17ضَ

بالرواية عن عن مجاهد تفسير الثور المطبوع قال مجاهد اللات في تفسير اللات. قال كان يلت السويق لهم يلت لهم السويق. فماتوا فعكفوا على قبره هذا الرجل تقدمت القضية هذي في تفسير في قوله اللات والعزة الثالثة الاخرى - 00:11:46ضَ

هذا الرجل سمي باللات لتشديد التاء ذكرنا فيما مضى ان اصلها التشديد ثم خففت على السنة العرب لكثرة تردادها وجاءت القراءة بالوجهين قراءة اللات بالتشديد وقراءة اللات والعزة القراءة المعروفة عندكم - 00:12:13ضَ

سبب التسمية قال فمات فعكفوا على قبره. اسمه اللات لهذا العمل. كان يلت السويق لهم دقيق يجعل مع يحمص في النار ثم يجعل معه سمن او ماء ثم ينشف فيكون - 00:12:38ضَ

آآ صالحا للاكل. وان جعل معه تمر ونحو فهو اتم واحسن وان جعل من جعل معه العقد فهو احسن. المهم انه كان يتصدق على الحجاج كان رجلا صالحا فعكفوه لما مات في ذلك المكان عظموه لصلاحه وبنوا على وعظموا قبره - 00:13:00ضَ

ثم مع الايام بنوا عليه بنية فصار اه فصار وثنا يعبد. فهو رجل صالح وهذه المشكلة التي ابتلي بها المسلمون في هذا الزمان من اصل من القرن الخامس والسادس وما بعده والناس مبتلون بهذا - 00:13:23ضَ

وما جاءت هذه تعظيم القبور الا من من الرافضة. من الرافضة الدولة العبيدية الفاطمية لما كانت والية على مصر ما والاها هي التي نشرت هذا البلاء في العالم الإسلامي وقلده وقلدها بعد ذلك آآ الناس - 00:13:44ضَ

الجهل يقول وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس. ابو الجوزاء ايضا من تلاميذ ابن عباس. روى عن ابن عباس قال كان يلت السويق للحاج ايضا هذا من تفسير ابن عباس ورواه عنه ابو ابو الجوزاء واخذه عنه مجاهد - 00:14:09ضَ

وفي الحديث قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن. الا هذا فيها مسألتان المسألة الاولى آآ تعظيم اتخاذ - 00:14:32ضَ

قبور مزارا دائما لكن هنا جاء في الرواية التي في المسند باصح اسناد من هذا لعن الله زوارات القبور وصيغة زوارات تدل على المبالغة وهي اشبه ما تكون باتخاذها عيدا لذلك - 00:14:53ضَ

قال النبي وسلم لا تتخذ قبري وثنا يعبد وكذلك اتخاذها شيئا معتادا كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في حديث آآ الذي بعده حديث آآ ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا - 00:15:14ضَ

العيد هو ما رتب معتادا على نمط معتاد متكرر. على نمط معتاد متكرر وسيأتي شرحه فالزوارات على هذه العادة تكون اتخذنا ذلك عيدا. ليس على سنة زيارة القبور المأذون بها لان زيارة القبور مأذون بها اذا خلت من المحاذير الشرعية اذا خلت من المحاذير الشرعية مأذون بهم لانها - 00:15:34ضَ

زيارة القبور على ثلاثة انواع. زيارة شرعية زيارة بدعية وزيارة شركية. زيارة شرعية زيارة بدعية وزيارة شركية. الزيارة الشرعية هي ما اذن به النبي صلى الله عليه وسلم. قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور - 00:16:04ضَ

فزوروها فانها تذكركم الاخرة. وزار النبي صلى الله عليه وسلم قبور اصحابه اهل احد واهل البقيع الغرقد سلم عليهم ودعا لهم واستغفر الله لهم. فهذه الزيارة ايش؟ الشرعية. التي تكون ها - 00:16:24ضَ

اجل السلام عليهم ولاجل الدعاء لهم والاستغفار لهم. وخالية من المنكرات خالية من المنكرات التي جاء النهي عنها. الزيارة البدعية هي ان يتخذ المكان ها مكان لعبادة الله ان يتخذ المزار - 00:16:44ضَ

القبر مكانا لعبادة الله عز وجل. فهذه ايش؟ بدعية لان لان المقابر ليست مكانا للعبادة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الزيارة عن الصلاة على القبر عن الصلاة على القبور وقال الارض كلها مسجد - 00:17:10ضَ

الا المقبرة والحمام. فنهى عن ذلك. فاذا اتخاذ المقابر محلا للعبادة العبادة لله. اما عبادة صلاة او عبادة دعاء او عبادة اي نوع من العبادات يتخذ المكان للتعبد. اعتكاف غير ذلك هذه بدعة. بدعة محرمة - 00:17:30ضَ

منكرة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. عبادة يعني يتعبد لله مخلصا لا يدعو صاحب القبر او يستغيث به او ينذر له او يذبح له لا انما يفعل ذلك - 00:18:00ضَ

لله عز وجل. سواء اه محل اتخذه محل للصدقات يظن ان هنا المكان ابرك وافضل او يتخذوا محلا للعبادة يظنون كما يزعم بعظهم يقول هنا الدعاء مستجاب عند قبر الولي فلان دعاء مستجاب هذا كذب - 00:18:20ضَ

هذا كذب وهذا من البدع النوع الثالث الزيارة الشركية. وهو ان يشرك بالله في عند صاحب هذا القبر. بمعنى ان يدعوه دون يطلب منه الشفاعة يطلب منه الشفاء يطلب منه الرزق يطلب منه آآ الجاه يعني ان - 00:18:42ضَ

مريضة او ان يرزق او غير ذلك او يذبح له او ينذر له او يطوف بقبره له تقربا لصاحب القبر. هذا كله شرك بالله. فاذا العبادة الزيارة الشرعية هي ما وردت به السنة - 00:19:09ضَ

النساء اذا اكثرن من زيارة القبور على رواية زوارات القبور اصح اسنادا. ما الحامل لهن على ذلك؟ لا بد اما بدعة واما شرك لان الزيارة الشرعية للمرأة اصلا مأمورة بالقرار في بيتها. وان ارادت ان تذهب تزوره قريبا لها تسلم عليه ونحو ذلك يكون - 00:19:33ضَ

قدر بحدود فانها لو ذهبت في امورها العادية مصالحها العادية للسوق ولغيره لانضبطت في ذلك. ما ما يفتح لها المجال دائما وهي تنظبط يمنعها اشياء كثيرة فاذا كانت خراجة ولاجة الى المقابر لابد من شيء. لابد ان تعتقد بركة او تعتقد - 00:19:55ضَ

اه يعني تعلقا به تعلق قلبها به اعوذ بالله قد يكون الشرك هذا وهذا يكثر في النساء ناقصات عقل ودين وظعيفات قلوب فيكثر فيهن ذلك. ولذلك يروج عندهن الخرافات اكثر من الرجال - 00:20:18ضَ

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور ومن هذا اخذ كثير من الحنابلة ان زيارة النساء للقبور منهي عنها ممنوعة. ومنهم من قال محرم مطلقا. ومنهم من قال مكروه. والجمهور على انه مباح غير مستحب - 00:20:38ضَ

لحديث ابي اه لحديث ام عطية ان النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا. نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا واخذ من ذلك انها اه يباح ولا يستحب - 00:21:01ضَ

لماذا؟ لانه يتعارض هنا مصلحة الزيارة لاجل ايش؟ تذكركم الاخرة ولاجل السلام على القريب الميت ها استغفار له لكن ماذا يعارضه بالنسبة للنساء؟ الخروج من بيتها والله قال وقرن في بيوتكن - 00:21:19ضَ

ومنها انها تترك ما من مهمات بيتها ومنها ضعف النساء وتولول المرأة وكل ما تذكرت الاحزان بكت ومنها الفتنة بالنساء الفتنة بالنساء فلما تعارض هذا مع هذا ها درء المفسدة مقدم على - 00:21:36ضَ

قلب المصلحة لذلك قال الجمهور بانه مباح في اصله ولكنه بالنسبة للنساء لا يستحب اما الحنابلة فالمنع المنع من ذلك وهذا اقرب حقيقة في حق النساء لان ليست القضية قضية انها انها - 00:21:59ضَ

يعني مأذون او غير مأذون. القضية يتعلق في حق النساء اشياء كثيرة منها ما ذكرنا ضعف قلوبهن والتعلق بالخرافات تعلق بالخرافات يقول ابن قدامة رحمه الله لو ابيحت اه اتخاذ السرج عليها على القبور لم يلعن لم يلعن فاعله ولان فيه تضييعا للمال بغير فائدة - 00:22:23ضَ

وافراط في تعظيم القبور اشبه تعظيم الاصنام. وقال ابن القيم اتخاذها مساجد وايقاد السرج عليها يا الكبائر هذا بالنسبة لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله والمتخذين عليها المساجد والسرج اي ملعونون. اللي يبنون عليها المساجد ملعونون بنص النبي صلى الله عليه وسلم. قال اولئك - 00:22:48ضَ

شرار الخلق وكذلك السرج لماذا توقد المقابر للناس في الليل تعظيم للقبور والنبي صلى الله عليه وسلم لما زار اهل بقيع الغرقد في الليل لم يتخذ سراجا لم يتخذ شيء ولم يقل هذا حاجة والناس يحتاجون اليه - 00:23:10ضَ

ولكن لو احتاج الناس الى دفن ميت واحتاجوا الى اضاءة في تلك الحالة لا بأس. لا بأس لانه صح عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة قال فاستيقظت من اخر الليل فرأيت ضوءا او سراجا فاتيت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:32ضَ

واصحابه يدفنون رجلا من اخر الليل ومعهم سراج هنا لاجل ايش؟ اضاءة لاجل الدفن. ليس لاجل ايش؟ تعظيم القبور او يعني ما يكون من ذلك فان هذا كما يقول ابن القيم من الكبائر. من المحرمات الكبائر. ويقول ابن قدامة فيه افراط في تعظيم القبور - 00:23:52ضَ

اشبه تعظيم الاصنام. وفيه تضييع للمال ولذلك بعض الجهلة يوقف اوقافا ها على ايقاد السرج عند القبور يظن ذلك قربة الى الله وما هي بقربة الى الله هذه محادة لله - 00:24:16ضَ

ليست قربة نعم باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. وسده كل طريق يوصل الى الشرك قول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:24:35ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات - 00:25:02ضَ

وعن علي ابن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدخل فيها فيدعو فنهاه. وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه - 00:25:22ضَ

وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم ولا بيوتكم ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم وصلوا علي وصلوا علي فان عندكم هذي؟ ما هي موجودة. ها؟ ما هي موجودة. هم. طيب. فصلوا علي فان صلاتكم تسليمكم - 00:25:42ضَ

فصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في المختارة. هذا الباب انظروا كيف المصنف باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. وسده كل طريق يوصل الى الشرك - 00:26:05ضَ

حماية المصطفى وهو النبي عليه الصلاة والسلام. لان الله اصطفاه حمايته لجناب التوحيد. يعني جانبه. وفيه باب قبل الاخير اذا نظرتم فيه هناك قال ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. هناك قال باب ما جاء في - 00:26:25ضَ

اية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد. وهنا قال جناب التوحيد. فما الفرق بين هذين البابين؟ الفرق والله ان هذا الباب في حماية الجانب الحد نفسه جانبا ان يمس - 00:26:52ضَ

ان يمس جانب التوحيد. جانب الشيء حد جزء منه. جانب الشيء جزء منه جنبك. جنابه الجنب ان يمس نفس التوحيد. فهذا حماية وسد لذراع الوصول الى الى التوحيد او الخدش في التوحيد. فهي فهذا الباب في سد اه ذراع الخير - 00:27:12ضَ

في نفس التوحيد. والباب الاخر سد للذرائع الموصلة الى الحمى الحمى ما يحمى خارج الشيء ما يقال حرم كذا حرم ويسمونه العرب حريم البئر الاشياء التي عند البئر. البئر له حريم اي حرم - 00:27:42ضَ

والحرم حيث اللغة وهو الحرم الشرعي. الحرم الشرعي لا يوجد الا مكة والمدينة. لكن الحرم لغة وهو ما يمنع الممنوع لان الحرم التحريم والمنع في اللغة. ويقولون الان في لغتهم يقولون الحرم الجامعي. ها؟ يقصدون - 00:28:15ضَ

الاشياء الحدود التي لا تؤتى فيه ولما سميت المرأة حريما ويقول حريم كذا الشخص لانه حرمه الذي يحميه يمنعه ليس المقصود بها اسم المرأة ذاتها حرما. حرمة؟ لا المرأة اسمها امرأة - 00:28:35ضَ

لكن حرمة لانها ها حدود لا احد يصل اليها ممنوعة طيب فهنا الحماية الحمى هي هذه التي تحمى. وتمنع هذه الحمى وهنا هذا الباب ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم افعالا - 00:28:57ضَ

ذكر فيه المصحف والمصنف ذكر فيه احاديث فيها النهي عن افعال تخدش في حمى التوحيد او في جناب التوحيد وذاك الباب ذكر فيه اقوالا والفاظا. قال وانت سيد وابن سيدنا وخيرنا الفاظ - 00:29:18ضَ

ايها الناس قولوا بقولكم وبعض قولكم هي الفاظ والافعال اشد من من الالفاظ ولذلك الافعال تقدح في الجانب نفسه والالفاظ كانت في الحمى. هذا الفرق بين البابين على كل هذا الباب في سد الذرائع الموصلة الوسائل الموصلة الى القدح في التوحيد - 00:29:40ضَ

وذاك في سد وسائل الوسائل. ذاك في سد ايش؟ في منع وسائل الوسائل اه يقول اورد قول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليم ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. من انفسكم اي من ذاتكم منكم. ليس من مواليكم - 00:30:09ضَ

او من غيركم قال من انفسكم لان العرب كانت تعد الذي ليس من القبيلة من نفسها وانما هو في الحلف يقولون منهم ها من من مولاهم فلان فلان كذا القرشي مولاهم - 00:30:39ضَ

واما الذي من نفس القبيلة يقولون فلان القرشي من انفسهم وهكذا والمولى قد يكون مولى حلف وقد يكون مولى آآ اسلام على يديه وقد يكون مولى آآ عتاقة المولى عتاقة يعتق فيبقى من القبيلة - 00:30:59ضَ

حريص عزيز عليهما عنتم. اي الذي يعنتكم يعز عليه حريص عليكم حريص على هدايتكم فاذا كان هذا وصفه صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم اذا كان هذا وصفه صلى الله عليه وسلم - 00:31:20ضَ

سيكون يمنع كل ما يسبب للامة عنة في دينها وفي دنياها ومن ذلك ما يقدح في التوحيد. فبين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشيء بيانا شديدا حتى ما ما هو وسيلة من مكروهة من - 00:31:38ضَ

ينهى حتى مما هو من المكروهات. وسيأتينا في الباب قبل الاخير هذا الشيء. اشياء مكروهة او مباحة يقول ها لا تقولوها قالوا انت سيدنا؟ قال يا ايها الناس قولوا بقولكم او ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. اليس هو السيد صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم - 00:31:55ضَ

قال انا سيد الناس يوم القيامة. لا شك انه سيد لكن لما كان هذا خشي ان يبلغ وهو مباح هذا الكلام قال قولوا به او ببعضه يعني لا تبالغوا اكثر. وقال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله - 00:32:19ضَ

ليست القضية قضية فقط تواضع لا شك انه متواضع هو صلى الله عليه وسلم. لكن ليست هذه هي القضية فقط. انما القضية حماية جناب التوحيد. لذلك قال كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم - 00:32:39ضَ

هذا لماذا هل لانه هو يصيبه شيء من ذلك؟ لا يصيبه شيء من ذلك لكن حرصا على الامة كل ما يسبب عنة لهم يمنعهم منه عليه الصلاة والسلام. ولذلك روى الطبراني باسناد جيد عن ابي ذر قال تركنا رسول - 00:32:56ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه في الهواء الا وهو يذكر لنا فيه علما. وقال صلى الله عليه وسلم ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار الا وقد بينت - 00:33:18ضَ

لكم وهذا واضح ولا يخفى عليكم كيف كان يؤدب في الاداب في الالفاظ في الاقوال في الافعال كيف يقول الانسان كيف يقول اذا دخل الخلاء كيف اذا خرج كل هذا من - 00:33:31ضَ

من حرصه على امته. فمنها هذا الجانب جانب التوحيد ولذلك قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا. لا تجعلوا قبوركم بيوتكم قبورا. لماذا لان القبر هو الذي لا يصلى عليه يعني صلوا فيها كما كما في الصحيحين عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في - 00:33:43ضَ

بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. المراد لا تجعلوها كالقبور لا تصلون فيها ومن هذا اخذ العلماء ان القبور لا يصلى عندها كما في النصوص الاخرى لكن هذا من ضمنها من ضمن النصوص ان القبور لا يصلى عندها لان - 00:34:08ضَ

نهى ان تشبه البيوت بالقبور بترك الصلاة فيها والمقصود من الصلاة صلاة النافلة. المقصود الصلاة النافلة قال ولا تجعلوا قبري عيدا العيد هو ما يتخذ معتادا او ما يعتاد مجيئه زمانا او مكانا. فالجمعة عيد لانها تعتاد كل - 00:34:26ضَ

كل اسبوع وعيد الفطر وعيد الاضحى عيد لانه كل سنة يعود على الناس. وهكذا عرف عيد الحقيقة هو عيد وايام منى عيد فلماذا؟ لانها تعتاد. وفيها تعبد لله بصوم او بنحر او - 00:34:49ضَ

بوقوف او بغير ذلك من المناسك. المهم قال لا تتخذوا قبري عيدا. هل هذا معناه انه ينهى عن زيارة قبري وسلم لا زيارة قبره صلى الله عليه وسلم لمن كان في المدينة مستحبا. لمن كان في المدينة زيارته صلى الله عليه وسلم مستحبه ذلك المصنف - 00:35:13ضَ

رحمه الله نفسه قال في المسائل قال المسألة الرابعة نهيه صلى الله عليه وسلم عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من وللاعمال مع ان زيارته عليه الصلاة والسلام من افضل الاعمال - 00:35:34ضَ

لكن على وجه المخصوص وهو ان يتخذ عيدا ويتخذه الناس على هذا النمط لانه يتحول الى اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد مع الايام يتحول الى هذا الشيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك - 00:35:50ضَ

ولذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول عبيد الله بن عبدالله بن عبدالله بن عمر يقول ما رأيت احدا يفعل ابن عبد الله ابن عمر يقول كان ابن عمر اذا اتى من سفر وصلى ركعتين في المسجد سلم على ذهب الى قبر - 00:36:10ضَ

وسلم وصاحبيه فسلم قال السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا ابتي ثم انصرف قال ولم ارى احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك الا ابن عمر وهو ابوه - 00:36:30ضَ

دل على ان هذا الامر لم يكن معتادا عند الصحابة ان يفعلوه يكون يفعلوه لماذا؟ خشية من ان يتخذ عيدا فيكون الامر آآ في اشياء متفاوتة. لماذا؟ لانهم يصلون عليه صلى الله عليه وسلم في كل لحظة. في كل صلاة ان تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد - 00:36:46ضَ

وتقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلامك واصل اليك. والافضل ان تكثر من الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام. في كل وقت في كل كل وقت. لكن اذا كان على هذه الصورة ينهى عنه ان يتخذ عيدا. قال وصلوا علي - 00:37:09ضَ

اي اي لا انهاكم عن الصلاة عليه والسلام. فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. في بعيد او قريب واردفه بحديث علي بن الحسين ابن علي بن ابي طالب هذا علي زين العابدين بن الحسين - 00:37:29ضَ

وحسين هو ابن علي ابن ابي طالب قال حدثني ابي عن جدي. جده من؟ علي ابن ابي طالب. عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول انه رأى رجلا يقول علي ابن الحسين انه رأى رجلا - 00:37:50ضَ

يجئ الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فيدخل يظن ان قربه من قبر النبي صلى الله عليه وسلم من القبر ها افضل قال فيدخل فيها فيدعو هنا شيئا الدخول والدعاء. اتخذ المكان - 00:38:02ضَ

مكانا للدعاء. هل هذا مكان للدعاء؟ لا. لكن لو الإنسان زار القبور للسلام عليها والدعاء لهم فلا بأس. ولو لو اظاف ايضا مع دعائه لهم من يقول ها ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم - 00:38:22ضَ

والمستأخرين دعاء عام لهم ها لهم ولنا وللمسلمين هذا لا بأس. لان هذا تبع ويجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا لا يتخذ قصدا لانه مكان يستجاب فيه الدعاء له قال فنهاه عن هذا - 00:38:42ضَ

واستدل بهذا الحديث لا تتخذوا قبري عيدا قال ولا بيوتكم قبورا. وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في المختار. المختارة اه المختارة مما ليس في الصحيحين بالاسانيد الصحيحة الحسنة للامام ضياء الدين المقدسي - 00:39:04ضَ

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وشرطه فيها احسن من شرط الحاكم في المستدرك هذا الحديث فيه يعني النهي ويشبه هذا الحديث ما رواه سعيد بن منصور عن في سننه عن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده - 00:39:25ضَ

مثل هذا. هذا الحديث علي ابن الحسين عن ابيه عن جده علي عن النبي صلى الله عليه وسلم ذاك ها الحسن ابن الحسن الحسن المثنى ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا - 00:39:48ضَ

وذلك ان يقول كان الحسن ابن الحسن جالسا في بيت فاطمة لان الجوار بيت النبي صلى الله عليه وسلم يتعشى فرأى رجلا يلج الى القبر يدخل مع فرجة مثل هذه القصة. فناداه قال هلم الى العشاء. فقال لا اريد. ثم - 00:40:07ضَ

قال له ما انتم وما في الاندلس الا سواء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني حيث كنت انت والذي في الاندلس سواء كله يبلغه هذه من اكرام من الله عز وجل انه اذا سلمت عليه يبلغه لا يحتاج مثل ما يفعل بعض الجهلة يقول اذا ذهب احد الى المدينة - 00:40:36ضَ

سلم لي على رسول الله ويأتي هذا ويقول يا رسول الله يسلم عليك فلان سلم عليه من هنا يبلغه. قال ان الله وكل بي ملائكة يبلغونني من امتي السلام. خلاص يكفي - 00:41:05ضَ

امر وكل الله به ملائكة. فلا تحتاج الى توصي توصي فلانا ولا الى ذلك نعم حديث العبادة باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت - 00:41:21ضَ

قوله قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد وقوله قال الذين قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله - 00:41:50ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى. قال فمن ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي - 00:42:20ضَ

ارض فرأيت مشارقها ومغاربها. وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة. ولا يسلط عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فان - 00:42:50ضَ

انه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة. والا اسلط فيه معدوا من سوء انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعض يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البرقاني في صحيحه وزاد. وانما - 00:43:20ضَ

اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. وحتى تعبد فئام من امة الاوثان انه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين - 00:43:50ضَ

لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. هذا الباب يقال باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. المقصود بالباب الرد على الجهلة الذين قالوا لن يكون هناك شرك. لان - 00:44:20ضَ

ان اه كثير من عباد القبور يظنون ان هذه الافعال التي يفعلونها ليست شركا انما هي تعظيم وتقديس بل بعضهم يرى انها من الدين. وان هذا من تعظيم اولياء الله - 00:44:50ضَ

والشيخ رحمه الله لما قام بدعوته هذه المباركة ودعا الناس ناظره بعض الجهلة بهذا وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان ايس ان يعبده ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. خلاص لن يكون هناك عبادة - 00:45:06ضَ

وهذا سوء فهم لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه سيعود سيعبد فئام من امته الاوثان وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. لا تتخذوا قبور مساجد الى اخره - 00:45:23ضَ

لماذا هذا الامر ولماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ لن تقوم الساعة حتى تضطرب الايات نساء دوس عند ذي الخلصة وقال لن تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى. تعود الشرك - 00:45:38ضَ

هذا الذي اخبر به هل هل خبر النبي صلى الله عليه وسلم يكون خلاف الواقع؟ لا يكون. اذا هذا يوجد الشرك. والكفر سيعود. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما ان الساعة تقوم على شرار الخلق. يعني يوجد شرار الخلق. فاذا هذا الباب لا بد منه حتى يتبين الانسان ان - 00:45:57ضَ

انه يوجد شرك يحذر منه ويجتنبه فاورد هذه الادلة الاية التي اوردها قول الله تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. ما علاقة - 00:46:17ضَ

هذا اذا كان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من احبار اليهود والنصارى يعبدون الجبت والطاغوت يؤمنون بالجبت والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان هذه الامة ستتبع سنن من كان قبلها قلتم كما في حديث ابي واقد الليثي قلتم والذي نفسي - 00:46:37ضَ

بيده اجعل لنا كما قالت بنو اسرائيل اجعل لنا الها كما لهم الهة. انها السنن. الله اكبر انها السنن. لما قالوا يا رسول اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط - 00:46:57ضَ

الله اكبر انها السنن اي الطرق وهنا في هذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. القذة ريش السهم السهم يجعل له - 00:47:10ضَ

في الاخر قذف ريش حتى اذا انطلق لهما يثبته في استقامته. تجعل مستوية معتدلة حتى لا ينحرف لانه اذا جعلت قذة اكثر من قذة انحرف. فلذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما ان ريش السهم - 00:47:23ضَ

السهم مستوية كذلك ستتبعون سنن وطرق اليهود والنصارى نعلم بنعل وحذوة بحذو حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وفي رواية حتى ان كان فيهم من يأتي امه علانية سيكون في امتي من يفعل ذلك - 00:47:47ضَ

قالوا اليهود والنصارى يا رسول الله قال فمن الله فمن يعني؟ من الناس اه الذين يكون لهم اه من اهل الكتاب سنن من كان قبلكم. قال وقوله تعالى وقال الذين غلبوا - 00:48:12ضَ

على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. هذه الاية من العجائب هذه الاية العلماء اهل السنة يوردونها على ان هذه طريقة اهل الضلالة. لان الله اوردها في معرظ الذم لهم. ويستدل بها الجاهلة - 00:48:24ضَ

على جواز بناء المساجد على القبور. ويقولون انظر اليه اهل الغلبة لمن الغلبة؟ للعلماء ام للملوك في العادة؟ للملوك والكثرة وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. فاذا فلا والنبي نهى عن ذلك - 00:48:44ضَ

كيف يستدل بهذه الاية والنبي نهى نهى صريحا لا تتخذوا القبور مساجد فاذا كان الذين سبقونا اتخذوا عليهم مسجدا اذا سيكون في هذه الامة من يتخذ على القبور مساجد. هذا هذا مراد المصنف. ثم اورد حديث ثوبان - 00:49:08ضَ

والشاهد منه لهذا الباب رواية البرقاني في صحيحه البرقاني له مستخرج على الصحيحين آآ باسانيدها قال وانما صلى الله عليه وسلم اخاف على امتي الائمة المضلين. الائمة المتبوعين الامام هو المتبوع - 00:49:32ضَ

وائمة الناس اما رؤساؤهم واما في الدنيا اما في الدنيا كالامراء والملوك وزعماء الناس وشيوخ القبائل هؤلاء يعني كلهم زعامة في او في الدين وهم العلماء والعباد العلماء الناس يقتدون بهم يأتمون بهم في الدين. والعباد كذلك - 00:49:52ضَ

المشكلة اذا كانوا ائمة مضلين ائمة مضلين هؤلاء الذين اخوف ما يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم وما اكثر الذين يضلون الناس بالفتاوى الضالة والمنحرفة خاصة في تزيين الشرك والبدع - 00:50:17ضَ

ثم قال ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين اما ان يلحق بهم بالمشركين بالمسكن ينطلق اليهم واما ان يلحق بهم بان يعود اليهم الشرك بسبب الوقوع في الشرك - 00:50:36ضَ

وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان نعود الى عبادة الاوثان وهذا كثير الان اكثر الذين يعبدون القبور وينذرون لها ويذبحون لها ويدعونها ويستغيثون بها ويخبتون عندها قلوبهم تميل هذا كثير - 00:50:52ضَ

الامة الاسلامية ثم بين صلى الله عليه وسلم انها لا تزال طائفة من امتي على الحق منصور اهل الحق يبقون حتى تقوم الساعة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. ما هو امر الله؟ قيام الساعة وان الله يرسل ريحا طيبة - 00:51:11ضَ

تقبض نفس كل مؤمن ومؤمنة. فيبقى شرار الناس تقوم عليهم الساعة عند قبيل قيام الساعة يقبض الله ارواح المؤمنين فلا يبقى الا شرار الناس من كفارها ومنافقيها نعوذ بالله فاذا اهل الحق باقين - 00:51:36ضَ

لكن ليس بالضرورة ان يكونوا مجتمعين في مكان واحد ولا بالظرورة ان يكونوا ها كثيرين. المهم ان يبقوا ان يبقوا ولا تنقرض هذه الطائفة. قال يزيد ابن هارون واحمد ابن حنبل وغيرهم ان لم يكونوا اهل الحديث فلا - 00:51:57ضَ

ادري من هم والمراد باهل الحديث ليس فقط رواة الحديث لا المقصود الذين على معتقد اهل الحديث لان الناس كانوا في ذلك الزمن اما على اعتقاد اهل الحديث وهم اهل السنة. واما معتزلة واما روافض واما خوارج - 00:52:16ضَ

وما شابههم. فاهل الحديث المقصود بهم اهل السنة هذا الذين يقصدون به والذين جعلوا الحديث هو قدوتهم. النبي صلى الله عليه وسلم قدوتهم حديثه يقدمونه على غيره. ولذلك البخاري لما اورد هذا الحديث قال وهم - 00:52:34ضَ

اهل العلم والبخاري عنده لا علم الا علم الكتاب والسنة كل علم ليس من الكتاب والسنة لا يعتبر صاحبه عالما ويقول ابن عبد البر اجمع العلماء على ان المقلد ليس بعالم - 00:52:51ضَ

والذي ليس علما من الكتاب والسنة ليس بعالم. رأي وقياس وكذا اشياء هذا ليس بحكم. فان كان مأخوذا من الكتاب والسنة فهو علم حتى ولو كان قياسا على الكتاب السنة فهو علم لانهم مأخوذ من الكتاب والسنة - 00:53:07ضَ

في صحيح مسلم عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد تعبد اللات والعزى والحديث في هذا كثيرة المهم الشاهد من هذا انه ينبغي للمسلم الحذر ولا العدل - 00:53:22ضَ

عدم الاغترار بالكثرة. وان يحرص على التوحيد لانه لا يؤمن الشرك. نسأل الله العافية والسلامة. وتقدم معنا في الباب الاول باب الخوف من الشرك الباب الثالث باب الخوف من الشرك ها قول الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال ابراهيم - 00:53:44ضَ

ومن يأمن الشرك بعد إبراهيم؟ فالإنسان يخاف على نفسه. نعم باب ما جاء في السحر وقول الله وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر الجبت الجبت السحر - 00:54:04ضَ

طاغوت الشيطان. وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول - 00:54:32ضَ

والله وما هن. قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري - 00:54:52ضَ

عن بجالة بني عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذا صح - 00:55:22ضَ

عن جندب. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا قال باب جاء في السحر اي ما حكمه؟ والادلة التي اوردها المصنف انه كفر - 00:55:42ضَ

انه كفر والكفر والسحر كفر. السحر كفر مناف للتوحيد. منافي للتوحيد. والسحر عرفه ابن قدامة بانه عزائم ورقى وعقد. في حقيقته هو تعزيم على الجن بمعنى تعزيم يأتي بالفاظ يعزم عليها ان تفعل او ان تأتي او ان هذا هو - 00:56:00ضَ

وعقد تعقد لذلك النفاثات في العقد. ومن شر النفاثات في العقد. تنفث تعزم اعزم بمعنى انها المرأة النافسة الساحرة. تذكر اسم الشياطين الذين لهم معها اقتران من السحرة تدعوهم وتعزمهم تعزم عليهم ان يأتوا ثم تنفث بنفثها الخبيث بنفسها الخبيث ونفسها الخبيث - 00:56:27ضَ

فيقترن مع ذلك هذا الجان الساحر او الخبيث يقترن معه عقد ورقى اي رقى هي بمعنى كلام يدعى فيه هؤلاء الشياطين والعفاريت هذا المراد ثم ذكر ابن قدامة انه يؤثر في القلوب والابدان. فيمرظ ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه. اي بامر الله باذنه - 00:56:58ضَ

كما ذكر الله عز وجل عنه قال ويفرق ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله اي بقدر الله كله بقدر ليس بقدرتهم المطلقة لا هي اسباب كما ان القاتل اذا ضرب بالسيف شخصا - 00:57:25ضَ

انا نقول قتله هو قتله قتله حقيقة لانه باشر القتل. لكن اليس بقدر الله؟ ليس بقدر الله وهكذا وهكذا من وضع سما لشخص كان سببا لي مرضه بهذا حتى يموت هو بقدر الله - 00:57:49ضَ

ومن الفاعل؟ المباشر للفعل قتله به. وذلك يقتل بسبب ذلك لانه هو المجرم بذلك. فكذلك الساحر. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ليس انه من فعلهم قدرتهم انما هي اشياء جعلها الله عز وجل فتنة. وذلك الملكان ماذا يقولان لهم؟ ها؟ وما - 00:58:08ضَ

ما لي من احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر ان يقولن الله جعلنا فتنة للناس. مثل ما جعل ابليس فتنة للناس يمتحن الله الناس بها فتنة اي محنة وامتحان - 00:58:37ضَ

ووجود الشر والخير فتنة كما قال عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون امتحان يمتحن الله به. فكذلك وجود السحر والسحرة وابتلاء يبتلي الله به عباده فاذا السحر كفر. لان الله قال ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. من الذي ليس له حظ في الاخرة - 00:58:52ضَ

هو الكافر المؤمن ليس كذلك المسلم مهما بلغ من من الذنوب والمعاصي قد يعفو الله عنه وقد يحاسب ثم يدخل الجنة اذا له منها له نصيب من من الجنة. الذي ليس له خلاق هو الكافر - 00:59:20ضَ

وقولوا انما نحن فتنة فلا تكفر يدل على انه كفر وقوله عن عن الكفار عن احبار اليهود قال يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال ابن قال عمر الجبت السحر هنا في هذا المكان جبت السحر - 00:59:43ضَ

لانها كلمة الجبت عامة تشمل السحر والشياطين والكهانة، لكن هنا المراد به السحر والكهانة قال والطاغوت الشيطان يؤمنون به اي يتبعونه ويطيعونه ليس قضية تصديق وما تصديق. كل الناس يصدقون انه يوجد ابليس ويوجد شياطين. لكن المقصود عبادتهم ان يعبدون الشيطان - 01:00:02ضَ

يعبدون آآ الشيطان ويتخذون السحر فايمانهم به اي عبادتهم له. هذا المقصود طاعتهم له ايمان كما ان طاعتنا ايمان وطاعتنا لرسول الله ايمان كذلك طاعة الشياطين ايمان قال تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم - 01:00:23ضَ

الوحي من اين؟ وسوسة الشيطان. فهذه آآ من من منها ثم اورد حديث ابي هريرة قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر بدأ بالايش؟ وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. بدأ بايش؟ بالاعظم وهو الشرك ثم السحر. لانه شرك ثم قتل النفس - 01:00:48ضَ

مع عظم قتل النفس الا ان السحر اعظم منه لانه شرك لانه شرك يخرج من الملة لانه شرك يخرج من الملة وقتل النفس عظيم عند الله. لا شك هذا هو الذي اورده اراد المصنف مع ثم ما بعده من الذنوب ثم قال وعن جندب مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم حد - 01:01:16ضَ

احرص ضربه بالسيف حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. اختلف العلماء هل هو مرفوع او موقوف؟ ها؟ الاشهر انه موقوف من كلام يا جدك وهذا المعروف بجندب الخير صاحب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:40ضَ

رأى رجلا عند الوليد بن عقبة اه ساحر يعمل السحر اه مثل ما يفعل الان يعني مثلا الجهلة يأتون بهم يسمونهم سيرك ويسمونهم كذا يخيلون للناس ويأتي يدخل حمامه من هنا ويخرجه من هنا ويفعل ويحولها الى اشياء يعني غريب دخلها هنا وطلعه منه هذا ايش - 01:01:57ضَ

سحر سحر التخيل يخيل اليه من سحر من تسعى هذا الان يؤتى به ويجعل يقول كذا ويدعوا للمكان ويجعل له في مكان هذا هو السحر الذي يفعل حتى من العجائب والغرائب ان بعض الناس يتخذه على انه وسيلة دعوة. دعوة الى الله بالسحر - 01:02:19ضَ

وهل يجتمع هذا؟ يجتمع التوحيد والسحر؟ ما يجتمعان لكن الجهل الناس بالتوحيد هو الذي يوقعهم بهذا يقول حده ضرب فرأى هذا الرجل يضرب الرجل بالسيف فيقطع رأسه حتى يأتي ثم يأتي بالرأس ويجعله على على رأسه على الشخص - 01:02:40ضَ

ثم يقوم حيا والناس يتعجبون يقولون سبحان الله قتله واحياه قتله واحياه فذهب الى بيته واتى بسيفه ثم جاء عند الرجل الذي يضرب هذا الذي يعمل السحر فاختلط سيفه وضربه قال احيي نفسك - 01:03:00ضَ

فغضب عليه الوليد يعني انه اعتدل امامه تعدى على هذا فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حد الساحر ظربة بالسيف او ظربه بالسيف سماه حدا سماه حدا. ومتى يستحل؟ لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث - 01:03:18ضَ

والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق والجماعة. هل هذا فيه هل هو ثاء زاني؟ لا. هل هو قاتل لغيره معتد على؟ لا. اذا هو قال وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر. هذا الحديث في - 01:03:41ضَ

ابي داود ولعله عند البخاري معلقا فقتلنا ثلاث سواحر كيف استحل عمر قتلهم وهم يدعون الاسلام لولا انهم قد ارتدوا. ولم ولم يقل هنا ان هناك استتابة ولم يذكروا استتابة وعن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها - 01:04:05ضَ

سحرتها قتلتها استحلت قتلها لانها ساحرة قال فقتلت وكذلك صح عن جندب. قال عن احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كلهم يقول انه يقتل فلذلك اخذ به - 01:04:29ضَ

وهل يقتل باستتابة او بغير استتابة قولان لاهل العلم ها لان بعضهم يقول لا يستتاب لانه زنديق وتوبته توبة مناف لا تقبل لانه زنديق توبة توبة منافق سيظهر التوبة. ولذلك الاصح انه لا لا يستتاب - 01:04:49ضَ

نعم - 01:05:14ضَ