Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الخميس الموافق العشرين من شهر ربيع الاخر عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين - 00:00:16ضَ

الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب اصول في التفسير لمؤلفه العلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب في عدة مجالس والان نستكمل ما توقفنا عنده - 00:00:31ضَ

وهو ما يتعلق بالتفسير تفضل يا شيخ اقرأ احسن الله اليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين امين قال العلامة الحسين - 00:00:49ضَ

التفسير التفسير لغة الكشف عن المغطى بيان معاني القرآن الكريم واجب لقوله تعالى مبارك ليتدبروا آياته لقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن اوجه الدلالة من الاية الاولى ان الله تعالى بين ان - 00:01:06ضَ

من انزال هذا القرآن المبارك ان يتدبر الناس اياته ويتعلمون ويتعظم ويتعي ويتعظوا بما فيه التدبر والتأمل في الالفاظ اذا لم يكن بانت الحكمة القرآن وصار مجرد الفاظ لا تأثير لها - 00:01:40ضَ

لانه لا يمكن ووجه الدلالة من الاية الثانية ان الله تعالى وبخ اولئك الذين لا يتدبرون القرآن واشار الى ان ذلك من الاحسان على قلوبهم وعدم الوصول اليها وكان سلف الامة على تلك الطريقة الواجبة يتعلمون القرآن - 00:02:06ضَ

الفاظه ومعانيه لانهم بذلك يتمكنون من العمل على مراد الله به فان العمل بما لا يعرف معناه غير ممكن وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود - 00:02:31ضَ

وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:02:50ضَ

تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب لا ولا يستشرفوه فكيف بكلام الله تعالى الذي هو عصمته وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام الدين ودنياهم يجب على اهل العلم ان - 00:03:10ضَ

عن طريق الكتابة او المجابهة في قوله تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين ولا تكتم وتبيين ومعانيه فيكون القرآن اما الله العهد على اهل العلم ببيانه والغرض من تعلم هو الوصول - 00:03:28ضَ

الحميدة والثمرات الجليلة وهي التصديق باخباره والانتفاع بها احكامه على الوجه الذي اراده الله ليعبد الله بها على بصيرة الواجب تفضل تفضل الواجب على المسلم القرآن الواجب على المسلم تفسير القرآن - 00:03:55ضَ

نفسه حين يفسر القرآن بانه مترجم عن الله تعالى عليه بما اراد من كلامه فيكون معظما لهذه الشهادة طائفا من يقول على الله بلا علم فيقع فيما حرم الله خير زى بذلك يوم القيامة - 00:04:20ضَ

قال الله تعالى انما حر رب الفواحش ما ظهر منا وما بطن والاثم والبغي بغير الحق ما لم ينزل به سلطانه ان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقال تعالى - 00:04:38ضَ

يوم القيامة ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله طيب طيب بارك الله فيك شيخ رحمه الله تكلم في بداية الرسالة هذي عن عن القرآن نفسه وعما يتعلق بالقرآن هو ما يسمى بعلوم القرآن - 00:04:55ضَ

من حيث نزول القرآن واول ما نزل واخر ما نزل ومكي هو ومدنيه وكتابته وجمعه ثم الان ينتقل الى قسم اخر وهو يتعلق تفسير القرآن العظيم نتكلم عن التفسير من حيث اللغة - 00:05:21ضَ

وقال ان كلمة التفسير هذه من الفعل فسر واوضح هذا شيء واضح جدا واما في الاصطلاح قال المراد بالتفسير القرآن اذا قيل تفسير القرآن وهو بيان لمعاني القرآن وبعضهم يعبر بعبارات اخرى قريبة من هذا - 00:05:41ضَ

قد تكون اطول من هذا لان المقصود بتفسير القرآن كما ذكر الشيخ هو هو العمل بالقرآن بيان معاني القرآن يمكن ان يقال بيان معاني القرآن ودلالاتها واحكامها او نحو ذلك - 00:06:07ضَ

كلها كلها يعني اصطلاحات ولا مشاحة يقول تعلم التفسير ما حكمه واجب لان الله امر به امر به قال ليدبروا اياته على الذين يقرأون ولا يتدبرون وقال افلا يتدبرون القرآن - 00:06:27ضَ

هذا يدل على ان ينبغي للمسلم ان يتدبر القرآن وتدبره لا يمكن لا يمكن ان يحصل للانسان يتدبر القرآن ويمتثل هذه الايات الا بعد ما يفهم معاني القرآن كيف تتدبر - 00:06:53ضَ

كلاما لا تعني لا لا تعرف معانيه اذا التدبر كونوا بعد ما تفهم الايات يقول التفسير سابق للتدبر ثم تدبر لا يمكن للانسان ان يتدبر وهو لا يعرف الايات لابد من فهم الايات - 00:07:11ضَ

معانيها ادراكا جيدا اذا فهمت الايات وفهم سياقها فهمت فيها يعني فهم المعنى بشكل عام استوعب الانسان معنى هذه الايات كذلك تأتي مرحلة التدبر والتفكر في دلالات هذه الايات ولذلك يقول وهذا هذا منهج السلف - 00:07:35ضَ

انه كان لا يتجاوزون عشر ايات حتى يعني يفهمهم عن هذه الايات ويتعلموها ويطبقون تدبر وذكر كلام شيخ الاسلام انه لا يمكن ان هنا عند قوم كتاب لا يعرفون معانيه - 00:07:57ضَ

ويشرح هذه هذا الكتاب بفهمه حتى يحصل والوصول الى المراد من الواجب على المسلم الواجب على المسلم ان يتدبر القرآن افهم وقبل ذلك ان ان يدرك هذه ويفهمها ويفسرها تفسيرا جيدا ثم يأتي بعد ذلك التدبر - 00:08:18ضَ

اما ان ان لا يفهم المعاني ويريد ان يتدبر هذا سيوقع في في الخبر يقع في اخطاء كثيرة ولذلك الشيخ نبه ان هذا يدخل في القول على الله بلا علم - 00:08:52ضَ

كما اشار واستشهد بهاتين الايتين اذا اذا خلاصة الكلام والشيخ بين هذا التفسير واهمية التفسير والتدبر الان ننتقل الى يعني انا الى طرق التفسير ما هي طرق التفسير وما الذي يرجع اليه المفسر اذا اراد ان يفسر - 00:09:07ضَ

يفسر القرآن بعدة طرق فما هي الله اليكم قال رحمه الله نرجو في تفسير القرآن يرجو نرجو في تفسير القرآن الى ما يأتي اولا كلام الله تعالى ويفسر القرآن ان الله تعالى هو الذي انزله وهو اعلم بما اراد به - 00:09:34ضَ

ذلك امثلة منها قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قد فسر اولياء الله الاية التي تليها الذين امنوا وكانوا يتقون وقوله تعالى وما ادراك ما القارئ - 00:09:59ضَ

بقوله تعالى النجم الثاقب تعالى والارض بعد ذلك دحاها لقد بقوله في الايتين بعدها اخرج منها ماءها ومن رعاها والجبال اوساها ثانيا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى وهو اعلم الناس - 00:10:16ضَ

مراد الله تعالى بكلامه ولذلك امثلة منها قوله تعالى فقد فسر النبي صلى عليه وسلم الزيادة بالنظر الى وجه الله تعالى ما رواه ابن جرير وابن ابي حاتم صريحا حديث ابي موسى - 00:10:46ضَ

ابي بن كعب ورواه ابن كعب ابن عجرة في صحيح مسلم نعم شهيب عن صهيب ابن عن النبي الله عليه وسلم في حديث قال ويكشف فما اعطوا شيئا احب اليهم من - 00:11:05ضَ

نظري الى ربهم عز وجل هذه الاية الذين احسنتم وزيادة قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من وقد فسر النبي الله عليه وسلم القوة رواه مسلم عامر رضي الله عنه - 00:11:28ضَ

سالسا كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذو العلم من العناية لان القرآن نزل بلغتهم في عصره بعد الانبياء اصدق الناس في طلب الحق واسلمهم من اخواتي واصحابي التي تعود بين المرء وبين التوبة - 00:11:49ضَ

والصواب التوفيق للصواب قوله تعالى او على سفر او جاء احد منكم وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر الملامسة رابعا كلام التابعين الذين اعتزوا باقصى التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم. لان التابعين خير الناس بعد الصحابة - 00:12:08ضَ

واسلم من الاهواء ممن بعدهم لم تكن اللغة العربية تغيرت كثيرا في عصرهم فكانوا اقرب الى الصواب قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا اجمعت اذا اجمعوا ولا يغتاب فيه - 00:12:38ضَ

ان اختلفوا فلا يكونوا ولا على من بعده ويرجو في ذلك ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة العقرب او اقوال الصحابة في ذلك الصحابة عن مذاهب الصحابة والتابعين - 00:12:58ضَ

الى ما يخالف ذلك كان مبقيا في ذلك المبتدأ وان كان مجتهدا قال قال فقولهم القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأت الدليل والمدلول جميعا فقد اخطأ في الدليل خامسا ما تقتضيه - 00:13:21ضَ

كلمات من المعاني الشرعية او اللغوية حسب حسب الصيام قوله تعالى بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وقوله جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقوله وما ارسلنا من رسول بلسان قومه - 00:13:41ضَ

فان اختلف المعنى الشرعي بما يقتضيه الشرعي ان القرآن نزل لبيان الشرع لا لبيان اللغة لن يكون هناك يتوضح به المعنى اللغوي مختلفة المعنيات قوله تعالى في المناسبة ولا تصلي على احد - 00:14:05ضَ

في اللغة الدعاء هنا الوقوف على الميت للدعاء له بصفة يقدم المعنى الشرعي لان المقصود واما منع الدعاء لهم على وجه دليل اخر ومثال ما اختلف فيه المعنيان وقدم فيه اللغوي - 00:14:26ضَ

قوله تعالى خذ اموالهم صدقة تطهرهم وتزكي وصل عليهم المراد بالصلاة هنا الدعاء بدل رواه مسلم عن عبدالله بن ابي اوفى قال كان النبي صلى عليه وسلم اذا اوتي بصدقة قوم صلى عليهم - 00:14:50ضَ

اتاه ابي فقال اللهم صلي على ال ابي كالسماء والارض والحج والانسان. الحجر الحجر والحجر والحجر والانسان طيب الان يعني الشيخ رحمه الله بعد ما بين تفسير واهميته انتقل الى طرق التفسير - 00:15:08ضَ

المرجع يعني ما الذي يرجع اليه الانسان عندما يريد ان يفسر القرآن ما الذي يعتمد عليه عندما يريد ان يفسر القرآن ما هي الطرق التي يعتمد عليها هذه ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة في مقدمته في اصول التفسير - 00:15:46ضَ

ان مراتب التفسير وطرق التفسير هي اربعة القرآن بالقرآن هو اجلها واعظمها واهمها ثم تفسير القرآن بالسنة ثم باقوال الصحابة ثم باقوال التابعين ثم يضاف الى ذلك ما يسمى بالتفسير بلغة العرب - 00:16:06ضَ

لغة العرب الشيخ رحمه الله اوجز الكلام لان الرسالة مختصرة بدأ بتفسير القرآن بالقرآن كلام الله فيفسر القرآن بالقرآن ان الله هو الذي انزله. وهو اعلم ما اراد سبحانه نجد - 00:16:30ضَ

ذكر الشيخ عدة امثلة ثلاثة امثلة يقول قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم الذين امنوا اذ كانوا يتقون. اذا هذا تفسير بتفسير اولياء الله اذا قيل لك من هم اولياء الله - 00:16:57ضَ

اولياء الله هم الذين امنوا صدقوا واتبعوا ما جاءهم عن الله عز وجل وعن رسوله وامر بما بما يقتضيه ايمانهم وكانوا يتقون من يمتثلون اوامر الله يجتنبون نواهيه ويخافون من سخطه - 00:17:16ضَ

هؤلاء هم اولياء الله وما سواهم عندما هم لا يعدون من اولياء الله وان قيل في فيهم ما قيل اولياء الله والذين ذكرهم الله في كتابه اعطانا اوصابهم هذا تفسير القرآن بالقرآن واضح - 00:17:37ضَ

ثم ذكر تفسير ايضا مثال اخر الطارق ان المراد الطارغ والنجم الثاقب معنى الطارق الذي يطرق في السماء يعني يظهر الطارق معناه الظاهر الذي يظهر ويتضح في السماء سمي طارق الدار طالقا - 00:17:53ضَ

لانه اغلب ما يكون يأتي بالليل يطرق الباب اغلب ما يكون طرقه بالليل لانهم كانوا سابقا في حياة العرب السابقة عند نزول القرآن كانت البيوت مفتوحة ليس عليها ابواب شديدة - 00:18:18ضَ

ولذلك اذا جاء النهار يدخل يدخل ويسلم اذا كان في الليل لابد ان يطرق الباب قد يكون مغلقا او نحو ذلك سمي الطارق الذي يأتي الذي يطرق الباب طارقا الغالب يتركه بالليل - 00:18:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بك من طوارق الليل الا طارخا طوارق الليل والنهار الا طارقا يطلق بخير يأتي يظهر هذا معنى الطارق فسرته والاية النجم الثاني الارض - 00:18:57ضَ

والارض بعد ذلك دحاها. ما معنى دحاها قال معناه اخرج منها ماءها ومرعاها الى اخره هذا تفسير القرآن بالقرآن والشيخ اوجزه وهذا يسميه اهل العلم تفسير المتصل تفسير المتصل من انواع تفسير القرآن والقرآن - 00:19:14ضَ

لان تفسير القرآن بالقرآن انواع كثيرة يكره الشيخ محمد الامين الشنقيطي في مقدمته في اضواء البيان وذكر عدة وجوه هذا وجه فقط واحد ذكر الشيخ لك وجه واحد تفسير للقرآن بالقرآن المتصل - 00:19:32ضَ

الاية المتصلة بالاية الاخرى هناك تفسير القرآن بالقرآن منفصل تأتي اية في مكان وتأتي اية في في مكان اخر قوله تعالى مثل قوله سبحانه وسبحانه وتعالى فتلقى ادم من ربه كلمات - 00:19:52ضَ

هذه كلمات فسرت صورة اخرى هذه الاية وردت في سورة البقرة جاء تفسيره في سورة الاعراف ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر وترحمنا هذا تفسير القرآن والقرآن لكنه منفصل احيانا يكون تفسير القرآن - 00:20:12ضَ

القرآن كلمة واحدة مجملة وتفسر بكلمة بكلام طويل لفظة واحيانا كلام مجمل واحيانا سطر. يعني هناك عدة وجوه القرآن بالقرآن الشيخ اختصر على واحدة من هذه الوجوه واحد من هذه الوجوه - 00:20:33ضَ

ثم انتقل الى القرآن بالسنة وهو ان يفسر القرآن بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحة لابد ان تكون هذه الاحاديث احاديثا صحيحة اما ان تكون احاديث صحيحة - 00:20:52ضَ

اما ان نأخذ كل ما ورد مما يذكره المفسرون في تفاسيرهم وينسبون الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لا بد من التثبت الوضاعون لان الوضاعين وضعوا احاديث كثيرة ونسبوها الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:21:09ضَ

ولم نجد لها اسانيد ليس كل ما ذكر في كتب التفسير بان الرسول فسر هذه الاية نأخذه لابد ان نتثبت من هذا الحديث الوارد في تفسير هذه الاية كلام الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:21:27ضَ

في المنزلة الثانية كلام الله لانه هو الذي القي عليه القرآن واعلم بكلام الله من اي مخلوق اخر فهو يدرك معاني الكلام ولانه يوحى اليه وهو اعلم الناس مراد الله - 00:21:44ضَ

لكن هنا لابد من الشرط وهو ان نتحقق من صحة وذكر هنا مثالا القول تعالى الذين احسنوا حسنا وزيادة ما هي الزيادة جاء تفسيرها في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم - 00:22:02ضَ

لانه النظر الى رب العالمين سبحانه كذلك واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ما هي القوة الرمي وهذا رواه مسلم لابد ان نتثبت من صحة يقول بعد ذلك وكما ذكرنا كما ذكرنا - 00:22:19ضَ

ايضا ان تفسير القرآن التفسير القرآن بالسنة له عدة اوجه وطرق كثيرة الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا يفسر القرآن بكلامه واحيانا يفسر القرآن بافعاله نفسر القرآن بتقريره للصحابة وهكذا - 00:22:36ضَ

النوع الثالث ان يفسر القرآن باقوال الصحابة رضي الله عنهم الصحابة بلا شك انهم يلزم النبي صلى الله عليه وسلم واخذوا عنه القرآن والتفسير وشاهد التنزيل هم اقرب الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:56ضَ

وافهم الناس واعلمهم بكتاب الله وهم يعني نزل القرآن في زمانهم وادركوا احواله وادرك معانيه وهم اولى ان يؤخذ القرآن او التفسير من جهتهم لذلك اشتهر عدد من الصحابة تفسير القرآن بالقرآن كابن عباس - 00:23:17ضَ

الذي سمي بترجمان القرآن ابن مسعود وعلي وابي وغيرهم يقول ذكر هنا امثلة على تفسير ذكر مثال واحد على تفسير للقرآن واما التفاسير فهي كثيرة جدا ومن ومن يعني رجع الى - 00:23:41ضَ

تفاسير بالاثر تفسير ابن ابي حاتم وتفسير ابن جرير الطبري وتفسير يحيى بن سلام المرداوية وغيرهم من الذين يعتنون بالتفاسير التي الغسيل بالاثر نجد كثيرا يفسرون من الصحابة هنا قال - 00:24:10ضَ

قوله تعالى وان كنتم على ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم الى الغائط او لامستم النساء قال ما معنى الامستم الملامسة هنا الجماع وهذا تفسير ابن عباس - 00:24:31ضَ

لكن لابد لا بد ان نتأكد من ثبوت هذه هذه من ثبوت هذه التفاسير عن الصحابة ان نأخذ كل ما قيل عن الصحابة لابد ان نتثبت باسانيدهم لان هناك من نسبك اقوالا كثيرة - 00:24:43ضَ

الى الصحابة كذبا وجورا ونسبوا الى ابن عباس والى علي وغيره اولا قالوا انها قالها وهي لا تصح وبسلسلة ضعيفة رواية ضعيفة ولذلك لابد لابد من التثبت والرجوع والنظر في الاسانيد لان هناك اسانيد واهية جدا - 00:25:03ضَ

فمثلا يقولون ابن عباس مثلا روايته اذا جاء جاء عن السدي اذا جاء رواية السد عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال قال السيوطي هذه سلسلة الكذب هذه سلسلة الكذب - 00:25:28ضَ

هذا هذا اسناد مظلم اذا لا بد لا بد ان نتأكد من آآ من آآ المنسوب الى الصحابة لا ان نأخذ كل ما قيل اذا جئت اذا جئت عند بعضهم - 00:25:48ضَ

من قال هذا؟ قال هذا هذا هذا تفسير ابن عباس اعطني صحة هذا السند ليس كل ما روي عن ابن عباس صح هناك اخوان منسوبة ومكتوبة على كثير من الصحابة - 00:26:06ضَ

اذا اذا عرفت الان ان اعلن المراتب تفسير القرآن والقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة الان يأتينا باقوال التابعين وهم ابناء الصحابة الذين اخذوا القرآن والتفسير عن الصحابة رضي الله عنهم ولازموهم - 00:26:19ضَ

وجالسوهم وتعلموا على ايديهم فوجد من التابعين من ممن لازم واخذ العلم كله عنها من مشاهير التابعين كمجاهد وسعيد بن جبير قتادة حسن البصري هؤلاء الائمة كبار في التفسير واقوالهم معتبرة - 00:26:41ضَ

يؤخذ باقوالهم تعتبر اخوانا صحيحة لكن لابد من ان نتأكد من صحة هذه الاقوال يقول الشيخ رحمه الله هنا ان شيخ اسلام نبه على امر وهو انه متى اجمع الصحابة على هذا القول؟ متى اجمع التابعين - 00:27:05ضَ

متى اجمع التابعون على هذا القول وفسروا هذه الاية بهذا هذا يقبل يقبل لان اجماعهم يدل على ان هذا الكلام حجة وما تختلفوا هذا الطالب يراعي وهذا طالب رأي. فليس بعضهم حجة على بعض - 00:27:31ضَ

فاذا اختلفوا اختلفوا بعد ذلك نرجع الى لغة العرب والى السنة والى عموم الى اخوان الصحابة حتى نجمع من هنا وهنا الى ان يتضح لنا الامر يقول هنا اقوال الصحابة - 00:27:48ضَ

واقوال التابعين معتبرة في التفسير ولا تجوز مخالفتهم فمن فسر القرآن في قول يخالف اقوال الصحابة والتابعين ومردود وهذه قاعدة تفسيرية القول الذي يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم بلا شك - 00:28:09ضَ

والقول الذي يخالف اقوال الصحابة والتابعين يعني احيانا نجد الاية تفسير نجد هذا التفسير عند الصحابة يعني ثم يأتي اخر متأخر يفسرها بما يخالف اقوالهم اما بما يوافقه لها مدلولات كثيرة - 00:28:29ضَ

يأتي الصحابة ويفسرون بدليل او بوجه والتابعون في السنون بوجهه ثم يأتي متأخر يفسر بوجه هذا ما في مانع لان الايات تحتمل عدة وجوه لكن لما يأتي واحد الاية بتفسير يصادم ويخالف اقوال الصحابة والتابعين - 00:28:53ضَ

هذا الذي لا يجوز يكون قد اخطأ في الدليل والمدلول وهذا ما اوقع فيه اهل البدع من المعتزلة وغيرهم يقول اذا اذا فهمنا هذا وعرفنا منزلة الصحابة والتابعين قد لا نجد - 00:29:12ضَ

لا في القرآن ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة والتابعين فماذا نصنع ارجع الى لغة العرب نرجع الى لغة العرب فان القرآن نزل لغة العرب الايات تساعد على القرآن وتدبره وفهم وفهم معانيه - 00:29:28ضَ

ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية او اللغوية حسب السياق ثم يقول اذا عرفنا ان القرآن يفسر بلغة العرب واحيانا هناك تفاسير تفسر بالشرع بالشرع هو الشرع قد قد تختلف اللغة عن الشرع - 00:29:53ضَ

ما الذي يقدم نقدم الشرع اذا جاءت كلمات لها تفسير لغوي ولا تفسير شرعي قدمنا التفسير الشرعي ان المعتمد في القرآن هو التفسير الشرعي قوله لا تصلي على احد منهم مات ابدا. كلمة لا تصلي تحتمل لا تدعو - 00:30:17ضَ

احتمل الصلاة على الميت متى اختلف المعنيان قدم الشرعي الصلاة في اللغة الدعاء وفي الشرع الوقوف على الميت الدعاء ونحو او الصلاة عليه المقدم هو الشرعي. المقدم هو الشرعية ما تختلف المعنيات - 00:30:41ضَ

يقدم اللغوي نقدم له حسب السياق حسب السياق قول هنا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم تزكيهم وصلي تزكين بها وصلي عليهم الصلاة اللغوية لماذا؟ لان هناك ما يعضد هذا الرأي - 00:31:06ضَ

ويبين من السنة في قصتي ابن ابي اوفى وما اتفق المعنيان اللغوي الشرعي هذا لا شك اتفقوا فهو نور على نور مثل كلمة السماء باللغة والشرع ما تختلف والارض والصدق والكذب والحجر والانسان ونحو ذلك - 00:31:25ضَ

هذا مجمل طرق التفسير وهي تفسير القرآن بالقرآن او بالسنة او باقوال الصحابة والتابعين بلغة العرب وقواعد اللغة العربية ينتقل المؤلف هنا الى الاختلاف الوارد في ما معنى هذا الكلام - 00:31:46ضَ

يا اخ عبد الله لما نحب نفهم التفسير في طرقه التي اكره الشيخ قد نرجع الى اقوال الصحابة نلجأ الى اقوال ونجد فيها نجد فيها اختلافات كثيرة في خلاف هذا اختلاف التفسير - 00:33:15ضَ

طبعا هذا الاختلاف لا يريبه اختلاف تنوع تحتمل اذا فسرها هذا بما ظهر له وهذا بما ظهر كلها صحيحة هذا يسموه يسميه اهل العلم التنوع تحتمل الاية كان في اي شي - 00:33:46ضَ

لما يقول هذا كذا وهذا كذا اسود او ابيض او ليل او نهار لا يمكن فلابد ان نلجأ نلجأ الى الترجيح لابد الان ان نعرف الاختلاف في التفسير على نوعين - 00:34:09ضَ

على نوعين تفضل اقرأ احسن الله اليكم قال الشيخ العثيمين رحمه الله الاختلاف الوارد في الاختلاف الوارد في على ثلاثة اقسام. الاول خلاف في اللفظ دون فهذا لا تأثير له في معنى الآية - 00:34:28ضَ

قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا قال ابن عباس رضي الله الله عنهما قضى امرا قال مجاهد وصى قال الربيع ابن انس اوجب وهذه التفسيرات معناها واحد او متقارب - 00:35:01ضَ

ولا تأثير لهذا الاختلاف في معنى الآية. يعني يعني معنى هذا معنى هذا اختلاف خلاف اللفظ دون المعنى. الالفاظ مختلفة ومعناها واحد لما يقول وقضى ربك اي وصى او امر او اوجب المعنى واحد - 00:35:17ضَ

هذا من اختلاف التنوع هذا الذي نريد ان نصل اليه التنوع لا يتناقض. كله صحيح اقرأ الثاني الثاني اختلاف في اللفظ والمعنى والاية تحتمل بعدم تحمل الايات الاية عليهما وتفسر بهما - 00:35:34ضَ

ويكون الجمع بين هذا الاختلاف ان كل واحد من القولين ذكر على وجهه على على وجه لما تعنيه الآية او التنمية قوله تعالى واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه - 00:35:55ضَ

قال ابن مسئول ابن عباس رضي عنهما انه رجل من اهل وقيل رجل من الجمع بين هذه الاقوال الآيات عليها انها تحتمل قول ذكر على وجه اي نعم يعني يعني هذا المقصود به الان - 00:36:21ضَ

في اللفظ والمعنى جميعا اللفظ نفسر الاية بلفظ وبمعنى اخر يقول هذا يعني مثل اذا جاء في تفسير هذا اتاه الله اياتنا من هو؟ الذي اتاه الله الايات قيل فلان وقيل فلان وقيل فلان قال تحتمل الاية - 00:36:48ضَ

تحتمل انه هذا وهذا وانهم ذكروا على وجه التمثيل لا تعارض بينها هذا قريب من اختلاف التنوع السابق. نعم ذكر مثال اخر اقرأ مثال اخر قول قال ابن عباس رياقا مملوءة - 00:37:07ضَ

قال مجاهد وقال عكرمة صافية لا منافاة بين هذه الاقوال عليها جميعا نوع من المعنى اي نعم هذا نفس الشيء اختلاف تنوع انك اذا قلت كأسا دهاقا يحتمل ان يكون - 00:37:24ضَ

ممتلئ اي كأس ممتلئة متتابعة في نفس الوقت كلها معانيها صحيحة واذا فسرت في بعض هذه الالفاظ فسرت بجهد واذا اتيت بهذه الالفاظ كلها معناها هذا هذا المعنى الكامل ينتقل الى - 00:37:44ضَ

واختلاف اللفظ والمعنى جميعا الاية لا تحتمل لا تحتمل سبب التوعد هذا هو القسم الذي معروف عند العلماء باختلاف التضاد لان القسم الاول والثاني الذي سبق وفي اختلاف التنوع لكن الشيخ نوع - 00:38:07ضَ

الاول وجعل النوعين والا هو نوع واحد كله يرجع الى اختلاف التنوع. وهذا الان الى اختلاف اقرأ القسم الثالث نعم الثالث اختلاف اللفظ والآية لا بينهما تحمل الاية على الارجح من - 00:38:30ضَ

بدلالة السياق او غيره ذلك قوله تعالى كما حرم عليكم ولا عاد فان الله غفور قال ابن عباس غير باغ في الميتة ولا عاد في اكله وقيل غير خارج عن الامام ولا عاصم بسفره - 00:38:50ضَ

والارجح الاول الاية على الثاني ان المقصود هي واقعة في الخروج على الامام وفي حال السفر المحرم وغير ذلك مثال اخر قوله تعالى ان يعقون او يعق والذي علي ابن ابي طالب رضي الله - 00:39:16ضَ

عنه بالذي بيده الاول للدلالة لدلالة المعنى عليه انه قد روي في الله عليه وسلم الان عندنا النوع الثاني او ما ذكر الشيخ يعني على انه النوع الثالث الى الذي لا يمكن - 00:39:47ضَ

الجمع فنلجأ بعد الى الترجيح نلجأ الى الترجيح نبحث عن مرجحات مثلا فضيلة الشيخ ذكر لنا مثالين لكن اعطيك مثال واضح والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون عقوق والقرب ما هو - 00:40:12ضَ

الى الحيث من الطهر كيف نجمع بينهما؟ لا يمكن يا حي يا قمر كيف نرجح؟ نبحث عن مرجحات والذي يتوجه لنا الذي يترجح لنا هو ان هو الحيض الدليل على ذلك نقول السنة فسرت واوضحت لنا فنحن نرجح - 00:40:33ضَ

ما ورد في السنة النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة فاطمة بنت حبيش ما كانت تستحيل استحالة طويلة قال لها قال لها دعي الصلاة دعي الصلاة ايام اقرائك لابد ان - 00:40:54ضَ

تتوضأ لكل صلاة تحفظ نفسها ثم تصلي ولكني احيض اياما طويلة كيف اعرف او او استحارة ادع الصلاة ايام اقرائك فغسل النبي صلى الله عليه وسلم الاقران دل على ان - 00:41:13ضَ

قوله تعالى يعني ثلاثة ثلاثة حيض اسم نسميه تفسير نسميه هذا اختبار تضاد لابد ان نرجح مثل ما ذكر الشيخ هنا انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد - 00:41:34ضَ

ما المراد بالباقي هنا في الميتة ولا عاد من اكله وقيل غير خارج عن الامام ولا عاصي غير باغ في في ميتة ولا عاد من اكل يقول يا غني يغلي يعني - 00:41:55ضَ

انه لا يبغي يأخذ على قدر سد الرمض فقط لا يزيد لا يأخذ معه لا يجد اكله اذا سد رمقه يكفي في الميتة لانه يتوسع في اكله الميت لا يعتدي يتعدى في اكله - 00:42:15ضَ

هذا هذا معنى غير باغ ولا عادل وقيل غير خارج عن الامام وانا عاصي عن الشيخ رجح الاول قال لان يعني هذا هو الارجح لان المقصود بالاية دفع الضرر يعني عام حتى في غير - 00:42:32ضَ

الامام او في سفر المعصية او غيره هذا كأنه يعني بدأ بحث عن في سياق الاية وكذلك هنا لما جاء عند قوله تعالى الا ان يعفو او يعفو الذي بيده عقدة النكاح - 00:42:52ضَ

من الذي يعفو؟ من هو الذي بيده عقدة نكاح قيل هو الزوج ثم رجع الشيخ قال الاول ليش بدلات المعنى لانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولان الاية تقتضي - 00:43:08ضَ

الا ان يعفون اي النساء الزوجات او يعفو او الذي قابل المرأة وهو الزوج هناك اذا جاءت نهاية الكلام اذا وجدنا تفاسير متظادة نرجح مرجحات ولابد من الترجيح ولكن لنعلم جميعا - 00:43:26ضَ

ان التفاسير التفسير قليلة جدا في القرآن الكريم ليست كثيرة واذا وجدت نجمع بهذه الطريقة نرجح بهذه الطريقة اكثر اختلافات في التفسير كله اختلاف تنوع ليس لله الحمد والمنة التنوع يمكن الجمع - 00:43:50ضَ

تحت الاية يدخل كله في معنى الاية هذا ما تكلم عنه الشيخ ما يتعلق بالتفسير وطرقه واختلاف التفسير لذلك تنتقل ينتقل الكلام الى ترجمة القرآن ما يتعلق باشهر المفسرين من الصحابة والتابعين - 00:44:14ضَ

لعلنا نقف عند هذا القدر لان وقت يضيق بنا والصلاة قد قرابة الاقامة نقف عند هذا نكتفي به ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل لا توقف عنده والله اعلم - 00:44:35ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين - 00:44:50ضَ