Baheth

السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا. بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. هذا المجلس السابع - 00:00:00ضَ

والاخير بعون الله وتوفيقه نحاول فيه ان نختم الكتاب ولو على سبيل المرور لان كثيرا من مسائله الاتية ما تحتاج الى تعليق حينما نعلق على ما يحتاج الى يعني بيان او استدراك. بسم الله. سم - 00:00:17ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الله تعالى في كتاب السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:35ضَ

هذه مسألة الرؤية من رؤية الله يوم القيامة من الذي اجمع عليه السلف ودلت عليه دلائل الكتاب والسنة تقدم الكلام فيها ما نعيده لكن قضية انه اول اه من ينظر الى الله الاظراء يعني العميان ثم الرجال ثم النساء - 00:01:05ضَ

هذا محل نظر انما ينقل هذا عن الحسن البصري الحسن البصري ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيء لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيء انما هو حديث ورد فيه حديث - 00:01:38ضَ

ضعيف سنابي وضعيف رواه لكن جاء الخبر بالعموم ان الجميع ينظر المؤمنون ينظرون الى الله في جنة في جنة النعيم. يكفي الوقوف مع هذا نعم امام قضية انه من انكر الرؤية - 00:01:56ضَ

اه يكفر فهذا كما قال المصنف رحمه الله وهو المحكي عن السلف منهم الامام احمد تكذيب للكتاب والسنة ان الله ذكر ذلك في ايات كثيرات واحاديث فمن انكره كذب الكتاب والسنة - 00:02:16ضَ

جدال عندك بالالف ها الجدال والله تعالى يقول نعم مشكلة بلية الامة جاءت من اهل الكلام تم احدث الخصومة في الكلام والجدل فيه وادخلوا العقل كان على الامة في مكان - 00:02:34ضَ

لذلك قال الشافعي رحمه الله ما رأيت احدا ارتدى بالكلام فافلح ما رأيت احدا ارتدى بالكلام افلح ومر انه قال حكمي في اصحاب الكلام ان يصفعوا وان يظربوا بالجليد والنعال وينادى بهم في العشائر والقبائل هذا - 00:03:20ضَ

من ترك اهل السنة واخذ بالكلام ولما جاء عبدالرحمن بن المهدي وكان من اهل العراق دخل على الامام ما لك وكلمه دخل رجل مم دخل رجل آآ على الامام مالك وعنده بن مهدي - 00:03:39ضَ

فقال يسأل اصبح الرجل يسأل عن القدر ويخاصم فيه قال رجل فقال الامام مالك لعلك من اصحاب عمرو ابن عبيد لعن الله عمرا فانه ابتدع هذه البدعة من الكلام ولو كان الكلام علما لتكلم به الصحابة والتابعون - 00:03:59ضَ

كما تكلموا في الشرائع والاحكام ولكنه باطل يدل على باطل. صدق مالك رحمه الله انه باطل تبارك وتعالى يقول آآ السنة يقولون انه يعذب بالنار. فيها يدخلهم فيها وتدخل في اجوافهم. وكلما نظجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرا - 00:04:18ضَ

وان النار هي عذابهم قال ذوقوا فتنتكم ها وقال يوم يغشاهم العذاب من فوقه. ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون لكن هذا الفوطي من الجهمية يقول لا. العذاب يكون عند النار لا في النار - 00:04:58ضَ

يعني انه يأتيهم عذاب ها اذا رأوا النار وقربوا منها وهذا كذب تكذيب ورد على الله ورسولها وذكرها الشيخ تنبيها على وجود من ذكر هذه المسألة تنبيها على وجود هذا المبتدع الذي له اتباع كانوا يقولون بقوله - 00:05:16ضَ

هشام الفوطي ليس وحده الذي يقول بهذا له اتباع كان مذهبا فاندثر فمن قال اكثر من خمس فقدان يأتي هذا رد على اهل الباطل مثل الذين القرامطة الذي يقولون الصلاة - 00:05:33ضَ

ليست خمسا او الرافظة الذي ينقلني ثلاثة اوقات يجمعون الظهر والعصر في دائما في وقت واحد ويجمعون المغرب والعشاء دائما في وقته ويجعلها ثلاثة اوقات يقول من قال من شك في انها خمس صلوات في اليوم والليلة كما قال - 00:06:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم صام خمس صلوات في اليوم والليلة فرضها الله عز وجل وغيره من الاحاديث الكثيرة في الصحيحين وغيرهم يقول فمن قال غير ذلك فقد ابتدأ من زاد سادسة - 00:06:31ضَ

وهو انقص عن الخمس نعم على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الزكاة ايضا في الذهب والفظة والتمر والحبوب والدواب بالدواب يعني بهيمة الانعام يعني بهيمة الانعام التي - 00:06:43ضَ

يقول الم مقام الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث المتواترة عنه انقسمها هو في الفقراء فجائز. ادى الفريضة وان اعطاها الامام فجائز ولو كان جائرا. لذلك قالوا لابن عمر انا كيف نعطيهم الزكاة؟ يعني بني امية في زمنهم - 00:07:06ضَ

قال انهم يشربون بها الخمر. يقول الرجل من الخوارج يعارظ عن ابن عمر. قال كيف نعطيهم الزكاة وهم يشربون بها الخمر ويقلدون بها الخنازير قال هكذا امرنا الله. والله يعلم انه سيلي ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم امرنا بها. وانها - 00:07:25ضَ

يعلم الله انهم سينوا ولاة ظلمة الواجب عليهم ان يؤدوا بها فنعطيها ندفعها لهم نعم وان محمدا عبده ورسوله كما قال هذا هذا اول الاسلام اول الاسلام شهادة ان لا اله الا الله هذا ردا على - 00:07:42ضَ

اهل الكلام الكلام بعضهم يقول الواجب ها يعني بعضهم يقول المعرفة وبعضهم يقول اه النظر المؤدي الى المعرفة وبعضهم يقول اه اول جزء من النظر وبعضهم يقول القصد الى النظر - 00:08:04ضَ

بعضهم يقول الشك ثم القصد رأيت كيف الكلام كلهم هؤلاء منتسبين الاسلام من مذاهب الاشاعرة ومن ومن هو اشد منهم كالجاهمية يعني كلها ما اقوال هذه حتى ذكرها يعني السبكي - 00:08:25ضَ

في خاتمة آآ جمع الجوامع لما اتكلم على هذه المسألة ذكر مذهب اهل الكلام النبي صلى الله عليه وسلم قال فليكن لما ارسل معاذ لليمن كما في الصحيحين قال انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه - 00:08:40ضَ

ها شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. هذا اول واجب كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه الرجل دعاها الى التوحيد الى شهادة ان محمد رسول - 00:08:55ضَ

ما كان يدعوه من النظر والى كذا وهذه الاشياء يعرفونها من هذه النظرة وما وكذا هذه في اثبات وجود الله. وهؤلاء مقرون بوجود الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله - 00:09:05ضَ

الواجب ان ان ان شهادة ان لا يهون محمد رسول الله فاذا قالها دخل في الاسلام ولا يلتفت الى الى ظلالات المتكلمين لما ذكروا بعض هذه الاقوال المنحرفة. نعم نعم. كل ما اخبر الله عنه فانه كما قال لان الله لا يخلف الميعاد - 00:09:20ضَ

ما يخلف الميعاد ايضا يجب ان نؤمن بجميع ما امرنا الله به شرعا. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد الرسل وقال - 00:09:45ضَ

سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واياك المصير. هذا هو الايمان. جميع الشرائع ما يكفر بشيء فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض يؤمن ببعض الشرائع من الاسلام ويكفر ببعضها لا. جميعه يؤمن به. نعم - 00:10:02ضَ

الاصل ان البيع والشراء حلال. اباح الله ذلك. الله قال عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا ها وهذا هو الا ما خالف الكتاب والسنة الا ما خالف الكتاب والسنة مما جاء النهي عنه كالنهي عن الربا والغش والغرر - 00:10:18ضَ

ونحوها مما مما جاء النهي عنه يعني الشفقة من الله الخوف قال تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان. ها قال عز وجل عن اولياءه الانبياء والصالحين وانهم كانوا يسألون في الخيرات ويدعون - 00:10:49ضَ

رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. هذا الذي ينبغي للعبد. لا يأمن لا يأمن من مكر الله ولا يقنط من رحمة الله نعم ويحسن ظنه بالله تبارك وتعالى ويخاف ذنوبه اسأل الله ان يرحمنا برحمته - 00:11:12ضَ

العبد يكون بين الخوف والرجاء لكن العلماء يقولون يقولون في الدنيا في الحياة الدنيا يكون بين الخوف والرجاء وعند الموت يغلب جانب الرجاء اغلب جانب الرجاء فانه فانه ليس له حيلة الان الا الاقبال على الله - 00:11:47ضَ

لا يقنط من رحمة الله. نعم نعم اما كما في حديث جاء في احاديث كثيرة عما يكون من الفتن اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابي ذر لما قال ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وما من طائر يطير بجناحه الله اخبرنا خبره - 00:12:03ضَ

وحديث عمران النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم من بعد الفجر الى غروب الشمس وقال فاخبرنا فاحفظنا اعلمنا الى اخره. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قيل يا رسول الله من هم؟ قال هذا هذا الاصل تكلم - 00:12:27ضَ

عليه في اوائل الدروس عمر وهكذا في زمن عثمان فلما قتل عثمان جاء الاختلاف بسبب بسبب الخوارج حدثت بدعة الخوارج ثم بدعة الرافضة ثم بدعة القدرية وهكذا. بعد مقتل عثمان انفتح الباب على - 00:12:56ضَ

على مصراعيه على هذه الامة. نعم بني فلان يعني بني العباس ما استطاع ان يصرح لانه كان في زمن في زمن العباسيين ما استطاع ان يصرح نعم انقلب الزمان وتغير الناس جدا. للطبقة الاولى كانت طبقة - 00:13:18ضَ

يعني زمن بجعفر المنصور ثم بعده ابنه المهدي ثم هارون الرشيد ها ثم بعده الامين وما طال زمنه ثم جاء المأمون هذه الطبقة الرابعة بدأت الفتن بدأ قول دخلت المعتزلة والقدرية والجهمية في الولاية صاروا وزراء الدولة - 00:13:55ضَ

فنشروا البدع. نعم نحن في شيء لا يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما اصحابه وهو هو الكلام في الصفات ونفي القدر والكلام فيه ان القرآن نعم وكل داع يراه - 00:14:20ضَ

ورغبة في دنياه. وصارت السنة واهلها مكتوبين يعني قياس الكلام في الصفات. الكلام في القدر يعني قدرة باب مسألة القدر كما قال الامام احمد القدر قدرة الله يعني هل الله قادر على ان يخلق افعال العباد؟ ام ليس بقادر - 00:14:54ضَ

ها قادر على ذلك. فالقدرية لما نفوا ان يكون افعال العباد في قدر الله من قدر الله في الحقيقة هم ينفون قدرة الله صحيح. حتى حبسوا وقتلوا في السجن الائمة الكبار كالامام احمد ونحوه - 00:15:51ضَ

تكلمنا على هذا فيما مضى الى يوم القيامة الذي عند الشيعة الان كانت اول الامر مباحة ثم نسخت وحرمت فهي محرمة الى قيام الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:19ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها محرمة الى قيام الساعة ولا زالت الشيعة على هذا المذهب الخبيث يستحلون به المحرم. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعرف فضل قريش والعربي وجميع الاخلاق. يعني القبائل يعني ابقاء افخاذ القبائل. نعم. من العرب - 00:16:41ضَ

بحسب قربهم من من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا من من الدين ليس من الباطل معرفة فضل فضل العرب بني هاشم ليس عصبية قومية وانما لان لان الله اصطفى كما قال ان الله اصطفى قريشا من بني اسماعيل واصطفاه - 00:17:05ضَ

مصطفى من بني من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. بنو اسماعيل ايضا العرب اصطفوا بهذا اختيروا لهذا. ويعرف فضلهم وحقهم. نعم. في الاسلام من اهل المدينة نعم هذا الذي ينبغي النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:17:28ضَ

في صحيح البخاري لما تكلم علي والعباس كلموا ابا بكر فيما ارادوا من في ارث النبي صلى الله عليه وسلم فبين ابو بكر لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لا نورث انما تركنا صدقة نحن الانبياء معاشر الانبياء لا نورث - 00:18:06ضَ

ثم قال رضي الله عنه والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي احب الي من ان اصير من قرابتي وكان عمر ابو بكر ايضا يقول ارقبوا محمدا في اهل بيته - 00:18:27ضَ

راقبوه في من ال بيته فعلى هذا ينبغي معرفة فضلهم فضل ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم قرابتهم حتى في قوله عز وجل قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى - 00:18:45ضَ

قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يحفظ حقه. يحفظ حقهم كذلك الوصية بالانصار النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بهم قال استوصوا بالانصار خيرا وقال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار. كما في الصحيح - 00:19:03ضَ

وقال والله لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله. كل هذا الحديث في الصحيحين نعم وكذلك جيران النبي صلى الله عليه وسلم يعني المدينة يحفظ لانهم جوار جوار قبره عليه الصلاة والسلام اهل المدينة وذلك لا يخيفهم الا - 00:19:24ضَ

جعل الله لها من فضلها ان ان الدجال يطأ جميع الارض الا مكة والمدينة هاظا اللي جوار النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي للعبد ان يكون متأدبا مع اهل المدينة - 00:19:43ضَ

من معهم جوار لجوار النبي عليه الصلاة والسلام. كان الامام ما لك اذا دخل المدينة لا يركب دابة ينزل لا اركب في بلد فيها جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من من وقاره وادب توقيره للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:20:00ضَ

بني فلان يعني بني امية بني العباس. الجهمية اتباع الجهم بن صفوان الجهم ابن صفوان السمرقندي بدأ اخذ المذهب الخبيث من من الجعد ابن درهم وهو اصله من من مذهب - 00:20:19ضَ

يهود حران مذهب نفي الصفات والتعطيل هو اصلا مأخوذ من من يهود حران. خذه جعد ابن درهم خذوا عنه بن صفوان وانتشر هذا المذهب وكان بنو امية يتتبعونهم يقتلونه بن صفوان وقتلوا - 00:20:42ضَ

جعد ابن درهم وهكذا تتبعوا حتى كان في اخر خلافتهم خلافة اه مروان ابن محمد المعروف بالحمار ها هذا تبنى مذهب الجهمية فكان سقوط الدولة على ولما جاء بنو العباس نصروا السنة حتى جاء هذا المأمون فتبنى مذهب الجهمية فضعفت بعد ذلك الدولة لا زالت - 00:21:08ضَ

في ضعف متفرقة حتى كانت لم تستطع ان تحمي نفسها من من التتر ولا من كانت ولاية الخلفاء من بني العباس ولاية صورية ليس لهم في ادارة الدولة شيء وهكذا كل من نصر مذهب البدع على على السنة - 00:21:37ضَ

ازال الله ملكه نسأل الله ان يعيد المسلمين من هذه المذاهب الخبيثة. نعم الرويبضة اصحاب البدع تكلموا في امر العامة في الدين العام للناس من تولى هذه المسألة في ايامهم - 00:21:58ضَ

من ريسي الحين بشر بن غياث المريسي واتباعه وانتشر هذا المذهب يتولاه وزيرهم الكبير رئيس القضاة احمد بن ابي دواد ومن معه نعم صلى الله عليه وسلم الا من ثبت على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امره وامر اصحابه - 00:22:22ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنوافل نعم ولما ذكر الفرق قال في الناجية هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:23:03ضَ

قال الا من ثبت على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره وامر اصحابه ولم يخطئ احدا منهم يعني ولم يخالف احدا منهم نعم صلى الله عليه وسلم. نعم. تقليد يقصد به التقليد في السنة لانها منقولة بالاجماع. ما تحتاج الى - 00:23:21ضَ

الى نظر والادلة عليها ظاهرة عليها ظاهرة يعني قلدهم واتبعهم. ومن اعرض عنهم كم قول اهل الكلام. اهل الكلام يقولون لما رأوا ان مذهب السلف مذهب من قول الصحيح وبالاجماع ولم يستطيعوا ان يردوه قالوا مذهب السلف اسلم. لكن مذهب الخلف يعنون الكلام - 00:23:57ضَ

اعلم واحكم جعلوه ها احكم من حيث الحكمة واعلم من حيث العلم وهو ظلال مبين. وليس باعلم ولا باحكم بل الاعلم والاحكم والاسلم هو مذهب السلف نعم هذي مسألة القول بخلق القرآن - 00:24:19ضَ

اجمع السلف على ان القرآن كلام الله غير مخلوق كلام الله غير مخلوق لكن هنا الجهمية لما ظهر هذا القول وعرفوا انه كلام الله وغير مخلوق بقي عندهم الحيل في مسألة وهي مسألة لفظية - 00:25:05ضَ

يقول لك لفظي بالقرآن مخلوق بعضهم يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق تكلم باللفظ فيقول الشيخ حكاية عملها بالسلف من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع ومن سكت الم يقل مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي - 00:25:25ضَ

كيف ساكت يعني يقول انا اقول كلام الله واسكت ما اقول مخلوق ولا غير مخلوق هذا جهمي لماذا يسكت والمسألة يتكلم فيها السلف وصرحوا فيها مذهب السلف واضح المجمع عليه انه غير مخلوق تسكت لماذا - 00:25:47ضَ

كما قال الامام احمد قال ما سكت الا لانه جهمي لكنه اراد ان يتقي كذلك من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع لانه اجمل الكلام الذي يشمل المنطوق نفسه دعك من النطق - 00:26:03ضَ

وهذي سنذكرها لك. ولذلك الامام احمد ذكر الخلال عنه في كتاب السنة انه قال افترقت الجهمية على ثلاث فرق. يعني يعني في القرآن فرقة قالت القرآن مخلوق فرقة قالوا كلام الله ونسكت - 00:26:20ضَ

ما نقول غير مخلوق وفرقة قالوا الفاظنا مخلوقة كلهم جاهمين واضح؟ لانهم يريدون ان يتوصلوا الى ان يقول القرآن مخلوق لكنهم اتقوا خافوا من اهل السنة هذا هذه فرقهم. هذه فرقهم - 00:26:39ضَ

وقال ابو داوود سألت احمد بن صالح احد ائمة السلف عن من قال القرآن كلام الله ولا يقول غير مخلوق ولا مخلوق. قال هذا شاك والشاك وكافر احمد ابن صالح - 00:27:01ضَ

وذكر الخلال عن المروذي قال سألت ابا عبد الله احمد ابن حنبل عن من وقف لا يقول مخلوق ولا غير مخلوق يقف في القرآن يقول كلام الله ويسكت قال احمد انا اقول كلام الله - 00:27:17ضَ

قال الرجل هذا انا اقول كلام الله. قال سألت ابا عبد الله عمن لا يقول غير مخلوق قال انا اقول كلام الله يعني اقول كلام الله واسكت فقال احمد ها يقال له - 00:27:34ضَ

ان العلماء يقولون غير مخلوق ان اهل السنة علماء السنة يقولون كلام الله غير مخلوق. هم. قال فان ابى فهو جهمي كونه يأبى ان يصرح بانه غير مخلوق فهو جهمي - 00:27:52ضَ

وروى ايضا عنه ابن شاهين ابن السميدع قال سمعت ابا عبد الله احمد ابن حنبل يقول الواقفة شر من الجهمية ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر قال ايضا وسمعت ابا عبد الله يقول - 00:28:09ضَ

اسحاق بن اسرائيل واقفي مشؤوم رجل منها الحديث ايضا لكنه يقول واقفين قال وسألت ابا عبد الله عن من يقول انا اقف في القرآن تورعا. هذا بعض الناس يقول انا تورع ما اقول مخلوق ولا غير مخلوق. اقول كلام الله واسكت - 00:28:27ضَ

قال احمد ذاك شاك في الدين اجماع العلماء والائمة المتقدمين على ان القرآن كلام الله غير مخلوق كيف تقف والائمة اجمعوا قال هذا الدين الذي ادركت عليه الشيوخ وادرك من كان قبلهم على هذا - 00:28:44ضَ

يا جماعة السلف يأتي شخص يتورع عن مذهب السلف هذا الامر الغريب وذكر عبد الله ابن الامام احمد في كتاب السنة عن ابيه التفصيل في في هؤلاء الناس انهم قد منهم قد يكون جاهلا ها؟ قال سئل ابي عن - 00:29:06ضَ

فقال من كان يخاصم ها ويعرف بالكلام فهو جهمي صاحب خصومة من اهل الكلام ويتوقف وهو جاني ومن لم يعرف بالكلام ليس من اهل الكلام ها قال يجانب حتى يرجع يهجر - 00:29:26ضَ

ومن لم يكن له علم يسأل اذا منهم من هو جهمي معروف وخصومة فهذا؟ ومنهم من يخاصم اه لا يخاصم ها لكنه يقول بهذا القول وهو فهذا يقول يجانب وان كان - 00:29:47ضَ

جاهلا يجب عليه السؤال يسأل اهل العلم هنا مسألة المسألة مهمة نشرت اللفظ ينبغي ان يفرق فيها ولذلك حصل فيها خطأ حتى قديم يعني وهي ان القرآن اذا قرأت القرآن هو كلام الله. لكن الصوت صوت القاضي - 00:30:05ضَ

الكلام كلام الباري والصوت صوت القاري هذا مذهب السلف ما تدري وتقول الصوت هذا صوت الله تعالى الله على الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولذلك ذكر ابراهيم الحربي فيما حكى عنه ابن القيم انه قال كنت جالسا عند احمد - 00:30:35ضَ

ابن حنبل اذ جاءه رجل فقال يا ابا عبد الله ان عندنا قوما يقولون ان الفاظهم بالقرآن مخلوقة هذا كلام مجمل هل تقصد المقروء او تقصد الصوت كلام مجمل فهم اطلقوا - 00:30:53ضَ

فقالوا مخلوقا وهذا يشمل المقروء وهو كلام الله فقال ابو عبد الله فصل الان تفصيل جيد مفيد قال يتوجه العبد بالقرآن بخمسة اوجه. يعني اذا القرآن خمسة اوجه وهو فيها غير مخلوق - 00:31:12ضَ

كلها غير مخلوقة حفظ بقلب مقرور لما تحفظ الفاتحة هذه الفاتحة التي في قلبك هي كلام الله لانها هي الذي نزل على محمد نزل به جبريل من الله وحفظه المسلمون - 00:31:32ضَ

حفظ بقلب وتلاوة بلسان المتلو ما هو الصوت وسمع باذن الذي تسمعه ونظرة نظرة ببصر الذي تراه امامك مكتوب وخط بيد الذي تكتبه اذا كتبت القرآن. كم هذه؟ خمسة قال فالقلب مخلوق - 00:31:51ضَ

والمحفوظ غير مخلوق واضح هذا القلب نفسه مخلوق لكن المحفوظ فيه غير مخلوق والتلاوة مخلوقة والمتلو غير مخلوق فعلك انت مخلوق لكن الذي تلوته غير مخلوق والسمع مخلوق الذي سمعت به القرآن - 00:32:14ضَ

والمسموع غير مخلوق والنظر مخلوق فعلك بالنظر والمنظور اليه غير مخلوق والكتابة مخلوقة فعلك والمكتوب غير صورت هذا الشي لانه كلام الله نعم هذا هو السبب. لماذا هلكوا دخلوا في التفكير في الله - 00:32:38ضَ

ودخلوا لما وكيف ارادوا ان يعرفوا كل شيء ما وقفوا عند عند ما عند النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ان مع ان الله يقول ولا يحيطون شيء من علمه. قال ولا يحيطون به علما. وقال فلا تضربوا لله الامثال. وقال ليس كمثله شيء. ومع ذلك - 00:33:12ضَ

ادخلوا القياس والنظر والتفكير بالله. نعم تعطيل يعني نفي الصفات رضي الله عنه اكثر العلماء السلف يكفرون الجهمية هذا بالنسبة الى المقالة ولكن الاعيان شخص بعينه لا يتوقفون به حتى يقيموا عليه الحجة - 00:33:41ضَ

جماعة هذا قال السلف هم هم عكسوا يقولون الجهمية يقولون والمعتزلة يقولون الذي لا يقول القرآن مخلوق عندهم كافر لذلك كفروا العلماء الذين وقفوا في وجههم واستحلوا دماءهم نعم السلف بالعكس قالوا من قال القرآن مخلوق فهو كافر - 00:34:12ضَ

لانه ربما ما في الكتاب. نعم صلى الله عليه وسلم. وامتحن الناس بشيء لم يتكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه واختصروا في ربهم وقالوا ليس عذاب قبر ولا - 00:34:45ضَ

كل هذا من مقالات الجهمية قاتلهم الله. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم اية من كتاب الله فقد رد الاثر كله وهو كافر بالله العظيم. فجاءت له مدة يعني دامت لهم مدة في خلافة المأمون - 00:35:19ضَ

ثم المعتصم من بعده ثم الواثق فصارت لهم دولة لانهم كانوا هم الوزراء وكانوا يقومون بهذا بنشر هذا المذهب الخبيث. نعم نعم. كان كل سلفي وعالم ينشر الحديث يكتم يسجن ويعذب ويوهن ويقطع آآ رزقه من بيت المال ونحو ذلك. حتى صار اما سجين واما طريد فار بدينه - 00:35:53ضَ

اندثرت السنة ومع ذلك لما جاءوا الامام احمد وارادوا ان يخرجوا عليه قال اصبروا حتى يستريح برا ويستراح من فاجر فلما ولي المتوكل بعد الواثق رفع المحنة واذن لاهل السنة - 00:36:35ضَ

اذن لهم بالجلوس في التدريس فجلس العلماء. جلس عثمان بن ابي شيبة في الجامع المنصور وجلس ابو بكر بن شيبة في كذا وجلس في الرصاف وجلس فلان ونشروا السنة لذلك صنفوا العلماء في ذلك الفترة كتب العقائد - 00:36:50ضَ

واقرؤها للناس هذي من رحمة الله. نعم هذا هذا الذي نتخذه هذا اولئك اهل البدع. نعم لكنها سبحان الله ذهبت ذهبت وذهب رجالها ما تعرفونه الا بانهم ايش اعداء السنة المريسي واضرابه ما تعرفونه من الا ايش؟ بانهم - 00:37:05ضَ

السنة اين كتبهم؟ ذهبت على كثرة ما صنفوا بقيت الكتب التي صنفها السلف هذي من رحمة الله بهذه الامة. نعم فتنة عظيمة. الله اكبر ان يشك في دينه او يتابعه او يزعم انه على الحق - 00:37:40ضَ

نعم نعم اهل السنة لا مانع الله المستعان لا زالت اه سبحان الله هذه هي الاحوال الى يعني ازمان قريبة. ثمان الله عز وجل من بنشر السنة على يد الامام محمد ابن عبد الوهاب - 00:38:11ضَ

كدولة يعني قيام والامام محمد ابن سعود وانا وقامت لهم هذه الدولة ونفوا البدع ونشرت السنن وهذا فضل من الله عز وجل ثم زمن الملك عبد العزيز ايضا طبعت كتب التوحيد والسنة - 00:39:01ضَ

في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية يوجد شيخ الاسلام لكنه يحبس ويؤذى وينفى ويطرد الى الى مصر ينفى من الشام واصحابه يحبسون حتى انت في السجن من اجل السنة من اجل انه كتب في العقيدة - 00:39:17ضَ

ولما حبس ابن تيمية بسبب العقيدة قام الحب الحجاج المجزي رحمه الله. واعلن درسا في كتاب خلق افعال العباد للبخاري العباد البخاري هو جزئين جزء في اللفظية في الرد على اللفظية هؤلاء وجزء في الرد على الجهمية في الاسماء والصفات - 00:39:31ضَ

كتاب خلقه افعال العباد والرد على الجميع فلما جلس يقرئه فرح اهل الحديث يسيرونه عن ابي الحجاج المجزي بالاسانيد العالية فلما جلس تحت قبة النسر في جامع آآ دمشق علم وسمع في الحديث عرفوا اهل البدع انه يقصد الرد عليهم - 00:39:53ضَ

فذهبوا الى الوالي وشكوه وقالوا ابو الحجاج المزي ينشر مذهب المجسمة مجسمة كتاب البخاري وكتاب السنن آآ شكوه الى الوالي فاخذه وحبسه على اي شيء حبس المزي على اقراء كتاب السنة - 00:40:11ضَ

وهكذا ونفي بن تيمية الى مصر سبع سنين بسبب هذه القضية. بسبب فتوى الحموية محبوس في مصر ثم نفي عدم الرجوع الى ثم رجع ثم حبس حتى مات في السجن - 00:40:29ضَ

قبله للشيخ عبد الغني صاحب عمدة الاحكام شيخ عبد الغني كذلك كان يناظر اهل البدع وكذا والدولة لهم. فاخذ وحبس ثم اخذ ونفي الى مصر ومات في مصر سنة ست مئة - 00:40:44ضَ

منفي سوي اي شي بسبب السلم كان العلماء ولذلك في اكثر الازمنة اما يخاف ويسكت واما يتكلم بتلميح والا مآله الى السجن والحبس والاتهام بانه مجسم بانه تكفيري وبانه كذا الى - 00:40:58ضَ

اسأل الله ان يعلي السنة واهلها وشأنها ان يحفظ هذه البلاد التي قامت بها فمن كان هكذا نعوذ بالله بدع هذه كما قال ما تأتي الا من الرعا اتباع كل ناع كما قال علي ابن ابي طالب - 00:41:22ضَ

رضي الله عنه نعم يهديهم الله يعني ايضا لا يقول شخص انه خلاص ما دام اهل البدع قائمين وكثرة انه يذهب الحق لا. الفرقة الناجية باقية. الطائفة المنصورة باقية الى قيام الساعة - 00:42:08ضَ

نعم وهدى الله الذين امنوا بما اختلفوا فيه من الحق اللهم اهدنا فيمن هديت نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال العصابة منهم فيما على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله. نعم - 00:42:28ضَ

حديث في الصحيحين هي الطائفة المنصورة وهي الفرقة الناجية نعم الله اكبر العالم بالله من اتبع العلم الذي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان قليل العلم ما دام انهم على السنة - 00:43:03ضَ

تبعا لها فهذا العالم بالله قد يكون الشخص كثير العلوم كثير الكتب لكنه جاهل بالله معطل او مبتدع فهذا لا ينفعه لا يزيده كثرة الكتب الا كثرة حجة عليه نعم - 00:43:35ضَ

السنة والجماعة وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والجماعة ما اجتمعت لان يفسر ما هي السنة ما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 00:43:52ضَ

والجماعة ما اجتمع عليه الصحابة هي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم الجماعة لما ذكر الفرقة الناجي. نعم صلى الله عليه وسلم على سنة رسول الله صلى الله عليه - 00:44:22ضَ

والجماعة جماعة جماعتي يعني اقتصر على الجماعة. نعم ومن اقتصر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه اصحابه والجماعة فلا جعلها للعلم بها ان شاء الله. نعم - 00:44:39ضَ

لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الشفاء الله اكبر ليس بعد ذلك بيان صلى الله عليه وسلم فليس لاحدث اصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:04ضَ

من قبله يعني من من مشى على سنة ولو كانت قديمة يعني في زمن ماضي فهو صاحبه كما لو كان احدثه لانه نشرها نعم لانه سيكون لابليس في تغيير السنن - 00:46:04ضَ

وردها ونشر البدع سيكون عونا من اعوان ابليس؟ نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. يعني العالم الذي عرف السنة واتبعها واجتنب البدعة هذا الذي ينبغي ان يتبع ويطاع. نعم - 00:46:34ضَ

ثم يصير كل واحد من البدعة حتى تصير كلها الى الفين يقول اصول البدع اربعة ابواب مقالاتهم يعني التجهم والتدخل فيه التعطيل والقدرية ها والجبرية هذه من سائر القدر وكذلك الرفظ - 00:47:03ضَ

الرافضة هذه البدع يقول هي اصول البدع ثم قسمها قسمان منها اثنان وسبعون فرقة المقالات هذه الفرق. لانه قد يكون الشخص يجمع بين هذه المقالات وقد يكون له مقالة منها - 00:47:47ضَ

في مذهب الخوارج مذهب. مذهب مقالة الخروج قالت المعتزلة اجتمعت فيها المعتزلة الجهمية وقدرية مقالة القدرية قد يكون قدرية وخارجية. المهم انها مقالات لكن العبرة بالناجي الصحابة سألوا عن الناجي قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه - 00:48:04ضَ

كلاما مما لم يجد فيه اثرا صلى الله عليه وسلم وما عن اصحابه لم تكن بدعة. يعني لو محدثات الامور مثلا لو وقفوا عندها حجموها ولم يشقق منها شيئا يعني مثلا لما ظهر لما ظهر - 00:48:28ضَ

الصبيغ بن عسل او بن عسل المرادي حجمه عمر اراد ان يفتح باب البدعة فجلده وامره باقامة جبرية في في الكوفة ولا يخرج كذا. فرجع عن البدعة لكن لو سمح له بالكلام - 00:48:55ضَ

وشقق وصار له انصار كما حصل في القدرية تكلم الواصل ابن عطاء في القدر ثم صار له اتباع عمرو بن عبيد ثم كذا ثم حتى صارت مذهبا كذلك الجهمية تكلم الجعدي بالدرهم واخذها عنه جهم بن صفوان وهكذا حتى صارت مذهبا تنقلها بشر المريسي وجماعاتهم - 00:49:13ضَ

فاذا يقول لو انهم حجموها ولم يتجاوزوها ولم آآ يولد عليها ها اذا كانت اه لاندثرت كل النسخ اللي معاكم يتجاوزوها ما في بلحاء عندك ونسخة يتحوزوها ها بالجيم قد يكون يتحاوزوها يعني يتلقوها - 00:49:36ضَ

الظاهر انها قد تكون بالحاء. نعم الا ان يجحد شيئا مما انزله الله تعالى او كلام الله او ينقص او شيئا مما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتق الله رحمك الله - 00:50:09ضَ

فانه ليس من طريق الحق في شيء. نعم. هذا هذه مسألة ان الانسان المؤمن قد يغلو حتى يصير الى الكفر. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون. هلك المتنطعون. هلك المتنطعون - 00:50:35ضَ

كما في صحيح مسلم وفي السنن والمسند النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والغلو في الدين الله عز وجل قال فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغى نهى عن الطغيان. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم نهى عن الغلو - 00:50:52ضَ

ثم ذكر ان الانسان قد يكفر اذا جحد شيء مما انزل الله لذلك قال ابن قدامة اجمعوا على ان من جحد سورة من القرآن او اية او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كافر - 00:51:08ضَ

رسول الله صلى الله يعني الادلة يعني مأخوذ من الكتاب والسنة. وكلام السلف نعم اصحابي يعني يحكي لك الاجماع ان هذا ما في هذا الكتاب من مسائل في الجملة في الاصول يعني - 00:51:23ضَ

ومحل اجماع اجماع الصحابة والتابعين والقرون المفضلة والعلماء من بعدهم فعسى نعم ليس لانه يمدح كتابه هو تزكية الكتاب هذا لا وانما لانها السنة المنقولة المنقولة عن من سلف نقلا - 00:51:52ضَ

يحث على نقله وتلقيه وهو كما قال نفع الله بهذا الكتاب. في بيان السنة نعم نعم نعم اقرأ هذا الكتاب اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ان ينفعنا ويرحم والدينا ويرحمنا ووالدينا نعم - 00:52:25ضَ

انه دين الله ودين رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم انتهى شيئا خلاف ما في هذا الكتاب فانه ليس فانه ليس يعني ليس يدين لله بدين رضيه الله ليس كل تدين يرضاه الله - 00:52:54ضَ

لماذا؟ ان ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم ما قال الله تبارك وتعالى الا انه شك وهو كافر نعم يعني من رد اية من كتاب الله كأنه رد القرآن كله كذلك من رد دين النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء رد جزءا من جزئية من دين من دين الله الثابت عنه ها كأنه رد الدين كله - 00:53:11ضَ

لا يعني انه يقول والله هذا مؤمن الا هذه لا هو يعتبر ردة هذا مقصود المصنف. نعم. وخالص اليقين. كذلك لا ومن ترك من السنة شيئا فقد ترك السنة كلها. يعني يقصد بالسنة العقيدة التي عليها السلف - 00:53:45ضَ

نعم اه المحك كذا مشددة عنكم هو المحك بدون تشديد الكاف. واول مماحكة يعني هي المحك والمماحكة مماحلة ايه المهم المماحلة ايضا من من المماطلة من نوع منها يعني لكن ليس المقصود الظاهر انه المماحكة او المحك - 00:54:09ضَ

نعم - 00:54:43ضَ