Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:02ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك واسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. وهذا اليوم هو اليوم الثامن من الشهر الثامن من عام ستة واربعين واربع مئة والف - 00:00:38ضَ

من الهجرة نجلس هذا المجلس المبارك ونسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى الا يحرمنا فضل هذا المجلس الذي تحفه الملائكة باذن الله وتغشاه الرحمة وتنزل عليه السكينة ويذكر الله الحاضرين عنده في الملأ الاعلى - 00:00:54ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. تجلس تستمع ايات من كتاب الله تطهر سمعك بهذه الايات الكريمات كلام رب العالمين ثم تستمع لبيانها وتوضيحها هذا شرف عظيم شرف لك انت عظيم. يقول الله - 00:01:11ضَ

سبحانه وتعالى وانه لذكر لك ولقومك. لذكر لك يعني شرف لك السورة بين ايدينا سورة الطور وهذه السورة اذا قرأتها وقصدت من ذلك فهمها جيدا وتدبر اياتها وهذا هو المقصد وهو الهدف. الهدف من من نزول القرآن ان - 00:01:33ضَ

افهم الايات تفهم الذي هذه الايات الخطابات من الله سبحانه وتعالى يخاطبك بها واخبار ان الله يخبرك بهذه الاخبار هذي ينبغي ان تفهمها كرسائل تأتيك ينبغي لك ان تدرك هذه الرسائل وتفهمها. السورة هذه - 00:01:59ضَ

الله سبحانه وتعالى اقسم فيها في بخمسة اشياء والطور وكتاب مسطور في رق منشور الى اخره اقسم على اي شيء على التهديد الشديد لهؤلاء الكفار المعاندين المستكبرين. ان عذاب ربك لواقع. ثم بدأ - 00:02:18ضَ

يفصل في هذا العذاب الذي سيواجهونه لما قال يوم يدعون الى نار جهنم دعاء. يدفعون دفعا بقوة الى نار جهنم لما ذكر الله هذا الترهيب الشديد والتخويف قابله بالترهيب بالترغيب في الطاعات. ولما - 00:02:38ضَ

وعد هؤلاء معاندين المستكبرين بعد ذلك ماذا؟ اتى بوعده الكريم لعباده المتقين فقال ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم الى اخر ما ذكر الله في هذا في هذا النعيم - 00:02:58ضَ

ثم بعد ذلك سبحانه وتعالى السورة يعني انقسمت الى قسمين. القسم الاول ترهيب وتخويف ووعيد شديد. ووعد كريم وترغيب في الطاعات. ونتيجة هذه الطاعة. هذا نصفها الاول اما نصفها الثاني وهو مناقشة المشركين في عقائدهم واستكبارهم وتعنتهم وعدم - 00:03:18ضَ

عن قبولهم للحق في لقاءنا الماضي تحدثنا عن السورة وعن ما ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه السورة من الوعيد الشديد ان عذاب ربك لواقع. ثم ذكرنا ما اكرم الله به عباده المتقين. في قوله ان المتقين في جنات ونعيم. بعد ذلك - 00:03:45ضَ

تأتي السورة تناقش هؤلاء المشركين في افكارهم وعقائدهم ومواقفهم السيئة بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم مستمر في هذه الدعوة. ولو وقف من وقف في وجه هذه الدعوة. قال الله سبحانه وتعالى في الاية التاسعة - 00:04:07ضَ

تسعة والعشرين من السورة فذكر فذكر بعدما ذكر عذاب اهل النار ثم ذكر الجنة ونعيمها قال فذكر ذكر بهذا وهذا. ذكر هؤلاء الذي امامك وقومك ذكرهم بالقرآن وبالدعوة وذكرهم بمصيرهم يوم القيامة اما الى جنات النعيم ان اتقوا الله عز وجل وتابوا وآآ - 00:04:27ضَ

امنوا وان كفروا واستمروا على كفرهم وعنادهم خوفهم وذكرهم بهذا الوعيد الشديد فذكر ثم بين المشركون ما تركوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعوا الى الله. بل ضايقوه وضيقوا عليه وحاربوه واتهموه - 00:04:57ضَ

كاذبة وقال الله فذكر شف الفاء هنا ترتيب ترتيب ما بعدها على ما قبلها يعني لما قال هذا هذا النعيم وهذا العذاب قال اذا النتيجة ذكر الناس واستمر في دعوتهم. ذكر هؤلاء - 00:05:17ضَ

ما انت بنعمة ربك انت ما انت بنعمة بربك بكاهن ولا مجنون. يقول انت بنعمة عظيمة نعمة الرسالة ونعمة ان الله شرفك بالنبوة وان الله انعم عليك بالقرآن الكريم انزله على صدرك انت بنعمة عظيمة - 00:05:37ضَ

يقول فذكر فما انت بهذه النعمة التي انعم الله بها عليك التي يظن قومك هذه الظنون السيئة ان يقولون انت كاهن ومرة يقولون انت مجنون ومرة يقولون انت شاعر ومرة يقولون انت كذاب شف بكاهن ولا مجنون هم - 00:05:57ضَ

قال شاعر ثم قال تقول يعني انه انه يكذب على الله. كل هذه اقوال تدل على تخبطهم ويقولون مجنون مرة يقولون شاعر. ومرة يقولون كاهن ومرة يقولون كذاب. ما يدرون اين يذهبون. ظاعت عقولهم - 00:06:17ضَ

فذكر فما انت انت بنعمة عظيمة وهم لا يدرون انك بنعمة. يدرون او لا يدرون انت بنعمة عظيمة. بنعمة ربك لست انت بهذه النعمة بكاهن ولا مجنون ما هو الكاهن - 00:06:37ضَ

الكاهن الذي يدعي علم الغيب. الذي يأتيك باخبار غيبية فيقول سيحصل غدا كذا. سيحصل كذا هذه المرأة ستحمل بولد وتضع ذكرا ويكون هذا له شأن كذا وكذا. هذه المرأة ستتزوج برجل يدعون - 00:06:52ضَ

امور غيبية قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيبا الا الله. اما هؤلاء الكهنة الذين الذين يكذبون يدعون انهم يعلمون الغيب ما يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى. عندهم مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. اما هؤلاء لا يعلمون الغيب - 00:07:12ضَ

فيأتوني للنبي صلى الله عليه وسلم يقول انت يا محمد كاهن. كيف ليش؟ لماذا قالوا انت كاهن؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم باشياء غيبية. يخبرهم ما جرى للامم الماظية. يخبرهم بماذا في الامم الماضية قوم نوح وعاد وثمود وقوم عاد - 00:07:33ضَ

ثمود وشعيب وغيرهم من الامم التي مضت ما يدرون عنها هم اهل مكة. يخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم باشياء غيبية لا يعلمونها. او باشياء مستقبلية ويقول سيحصل يوم القيامة كذا وكذا يخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم باهل النار وما اعد الله لهم من العذاب - 00:07:53ضَ

الجنة مثل هذه الايات. كيف يقول محمد كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون يا اهل الجنة؟ متكئين على سرور مصفوفة وزوجناهم هذي من وين جابها محمد؟ اتيم بها من رأسه هذا كاهن يأتي باخبار. المشركون قالوا يا محمد انت كاهن - 00:08:13ضَ

ومرة قالوا انت مجنون. تقول اننا نبعث من قبورنا بعد ما نصبح ترابا هذا جنون. تقول ان ان في هناك جنة وفيه عذاب وفيه نار ارى في كذا هذا لا يقوله الا واحد لا عقل له. وهم يعلمون ان محمد هو اعقلهم. واحسنهم خلقا وادبا - 00:08:33ضَ

واحكمهم ويعلمون جيدا لكن يريدون تشويه صورة الدعوة فيقولون انت مرة كاهن لانه جاء كبار المشركين. وجاء عقبة ابن معيط فقال شيبة يا محمد انت كاهن تأتينا باخبار ما سمعنا بها. وقال عقبة انت - 00:08:53ضَ

مجنون تأتي تقول تقول كذا وتقول كذا وهذا كذا فقال الله سبحانه وتعالى ما انت بنعمة فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. يعني نفى عنه ذلك. ثم قال بعد ذلك ام يقولون ام هنا - 00:09:15ضَ

هذه يسميها اهل اللغة ام المنقطعة؟ يعني هي استفهامية استفهامية تفيد الاظراب يعني تنتقل من معنى الى معنى يعني انتهينا من المعنى الاول يقولون كاهل ومجنون والله يقول لا لست كاهنا ولا مجنون انت بنعم - 00:09:35ضَ

لست كاهنا ولا مجنونا. نفى عن هذا الشيء ثم قال بل يقولون فوق ذلك شاعر. يعني طائفة تقول محمد شاعر كيف شاعر؟ قال لانه يأتي بكلام مثل كلام الشعر موزون والطور كتاب مسطور - 00:09:55ضَ

في رق منشور بيت معمور بدأت هذه العبارات الموزنة قال ايه هذا محمد شاعر هذا محمد يأتي بكلام كأنه شعر وقالوا ام يقولون الشاعر؟ لا وبعدين ماذا يقولون؟ يقول ما دام شاعر خله يقول الشعر. حنا ما يهمنا الشعر. خله يتحدث - 00:10:15ضَ

شعر نهايته انه سيموت يعني وننتهي من منه ومن امره ونستريح من دعوته يقول نمت شف قال ام يقولون الشاعر نتربص به ريب المنون يعني ننتظر فيه ان يحل به الموت وينتهي - 00:10:35ضَ

هيا اذهب كما ذهب الشعراء الذين قبله. اين النابغة؟ واين زهير ابن ابي سلمى؟ واين واين من الشعراء الذين يعرفونهم ذهبوا فيذهب محمد كما ذهبوا. يقولون الشاعر نتربص وننتظر به ريب المنون. ما - 00:10:55ضَ

الريب الريب في القرآن دائما هو الشك. تقول لا ريب فيه يعني لا شك فيه. وفي لغة العرب الريب الشك الشك زيادة. وهنا الريب يختلف. ولذلك ابن عباس ماذا قال؟ قال كل ريب في القرآن شك. الا هذا - 00:11:15ضَ

هذا معناه حوادث الدهر التي تؤدي الى الموت. قال هنا ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون المنون هو الموت. فيقول ننتظر به الحوادث التي تؤدي تؤدي به الى الموت تنتهي به الى الموت - 00:11:36ضَ

هذا هو ننتظر مما ينزل به مرض يعني او حادث او نحو ذلك ينتهي محمد ولا تستعجلون عليه سيذهب يقولون هو مجرد شعر اتربص به قلت ربصون قل لهم انتم تقولون نتربص ننتظر - 00:11:58ضَ

ننتظر لو سألك سائل قال لك ما معنى التربص يقول التربص هو الانتظار. نقول التربص يختلف عن الانتظار. الله قال تربصوا ما قال انتظروا. شو الفرق بين التربص والانتظار الانتظار تنتظر شيء يمكن يأتي او لا يأتي. تقول انا انتظر شيء لا ادري يأتي التربص لا. ادق من الانتظار. التربص بشيء - 00:12:20ضَ

تنتظر نتيجته. ولذلك الله يقول في المرأة المعتدة يتربصن بانفسهن يعني تنتظر عدة محددة هي تعرفها ثلاثة شهور اربعة شهور يعرفها فكلمة التربص هو انتظار الشيء الذي يعرف نهايته نهايته يعني التنبه - 00:12:46ضَ

ادق من كلمة الانتظار. وان كانت هي بشكل عام بمعنى الانتظار. يقول قل تربصوا ما دام انكم تقولون تربص به ننتظر انه يموت قل تربصوا. وانا معكم ايضا اتربص بكم. انتم تنتظرون موتي وانا انتظر - 00:13:06ضَ

ان الله يهلككم ويظهر دينه ويعلي كلمته. هذا معناه تربصوا ما دام انكم في عناد ولذلك شف الايات كلها هذي في نقاش وفي بيان مواقفهم السيئة والرد عليها. كل ما شف كل ما - 00:13:26ضَ

يأتون بشيء ضد الدعوة الله يرد عليهم لما قالوا كاهن مجنون قال ما انت بكائن ولا مجنون انت مذكر تذكر وانت اعقلهم يقولون شاعر نتربص؟ قل نعم. انتم تربصوا وانا اتربص والنتيجة ستعلمون من الذي سيذهب. ومع ذلك هم - 00:13:45ضَ

هم هؤلاء الذين عاندوا كلهم او اكثرهم قتل في بدر قتل في بدر فانتهى امرهم ثم قال سبحانه وتعالى ام شف تلاحظ ام خمس عشرة مرة تتكرر في السورة كلها استفهامات - 00:14:07ضَ

يعني يستفهم ويرد عليه ويرد عليهم وكلها تنتقل من معنى الى معنى. شف المعنى الاول كاهن او مجنون ابطله الله سبحانه. شاعر وينتظرون الموت ابطله الله ثم الان شف قال ام تأمرهم احلامهم بهذا؟ ام هم قوم طاغون؟ يقول بل تأمرهم احلامهم - 00:14:25ضَ

هذا يعني هل احلامهم تأمرهم؟ ما معنى الاحلام؟ الاحلام العقول. يقال فلان حليم يعني عاقل ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى. اولو الاحلام والنهى يعني اصحاب العقول الرزينة. فيقول الله سبحانه - 00:14:49ضَ

هل عقولهم تأمرهم بهذا الكلام؟ بانك كاهن او مجنون او شاعر؟ هل عقولهم هل يعني كانه الله سبحانه وتعالى يسخر منهم؟ يقول عندكم عقول انتم؟ هل لكم عقول تأمركم بهذا الشيء؟ واين عقولكم - 00:15:08ضَ

ولذلك ابطل كلامه. قال لا ما ما عندهم عقول. لو عندهم عقول لدلتهم عقولهم على الايمان. والتصديق لكن عقولهم طائشة. قال ام تأمرهم احلام بهذا؟ ثم ابطل قال امهم قوم طاغون؟ يعني بل هم قوم طاغون يعني مسرفون. طغى - 00:15:28ضَ

ماء يعني زاد اشرف على نفسه. اسرف على عليه. قال هنا امهم قوم طاغون يعني مسرفون متجاوزون الحد لا يريدون ان يذعنوا للحق ولا يريدون ان ان يتنازلوا او يقبلوا الحق. بل هم مستكبرون مسرفون - 00:15:48ضَ

ثم قال ايضا ناقشهم مرة اخرى قال ام يقولون تقوله يعني بل هم يقولون تقوله استفهام هل يقولون تقول ما معنى تقول؟ يعني افتراه على الله ويكذب على الله هذا معناه شف ركز معي شف - 00:16:07ضَ

قالوا كاهن مجنون شاعر الان الحالة الرابعة قالوا لا محمد يكذب على الله هيأتي بهذا القرآن ويقول انزل علي وحي واتاني ملك من السماء وهو يكذب هذا الكلام من عند محمد محمد هو الذي يكتبه او - 00:16:27ضَ

اكتبوا له قوم اخرون المهم انه افتراء وكذب. يقول ام يقولون هؤلاء المشركون المعاندون المستكبرون يقولون تقوله اي افتراه محمد على الله قال بل لا يؤمنون لو كانوا يؤمنون اللقاء بالقرآن ما قالوا محمد اتى به. كيف يأتي محمد بمثل هذا الشيء؟ يستحيل مستحيل ايات تدل على - 00:16:47ضَ

ان القرآن من عند الله ليس بمحمد. كيف القرآن كله يقول؟ قل لهم قل قل محمد ما يقول هذا الكلام ثم هناك ارقام دقيقة حسابات دقيقة ما يستطيع محمد يصل اليه ولا اي اي احد من البشر. ولبثوا في كهفهم ثلاث - 00:17:16ضَ

وقال عن نوح لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما. اشياء دقيقة ما يستطيعها. ثم يخبر القرآن باشياء غيبية عمل ما يدري عنها. يقولون تقوله لا. الكلام غير صحيح. ليس ليش؟ لانهم ما يؤمنون. ولما كانوا ما يؤمنون به - 00:17:34ضَ

قالوا هذا الشيء لان عقولهم طائشة ها وهم اهل اسراف وطغيان ما ما يملكون انفسهم ما يملكون انفسهم ابد يقول شف ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون. ثم قال لو سلمنا لكم جدلا ان محمد سلم لا ان محمد - 00:17:56ضَ

محمد هو الذي اتى به. زين؟ قلنا لكم محمد افتراه وكتبه من عنده. لماذا لا تكتبون مثله لماذا لا تأتون بمثله؟ هو اتى بكتاب كامل فيه مئة واربع فيه مئة واربع عشرة سورة زين - 00:18:17ضَ

ولماذا لا تأتون بصورة واحدة؟ لماذا؟ شف قال فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ان محمد يكذب وتقوى له لماذا لا بسورة واحدة تحداهم الله في القرآن قال فاتوا بسورة ومرة قال فاتوا بعشر سور ومرة قال فاتوا بمثله ولو شيء مثله - 00:18:33ضَ

ومع ذلك ما في واحد منهم هؤلاء كفار قريش مع انهم اهل اهل اللغة العربية وهم الفصحاء وهم البلغاء. النبي يتحداهم يقول فاتوا بسورة. سورة الكوثر سطر واحد. ثلاث ايات. ما تأتون؟ انتم عاجزون. اذا - 00:18:53ضَ

لماذا لماذا تقول محمد محمد تقول ومحمد الذي كتبه؟ محمد محمد يكتب قرآنا كاملا مصحفا كاملا كتابا كاملا وانتم ما تكتبون سورة اذا انتم على خطأ ثم فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين تحدي صارخ في وجوههم ومع ذلك ما في احد حرك ساكت منهم - 00:19:13ضَ

وقال في اية اخرى اعظم من هذي قال قل لهم لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا لو تعاونوا تكاتفوا مستحيل يأتون بمثل هذا القرآن لماذا؟ لانه كلام الله المعجز - 00:19:35ضَ

ثم الحديث بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. يتهمونه بالجنون وانه ساحر وانه كاهن انه يكذب على الله ويتقول وانه شاعر. هذا كله في مناقشة المشركين او اتهامات يلقيها المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:56ضَ

والقرآن يردها بقوة. الان تنتقل الايات موقفهم من الله سبحانه وتعالى يعني ليس بس في القرآن موقفهم القرآن وليس من محمد بل موقفهم الاكبر عدم اعترافهم الله وانه مستحق للعبادة - 00:20:16ضَ

فيقول الله سبحانه يناقشهم يقول ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ نسأل هذا الكافر او هؤلاء الكفار؟ نقول تعالوا انتم مخلوقين من غير شيء؟ يعني ما في احد خلقكم؟ انتم اوجدتم انفسكم؟ او انتم خلقتم انفسكم؟ ولا في ما احد خلقكم؟ من الذي خلق؟ انت الان - 00:20:34ضَ

امام احد امرين اما ان تعترف بمن خلقك او تكون انت الذي خلقت نفسك يعني لو نأتي الى قطعة جهاز ونأتي الى ان نقول هذا الجهاز ها ما ندري من الذي خلقه؟ ما في احد خلقه نقول ما في احد خلقه - 00:20:55ضَ

او هو الذي خلق نفسه. ما احد اخترعه. ما في احد اخترعه. هذا الجهاز اجري من نفسه كذا. ما في احد اخترعه. زين؟ ولا هو الذي او نفسه هذا كلام ما حد يقبله. جهاز دقيق يشتغل ويعطيك معلومات. تقول لي ما هو الذي اوجز نفسه؟ كيف اوجد نفسه - 00:21:14ضَ

ما الذي كيف اوجد نفسه؟ او هو خلق نفسه اوجد نفسه ولا مال ليس له خالق؟ هذا كلام مردود مردود ولا يقبل ولذلك قال ام خلقوا يعني بل خلقوا من غير شيء يعني ما احد يتدخل في خلقهم؟ ام هم الخالقون الذين - 00:21:36ضَ

خلقوا انفسهم مستحيل يأتيك واحد من المشركين يقول انا خلقت نفسي ما في احد من البشر يقوله ابدا لا مشركين ولا غيرهم ما في احد من البشر يقول انا خلقت نفسي - 00:21:58ضَ

ولا يقول انا هكذا وجدت بدون خالق مستحيل. لابد ان يكون هناك شيء تدخل هناك تدخل جهاز عندك مستحيل ان يوجد نفسه مستحيل هو ان يوجد نفسه او هو يكون موجود بدون بدون احد اوجده. هذا مستحيل لابد ان يكون هناك شخص تدخل - 00:22:14ضَ

اذا ام خلقوا من غير شيء ام هو الخالقون؟ رد عليهم بان وراء هذا الخلق خالق بان وراء هذا خالقا ولذلك مثل ما ذكرنا لكم في اول الامر جبير بن مطعم رضي الله عنه قبل ان يسلم لما جاء الى المدينة وهو كافر جاء الى المدينة ليقابل النبي - 00:22:36ضَ

صلى الله عليه وسلم في اسرى بدر اذا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب. وهو يقرأ سورة الطور. يقول كنت استمع للنبي وهو كافر. يقول استمع لقراءة النبي سورة الطور - 00:23:02ضَ

حتى يقول لما وصل قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ قال كاد قلبي يطير. قال وفي رواية قال تصدع قلبي. ما عاد يملك نفسه. يقول اية هزتني كيف؟ ام خلق من غير شيء ام هم الخالقون؟ لا هم خلق من غير شيء ولا هم الخالقون؟ النتيجة - 00:23:15ضَ

الخالق هو الله الخالق هو الله. ثم ناقشهم شف ما في جواب لماذا؟ ما في جواب هنا. شف لما جاء في كونه كاهنا او مجنون او شاعر رد الله عليهم. هنا لا مارد عليهم لانهم هم اصلا ما مستحيل يقولون هذا الكلام. العاقل منهم يعرف لانك الله سبحانه وتعالى - 00:23:35ضَ

سألهم في اية في سورة اخرى قال ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. معترفون هم يعترفون بذلك. شف ثم طلع معهم اكبر قال ام خلقوا السماوات والارض؟ هل هم خلقوا السماوات والارض؟ اسألهم ولذلك في اية اخرى قال ولئن سألتم من خلق السماوات - 00:23:58ضَ

السماوات والارض ليقولن الله. قال هنا هل هم خلقوا السماوات والارض؟ ثم قال لا ما خلقوها بل لا يوقنون ما عندهم علم في خلقها ولا يعرفونها حتى يخلقون السماوات والارض - 00:24:18ضَ

هذا في تقرير ماذا؟ في تقرير العقيدة والتوحيد وان الخالق هو الله هو الذي خلقهم وهو الذي خلق السماوات والارض النتيجة ما هي اذا كان هو الخالق الواجب عليكم ان تعبدوه وحده لا شريك له. لا تعبدون اصنام حجر وشجر ما ينفعكم. يضركم - 00:24:34ضَ

ولا ينفعكم قال بعدها شف قال ثم ارتقى قال ام عنده خزائن ام عندهم خزائن ربك؟ هل هم يملكون خزائن الدنيا يملكون كنوز الارض ما يملكون كنوز الارض ما يملكون اي شيء من كنوز الارض. يقول عنده خزائن رب. عنده خزائن ربك؟ ام هم المسيطرون - 00:24:54ضَ

هل خزائن الله خزائن السماوات والارض بايديهم؟ الجواب لا. ام هم المسيطرون على السماوات والارض؟ لا. لا هم مسيطرون وليس لهم خزائن. اذا ما عندهم شيء ثم قال ام لهم سلم يستمعون فيه؟ يقول هل عندهم سلم يصعدون حتى يستمعون اخبار السماوات التي في - 00:25:19ضَ

ما عندهم ام لهم سلم يستمعون فيه ما عندهم. لو قالت لا عندنا سلم لان هذا ممكن يعني ممكن نضع سلم ونطلع. قال فليأتي فليأتي مستمعهم بسلطان مبين. فليأتي مستمعهم الذي صعد الى السماء - 00:25:43ضَ

سمع الكلام في السماء من من الملائكة يأتيني بالسلطان ويأتيني بحجة قوية ما نستلم له اذا يقول انا انا صعدته ونحن ما رأيناه فليأتي بالسلطان المبين ما عندنا ما لا يستطيعون ان يرقوا الى السماء ولا عندهم سلطان ولا - 00:26:03ضَ

اه عندهم خزائن السماوات والارض وليس عندهم سيطرة على الارض ولا خلقوا شيء ولا يعني كل هذا ليس عندهم ابدا ثم قال بعدها امله البنات ولكم البنون. يقول هذا من افتراءاتهم واكاذيبهم انهم اتهموا الله - 00:26:23ضَ

ان البنات هم لله. اصطف البنات على البنين. ما لكم كيف تحكمون؟ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن ملأ وجعلهم اناثا. كيف تتهمون الملائكة بانهم اناث وتقولون الملائكة بنات الله - 00:26:43ضَ

امله البنات وانتم تختارون البنين تختارون يعني الافضل بين الجنسين الاولاد والبنون لنا والله له البنات. انتم ما ترضون بالبنات. انتم اذا بشر احدكم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه ام يدسه في التراب - 00:27:05ضَ

شوف عندنا مقابل هذه السورة بعدها النجم. النجم فيها اله الذكر ولكم الانثى. الكم الذكر وله الانثى. يتهمون الله بذلك. شف يعني نفس الكلام موجود في هذه السورة. انهم بانهم يعني يتهمون الله سبحانه وتعالى بان له بنات وان له ولدا وهذا كله افتراء وكذب على الله سبحانه وتعالى. يقول هنا - 00:27:32ضَ

ام له البنات على دعواكم الكاذبة ولكم البنون. ثم قال ام تسألهم يا محمد اجرا؟ هل هم الان لم يعني لم يقبلوا دعوتك ويفر من الدعوة ولا ويحاربونها لانك انت تاخذ اجر عليهم انت ما اخذت اجر ان اجري الا على الله ام تسألهم اجرا - 00:27:59ضَ

من مغرم المثقلون. يعني يطالبون بالغرامة فتكون الغرامة ثقيلة عليهم. كل واحد النبي يدعوهم ويقول انا ادعوكم اعطوني اجر ما يسألكم قل لا اسألكم عليه اجرا. اه ما سألتم حتى حتى يردوا دعوتك ولا يقبلوها - 00:28:19ضَ

ثم قال ام عندهم الغيب وهم يكتبون؟ هل هذا الذي كلامه هذا؟ عندهم غيب عن السماوات والارض فيكتبون ما عليهم الملائكة او ما تأتيهم اخبار من السماء. فيكتبونها ما عندهم ذلك. كل هذا ام ام رد الله يرد الله عليهم ما عندهم - 00:28:37ضَ

شيئا يرده الله صريحا وشيئا تقتضيه الفطرة ان ترده دون ان ان تأتي او يأتي الرد صريح يقول ام عندهم الغيب فهم يكتبون؟ ام يريدون كيدا؟ يقول هم هم يريدون كيدا هم يريدون كيدهم نعم كانوا يكيدون - 00:28:57ضَ

يقول للرسول صلى الله عليه وسلم ويكيدون لاصحابه. والكيد هو فعل الشيء عن طريق الحيلة. بحيث انه ينتقم كما قال سبحانه وتعالى كذلك كدنا ليوسف. الكيد هو فعل الشيء عن طريق الخفية والحيلة. وهم دائما يحاولون يكيدون الى الرسول - 00:29:19ضَ

صلى الله عليه وسلم. ويكيدون لاصحابه. فالله رد عليهم قال ام يريدون ان يكيدوا لك يا محمد ويكيدوا لاصحابك؟ فالذين كفروا هم المكيدون الله يكيد كما قال واكيد كيدا. هم يكيدون كيدا والله يكيد كيدا. قال فالذين كفروا هم المكيدون - 00:29:39ضَ

هم الذين يكاد لهم الله يكيد والله ينتقم ينتقم لنبيه ولاصحابه ولاصحابه من هؤلاء المجرمين فالله يكيد بهم قال ثم بعد ذلك لما ناقشهم في العقيدة في خلق انفسهم في خلق السماوات والارض في خزائن السماوات - 00:29:59ضَ

الارض في حجتهم استماعهم للغيب وانهم يأتون ما في شيء ثم موقفهم من عقيدة من عقيدة الله انهم ينسبون البنات الى الله ويقولون الملائكة بنات الله ثم هم ايضا يعني يدعون الغيب - 00:30:21ضَ

كل هذه لما ناقشهم وابطالها كلها قال لهم ام لهم اله غير الله؟ لهم معبود غير الله؟ هل يعبدون غير الله؟ الاصنام ام ليست معبودة؟ الاسلام باطلة. تعبد حجر وشجر؟ ما ينفع. لهم الى غير الله ما فيه الا الله. سبحانه الاله الحق هو الله - 00:30:41ضَ

ام لهم اله غير الله ثم رد عليهم قال سبحان الله عما يشركون سبحان الله تنزيل الله سبحانه وتعالى ان يشركوا به قال سبحان الله عما عما يشركونه من الشرك - 00:31:01ضَ

الذي يقول يعبدون معه اصل الله منزه عن ذلك. لانه هو الاله الحق الواحد المنفرد بالالوهية والعبودية والخلق والتدبير ثم هددهم تهديدا عظيم بعد هذه المناقشات كلها يقول وان يروا كسفا من السماء ساقطا كسفا يعني - 00:31:17ضَ

قطعة عذاب نازلة من السماء. يقول اذا يقول شف انهم في غمرة وفي غفلة ويناقشون على غير على غير دليل ولا حجة الا استكبار وعناد والله يهددهم بالعذاب ويقولون ماذا؟ متى هذا الوعد الذي انت تعدنا يا محمد بالعذاب؟ وين العذاب؟ قالوا وان يروا - 00:31:37ضَ

وكشفا من السماء قطعت عذاب نازلة من السماء يقول سحاب مركوب يظنون انه سحاب يظنون انه غيث يغيثهم الله بالمطر ما يدرون ان هذا عذاب نازل بهم قالوا وان يروا كسفا من السماء قطعة عذاب نازل من السماء - 00:31:57ضَ

يقولون مثل ما كان عاد قوم عاد يقولونه فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا. قال الله عز وجل بل هو ما استعجلتم به. ريح فيها عذاب اليم. وهؤلاء لو رأوا كسفا من السماء يقولون ان هذا سحاب ولا يدرون انه عذاب ينزل به - 00:32:16ضَ

قال فذرهم. اتركهم. حتى يلاقوا يومهم الذي الذي فيه يصعقون. يقول اذا هم يستمرون العلاج كل هالمناقشات ويستمرون على عنادهم اتركهم. استمر في دعوتك واترك هؤلاء المعاندين. رؤوس الشرك في مكة - 00:32:36ضَ

الرؤوس وائمة الكفر اتركهم لن يتقبلوا لن يقبلوا منك ولن يتقبلوا. دعهم واستمر في دعوتك يدخل من يدخل في الاسلام قم واتركهم الى الى اي وقت قال حتى يلاقوا يوم الذي فيه يصعقون. وقد لقيوا لقوا هم يومهم في بدر - 00:32:58ضَ

وصعقوا وقتلوا وقطعت رؤوسهم. والقوا في قليب بدر ماتوا. كلهم ذرهم حتى لا يلاقوا في اية اخرى قال ذرهم يخوضوا ويلعبوا. اتركهم في خوضهم وفي لعبهم. حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون او الذي فيه - 00:33:18ضَ

اقول يقول هذا اليوم يوم لا يغني اي لا ينفع عنهم كيدهم الذي الذين جالسين الان يكيدون لك هذا لا ينفعهم اذا جاء يومهم هذا لا ينفعهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون لن ينصرهم احد لن يستطيع احد ان ينصرهم لا ينصرون - 00:33:38ضَ

لا في احد يعينهم ولا ينصرهم ولا يدفع عنهم العذاب. بل سينزل بهم العذاب ولن يغني عنهم شيئا. لا ينفعهم شيء. ثم قال سبحانه وتعالى تهديدا اخر اشد من الاول او مثله قال وان للذين ظلموا اي كفار هؤلاء الذين ظلموا انفسهم وظلموك - 00:33:58ضَ

محمد وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. يعني تنزل عذاب الدنيا قبل عذاب الاخرة عذابا دون ذلك. او قيل ان هذا عذاب القبر. لان عذاب القبر سابق عذاب النار. وهو اقل من عذاب النار. لان - 00:34:18ضَ

انه ليس دائما عذاب النار عذاب مستمر. بخلاف عذاب القبر يقول وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. دون العذاب الذي سيواجهونه يوم القيامة ولكن اكثرهم لا يعلمون. لو كانوا يعلمون - 00:34:37ضَ

ما واجهوا الدعوة الصد والايذاء والانكار وعدم قبولها. لكن النتيجة ماذا؟ مثل ما قال سبحانه وتعالى فذرهم وقال فذكر قال ايضا واصبر اصبر على على اذاهم النتيجة معك ليست معهم. واصبر لحكم ربك لقضائه. الله الذي سيقضي بحكمه سبحانه وتعالى. واصبر - 00:34:55ضَ

حكم ربك فان لك باعيننا. اي بمرء منا وحفظ منا لن يصيبك منهم احد. لن يستطيع احد ان يقترب منك او يؤذيك ابدا واصبر لحكم ربك اصبر لقضاء الله حتى حتى ينفذ امر الله سبحانه وتعالى وحتى - 00:35:25ضَ

يظهر دينه. اصبر لحكم ربك. الله سيقضي بينك وبينهم وسيظهر الله دينك. ويكبتهم كبتا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا بمرأى منا ورعاية منا ومتابعة منا وحفظ من الله سبحانه وتعالى - 00:35:45ضَ

وهذه الاية تثبت لنا صفة العينين لله سبحانه وتعالى مثل ما اثبتت صفة اليدين والوجه قال الله عز وجل بيده الملك وقال بليدة مبسوطتان وقال ويبقى وجه ربك كل هذه من صفات الله التي اثبتها الله لنفسه يجب ان يثبتها. قال في - 00:36:05ضَ

انك باعيننا وقال في اية اخرى ولتصنع على عيني هذا في اثبات ان لله عينين. قال وسبح بحمد ربك شف ذرهم واتركهم ذكر استمر في الدعوة اصبر على على ما تواجه - 00:36:28ضَ

اشتغل بالتسبيح والذكر قال وسبح بحمد ربك حين تقوم. اما شف حين تقوم اما حين تقوم من مجلسك او حين تقوم من النوم او حين تقوم للصلاة كلها محتملة. ولذلك - 00:36:48ضَ

قال بعضهم وسبح بحمد ربك حين تقوم اي من من النوم لقيام الليل في حث على صلاة الليل. ثم قال ومن الليل فسبحوا. كثير من اهل العلم يقول التسبيح هي الصلاة. التسبيح هي الصلاة لانها ذكر. قال ومن الليل فسبحه - 00:37:06ضَ

اي صل واستنبط بعضهم صلاة المغرب والعشاء من هذه الليلة. قال الليل تؤدى فيه فريضة المغرب والعشاء قال ومن الليل فسبحه. والتسبيح تدخل فيه الصلاة ويدخل فيه الذكر. كلها داخلة في الاية - 00:37:28ضَ

ثم قال وادبار النجوم يعني ادبار عندما تدبر النجوم. متى تدبر النجوم؟ اذا ذهب الليل واقبل النهار ذهبت النجوم فيقول اذا ادبرت النجوم وجاء الصبح وانفلق الصبح فقد وجبت عليك صلاة الفجر. صلاة الفجر هي اول ما يفعلها الانسان - 00:37:48ضَ

بعد بعد نهاية الليل ومجيء النهار بمجرد مجيء النهار وانفجار الفجر وطلوع الفجر وذهاب الليل وجبت صلاة الفجر. اذن المؤذن لصلاة الفجر يعني اعلن المؤذن يؤذن ما معناه يقبل ويعلن بدخول الصلاة حتى تصلى تصلى. قال وادبار النجوم اذا ذهبت النجوم في الليل وذهب وقتها - 00:38:08ضَ

حلت ووجبت صلاة الفجر فصلي الفجر. وهذه الاية الاخيرة استنبط مثل ما ذكرنا العلم ثلاث صلوات فرض المغرب والعشاء من قوله من الليل والفجر من قوله وادبار النجوم ومثل ما ذكرنا الاية اعم من ذلك تدخل - 00:38:38ضَ

الصلوات ويدخل فيها الذكر وتلاوة القرآن وكل ما يتعلق بالتسبيح والتذكير. هذه السورة التي تحدثنا عنها ورأيت ما رأيت واستمعت ما استمعت ان السورة افتتحت بالقسم بخمسة مواضع اقسم الله - 00:39:01ضَ

بها وهي عظيمة على اي شيء على ان عذاب ربك لواقع. وتهديد شديد لهؤلاء الكفار لعلهم يرجعون ويخافون ثم ترغيب لعلهم ايضا يرجعون ويرغبون في الطاعة. ان المتقين في جنات ونعيم. ثم بعد ذلك تأتي الايات - 00:39:21ضَ

تدعو نبينا محمد على الاستمرار في الدعوة التذكير والصبر وتركهم والتحمل والاستمرار في دعوته ومناقشتهم في عقائدهم وفي مواقفهم من النبي صلى الله عليه وسلم. يقولون الشاعر يقولون المجنون يقولون كاهن يقولون يكذب على الله تقوله وغير ذلك. ثم مناقشتهم في عقيدتهم مع الله سبحانه وتعالى. يعني في خلقهم من الذي خلقهم - 00:39:42ضَ

ما الذي خلق السماوات والارض؟ من الذي يملك خزائن خزائن ربك؟ ما الذي يمسكها؟ يملك هذه الاشياء؟ كل هذه نقاش معهم في الاخير ليس لهم اي حجة ولا يستطيعون الرد على ذلك وليس لهم اي كلام مقابل هذا الحق الحق ظاهر - 00:40:11ضَ

والباطل ذهب قال قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. نقف عند هذا القدر ونسأل الله ان ينفعنا بما قلنا ما سمعنا والله الهادي الى سواء السبيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:31ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:40:50ضَ