Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. قال الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم وصلاة الرجل في جوف الليل ذكر افضل اوقات التهجد بالليل وهو جوف الليل - 00:00:00ضَ

خرج النسائي والترمذي من حديث ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع؟ قال جوف الليل الاخر ودبر ودبر ودبر الصلوات المكتوبات. وخرجه ابن ابي الدنيا ولفظه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال اي الصلاة - 00:00:20ضَ

يفظل قال جوف الليل الاوسط قال اي الدعاء اسمع؟ قال دبر المكتوبات وخرج النسائي من حديث ابي ذر لحظة وش قال هذا؟ رواه عن من؟ اي لكن ما خرج في الهامش؟ ولا في عزو - 00:00:40ضَ

سبحان الله. اي نعم. جزاك الله خير. ايوا. اخرج النسائي منها. وخرج الامام احمد من حديث ابي مسلم قال قلت لابي ذر اي قيام الليل افضل؟ قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال جوف الليل الغافر او نصف الليل وقليل فاعله. وخرجه البزار - 00:00:58ضَ

روى الطبراني من حديث ابن عمر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الليل اجود دعوة؟ قال جوف الليل زاد البزار في روايته الاخرة وخرج الترمذي من حديث عمرو بن عبسة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر - 00:01:18ضَ

فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن وصححه. وخرجه الامام احمد ولفظه قال قلت يا رسول الله في الساعات افضل. قال جوف الليل الاخر. وفي رواية له ايضا قال جوف الليل الاخر اجوبه دعوة. وفي رواية له قلت - 00:01:38ضَ

يا رسول الله هل من ساعة اقرب الى الله من اخرى؟ قال جوف الليل الاخر. وخرجه ابن ماجة وعنده جوف الليل الاوسط وفي رواية للامام احمد عن عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله هل من ساعة افضل من ساعة؟ قال ان الله ليتدلى في - 00:01:58ضَ

في جوف الليل فيغفر الا ما كان من الشرك. وقد قيل ان جوف الليل اذا اطلق فالمراد به وسطه. وان قيل جوف الليل يا اخي فالمراد وسط النصف الثاني وهو السدس الخامس من اسداس الليل وهو الوقت الذي ورد فيه النزول الالهي - 00:02:18ضَ

عجيب ليش؟ الحديث اللي مرت لكن ما يقوي بعضها بعض لان هذه لها طرق ولها مشى شواهد ومتابعات ما ادري لكن هل هو يعني اه البحث عن صاحب انت قصدك في عندكم كتاب اخر غيرنا؟ ايه - 00:02:38ضَ

غير اللي بين ايدينا. مم ايه انا اقول هذه الحديث في احاديث صحيحة توافقها معروف ثلث الليل والثلث الاخير من الليل في احاديث صحيح. نعم هذا اللي يسمونه السلف يعني يمر كما جاء - 00:02:59ضَ

يعني اتت التشبيه ممنوع لا شك تمثيل الا بخلقه حتى مفهوم التدلي مثل مفهوم الهرولة مثل مفهوم الملل يورد على على باب يعني انه هذا جاء وفيما يليق بالله عز وجل وبجلاله سبحانه - 00:03:17ضَ

ربما النزول يسمى تدلي وهكذا تحمل نصف بعضها على بعض ممكن الله اعلم بس يوم لا ينبغي ان نقف عند يعني تفسير معين يعني لان نصوص الغيب لا تفسر بلوازمها - 00:03:36ضَ

هذي قاعدة في يعني عرفتها من منهج السلف نصوص الغيب لا تفسر بلوازمها انما تفسر كما جاءت حتى في غير حق الله عز وجل نصوص غيبية خالصة لا نأخذها على التشبيه ولا التمثيل ولا التكييف لا تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف - 00:03:49ضَ

يبقى كيف نفسر؟ نقول لا نفسرها. فهمنا منها المقصود. وهو قرب الله عز وجل من عباده قرب رحمة ولطف كذا وكذا وهذا من لازم اللفظ لكن لا يفسر به اللفظ - 00:04:11ضَ

من اللازم تتدلى القرب والعطف على العبادة لكن لا يجوز ان نفعل كما فعل المتكلمون. ياخذون آآ اللازم ويفسرون به آآ الصفة هذا موضوع خطير تصوير الغرب بصور منظورة خطير جدا. انا رأيت نماذج من تصوير النهر تصوير الجنة - 00:04:25ضَ

وتصوير القبر وحنا ترى ما نرده قبل ان يمنع اظنه من قبل العلماء الناس يضعون صور بالمساجد نوعا من الوعظ ترقيق القلوب لا لا ما يجوز ابدا لانه هذا يثبت في في اذهان عامة والجهلة - 00:04:49ضَ

معاني يظنها هي العين الحق وليست كذلك النبي صلى الله عليه وسلم رسم لكن الرسم هذا مجمل ما فيه تفصيلات والوان واشكال رسم تصويري عام. ونقف عليه ايضا انا ارى ما نزيد عما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من وصف الصراط السبل - 00:05:11ضَ

والخطوط ما نزيد على هذا ولا نقيس عليه ما نقيس عليه صحيح يسمى توقيفي. نعم هذا اللي يظهر لي مثل الملل ما افردت صفة ومثل الاستهزاء ما افردت صفة الا بسياقاتها الهرولة ما اثبتت صفة مستقلة وان كان بعض السلف قالها - 00:05:32ضَ

لكنه يقصد حكايتها بالسياق حكايتها بالسياق ولذلك يعني السلف لم يتفقوا بل جمهورهم الاوائل ما يفردونها على انها صفات لكن لما كثر الخوظ بعظهم من باب يعني نفي من باب دفع تأويل شوش على اذهان المسلمين صار بعظهم يفردها يقول الملل - 00:05:57ضَ

والى اخره ولا حرج في ذلك لانه حنا نستصحب العقيدة نستصحب الاصل لا يقصد بالملل بالمعنى السلبي والله اعلم. لكن الاولى في تقديري والله اعلم التورع كذلك يستهزأ بالمنافقين وهكذا - 00:06:20ضَ

والله اعلم. قال وقوله صلى الله عليه وسلم الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلى يا رسول الله. قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. وفي رواية للامام احمد من رواية شهر ابن حوشب - 00:06:39ضَ

عن ابن غنم عن معاذ قال قال لي نبي الله صلى الله عليه وسلم ان شئت حدثتك برأس برأس هذا الامر وقوام هذا وذروة السنام فقلت قلت بلى. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم ان رأس هذا الامر ان تشهد ان لا اله الا الله - 00:06:57ضَ

وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان قوام هذا الامر اقام الصلاة اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان وان ذروة السنام منه الجهاد في سبيل الله. انما امرت ان اقاتل الناس حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة - 00:07:17ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فاذا فعلوا ذلك فقد اعتصموا وعصموا دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده - 00:07:37ضَ

ما شحب وجه ولا اغبرت قدم في عمل يبتغى فيه درجات الجنة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل ولا ثقل ميزان عبد كدابة تنفق له في سبيل الله او يحمل عليها في سبيل الله عز وجل - 00:07:57ضَ

واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة اشياء رأس الامر وعموده وذروة سنامه. فاما رأس الامر ويعني بالامر الدين الذي بعث به وهو الاسلام. وقد جاء تفسيره في الرواية الاخرى بالشهادتين. فمن لم يقر بهما - 00:08:17ضَ

خيرا وباطنا فليس من الاسلام في شيء واما قوام الدين الذي يقوم به الدين كما يقوم الفسطاط على عميده على عموده. فهو الصلاة وفي الرواية الاخرى واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وقد سبق القول في اركان الاسلام وارتباط بعضها ببعض. واما ذروة سنامه وهو - 00:08:37ضَ

لا ما فيه وارفعه فهو الجهاد وهذا يدل على انه افضل الاعمال بعد الفرائض كما هو قول الامام احمد وغيره من العلماء وقوله في رواية الامام احمد والذي نفس محمد بيده ما شحب وجه ولا اغبرت قدم في عمل يبتغى به درجات - 00:09:01ضَ

الجنة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل الله عز وجل يدل على ذلك صريحا وفي الصحيحين عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله - 00:09:21ضَ

وفيهما عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال ايمان بالله ثم ثم جهاد في سبيل الله ولا الحديث في هذا المعنى كثيرة جدا. يقول هو جهاز مطلق - 00:09:39ضَ

يعني الواقع الان انا اللي بدولي والله اعلم حسب آآ يعني ما نسمعه من العلماء عموما واهل الشأن والعقد في كل بلد مسلم انهم آآ يفرقون بين امرين بين اه البلد الذي انتهك من قبل عدو - 00:09:54ضَ

مثل ما صار في العراق وما صار في افغانستان ومصر فانا اهل هذه البلاد اذا قدروا او من يقدر منهم عليه ان يقيم رأى الجهاد حسب الاستطاعة وهذا اراه هو قول جمهور علمائنا اليوم - 00:10:12ضَ

وان كان بعضهم يرى انه لعدم التكافؤ اظن الشيخ الالباني اشار الى شيء من هذا في وقته لعدم وجود يعني تحقيق الضوابط الجهاد الحقيقي اللي هو جهاد القتال. يقول ينتقل الى جهاد الكلمة وجهاد - 00:10:29ضَ

يوجد علماء وبعض علماءنا الان يقولون هذا لكن بشيء من الحذر نعم منهم من لم يرى اصلا حتى قتال اخر قتال الافغان من علمائنا الموجودين من كان يفتي بانه قتال فتنة - 00:10:48ضَ

ويسحبون هذا على العراق وعلى سوريا هذا رأيي. نعم. آآ نعود الى حديث انا اعرف ما تعرفون على الساحة الحمد لله مفتوحة لكم اقوال العلماء وطلاب العلم يعرفون هذا انه هناك من العلماء من يرى انها فتن - 00:11:02ضَ

وان المسلمين عليهم ان يسلكوا الطرق التي يستطيعونها من غير قتال لعدم التكافؤ ولما يوجبه القتال في زيادة انهاك الامة وزيادة البطش بالابرياء وان العدو يملك قدرات عسكرية واستخباراتية وغيرها - 00:11:20ضَ

لا سبيل للمسلمين في مقاومتها. وانهم لو صبروا وصابروا وعملوا المستطاع تفاهموا مع العدو بما يخفف الوطأة وهيئوا انفسهم للجهاد لكان اولى من ان يقيموا جهادا من غير متوازن ومضاره اكثر من مصالح - 00:11:36ضَ

انا اجد ان هذا قول قوي في واقع الامة اليوم وتدل عليه الشواهد والحال من جميع الذين انشأوا رايات القتال المباشرة ضد عدو مثل ما انتهك الغربيون العراق حينما ان شئت - 00:11:58ضَ

حركات مقاومة مباشرة بدون تكافؤ وبدون يكون للناس اهل حل وعقد يكون يكون مرجعية صار فيه من الضرر على البلد اضعاف اضعاف ما يجذبه هذا القتال البلد انفسهم اكثر يعني جلبه من الخير. وهذا انا يظهر لي هذا تدل عليه القرائن والواقع - 00:12:14ضَ

لكن ليس لي رأي. علماؤنا اكبر من هذا الامر الثاني الرأي الثاني من يرون وجوب عقد رايات على المسلمين في كل بلد بحسب استطاعتهم راية جهاد وهذا له وجهه ثم ما عداه من خارج البلاد - 00:12:39ضَ

النظرة الواقعية اللي هو لواقع تقسيم البلدان والحدود والجوازات ومصالح الدول المجاورة ومصالح الامة لان لا تمتد اليه الفتن تتشعب وتتبعج الرأي السائد واللي ارى انه قوي جدا بل هو اللي عليه جمهور العلماء الذين هم ابصر بواقع الامة وابعد فقها - 00:12:56ضَ

واكثر تجربة واكثر علما في الواقع هم يرون انه لا يدخل بلد اخر من المسلمين في البلد الاخر لانه قطعا ادى وسيؤدي الى نتائج اشد لان العالم اليوم يحكمه اعداؤه ومع ذلك تبقى المسألة سجال - 00:13:21ضَ

يعني ما نستطيع نجزم ببراءة وان كان مثل ما قلت لكم الحقيقة اللي اللي عنده مزيد فقه وراعى مراعاة القواعد العامة درء المفاسد مراعاة احوال الامة وما هي فيها من ذلة وفرقة اه تحكم استخباراتي وتحكم سياسي وما فيها من شتات بينه وتداعي - 00:13:38ضَ

اه اه تنازع فيما بينها وتهارش حتى بين اهل السنة والجماعة. انسان بيكون واقعي على ضوء الشرع انا اظنه لا يفتي بلا هذا ولا ذاك ويجب على المسلمين ان يسرقوا مسالك - 00:13:58ضَ

ننشطهم هم ويكون الجهاد الان بالكلمة واللسان والتربية والله اعلم اي مجاهدين على على الموجودين في الشام الذين دخلوا من خارج الشام احنا ما قلنا شيء اذا قلنا فتنة آآ انه يفهم بعض الناس من خلال بعض اهل العلم مثلا يقول فتنة ولا - 00:14:11ضَ

يرجعون شف ناقل ناقل القول لا يحاسب عليه اقول للمستمعين ولا انتم فاهمين انا لا احاسب على ما اقوله عن بعض اهل العلم اهل الورع ولهم اعتبارهم وان كنت قد اخالفهم انا وياهم انت - 00:14:36ضَ

يقول لك انه لو انه لو قدر الله لو ما تنفع لكن قدر الله على العباد لو ان السوريين لما بدأت المناوشات بينهم تبين لهم ان عدوهم في الشهور الاولى شرس - 00:14:54ضَ

وانه استعدى عليهم الرافضة. استعدى عليهم الباطنية واستدعى عليهم دول الكفار. لو انهم كفوا ولا تضرروا بعظ الظرر ونستمر في القتال لكان خيرا لهم وهذا شف الراهن انا ارى انه كون المجاهدين يعني اللي هم السوريين طلاب العلم اهل السنة يرون القتال وهذه شورى بينهم وعلماء - 00:15:10ضَ

لهم ذلك لكن النصرة الظرر والقاعدة وداعش وما داعش المفروظ شرعا تخرج من كان باسرع وقت ممكن ومن العراق. وضررها اكثر من نفعها وهي بال على المسلمين. واذت حتى الناس في القرى - 00:15:35ضَ

حتى الناس في القرى المحررة اسمعوا من ناس بس الناس يخافون. الناس ما يقولون الحقيقة والا التعامل اللي نسمعه وذكره بعض العقلاء يعني فيه ظرر وزيادة امعان كأنهم عدو اخر والله اعلم حسب ما استقرئ من الواقع. اذا اقول اعود واقول نعم - 00:15:57ضَ

يعني اولا ابتداء كان المفروض انه لما رأوا عدوهم شرس ومعه سلاح ويفتك بالنساء والاطفال. بهذا الشكل ان يتقوا الله ويكفوا. ولو ادى بعض الضرر لان الظرر الذي ادى بسبب الاستمرار في قتال البعثيين والنصيرية والرافضة الظرر على المسلمين خاصة اهل السنة - 00:16:20ضَ

اضعاف اضعاف اضعاف من لو يعني سكنوا بعض الوقت حتى يهيئ الله لهم من امرهم رشدا لان الام غير مهيئة. اما الان فنقول نسأل الله ان ينصرهم وندعو لهم لان ما يصلح اننا نفت في عضدهم في مثل هالظروف. خلاص امر حصل - 00:16:43ضَ

ما هو بكيد لكن على اي حال هذا اللي يظهر لهم. ما ادري هو الحين ما شاء الله ما شاء الله معطيهم حلاوة. وش اكبر من هاللي بعده يفيد قدر ما يستطيع - 00:17:04ضَ

ما ترك شيء من ارساء الابادة الا يفعلها ومع ذلك نقول يحتمل انه لو انحسب انسحب وصار الامر اعظم. فهذي امور يعني سلمت منها يعني سلمنا منها حتى في السنتنا يجب ان نسلم منها ما ندخل في التفاصيل. على كل اهل بلد مسلم ان يتشاوروا مع اهل العراق الحل والعقل - 00:17:15ضَ

والله اعلم. انما هي اراء يجب عدم الاستهانة بها. وانا ارى ان شدها وابعدها عن الحق هم الذين يعقدون رايات جهاد في غير بلادهم لان هذا يسبب تسلط العدو تنمية فتنة ما يسمى بالارهاب ونحو ذلك مما هو استعدى العالم كله على اخوانا في سوريا اخوانا في العراق. الناس - 00:17:36ضَ

لا يريدون او الدول لا تريد ان تتشابك العالم الاسلامي كله يدخل ضد عدو. وهم الان اصحاب سلطة عسكرية واستخباراتية ودبلوماسية ركب العالم الان تركيب يعني في استهداف للاسلام والمسلمين - 00:18:01ضَ

وتؤخذ الامور بشيء من الحكمة والمداراة. ان الان اذا اذا ما دارينا مش بايدينا نحن مختلفون. الان بين اهل السنة والجماعة كانموذج فضل الامة نسأل الله العافية اردى واردة نحن اهل السنة والجماعة الان مشغول بعظنا ببعظ - 00:18:18ضَ

شكل ما يجب اننا يعني نجحده. واقع مؤلم ذهبت ريحنا ففشلنا فكيف بقية المسلمين اللي ما يعرف هذا الواقع ولا يراعيه انا اظنه ما عنده فقه الا عواطف والعواطف ما هي بتنفع - 00:18:34ضَ

شوف فرق بين الاسلام والمسلمين الاسلام ضمن الله بقاءه. والعقوبات والوقائع تقع على المسلمين لا على الاسلام يجب ان نفرق كان عندنا فقه. هذا فقه الصبيان ترى هذا فكر الصبيان فعلا يقول الاسلام الاسلام اعزه الله عز وجل ولا ولا زال سيبقى. لكن الكلام على المسلمين انفسهم الذين ينتهكون الان - 00:18:54ضَ

بينهم وبين مصالحهم الكبرى الضرورية دماء واعراض واموال وحقوق عامة وخاصة وانتهاك لكل مقومات العزة في المسلمين تنتهك الان فالى متى نروح نأيد ونتعاطف ونشجع الشباب ونشحنهم ونحن نعرف ان مآل ما نقول وما نفعل هو ما ما - 00:19:15ضَ

ما يعني يحصل نعم تفضلوا نقرأ نكمل المقطع هذا مع الوقت بيكفينا ان شاء الله. قال وقوله الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله فاخذ فاخذ بلسانه فقال كف عليك هذا الى اخر الحديث. هذا يدل على ان كف اللسان وظبطه - 00:19:38ضَ

هو اصل الخير كله. وان من ملك لسانه فقد ملك امره واحكمه وظبطه. وقد سبق الكلام على هذا المعنى في في شرح حديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت - 00:19:58ضَ

وفي شرح حديث وفي شرح حديثي قلت قل امنت بالله ثم استقم. وخرج البزار في مسنده من حديث ابي اليسر ان رجلا قال يا رسول الله د على عمل يدخلني الجنة. قال امسك هذا واشار الى لسانه فاعادها عليه. فقال ثكلتك امك. هل - 00:20:14ضَ

كبوا الناس على مناخرهم في النار الا حصائد السنتهم. وقال اسناده حسن والمراد بحصائد الالسنة جزاء الكلام المحرم وعقوباته فان الانسان يزرع بقوله وعمله الحسنات والسيئات. ثم يحصد يوم القيامة ما زرع. فمن زرع خيرا من قول او عمل - 00:20:37ضَ

حصد الكرامة ومن زرع شرا من قول او عمل. عصد غداكم دار كرامة. امين امين جزاك الله خير اللهم امين الله يستجيب. قال وظاهر حديث معاذ يدل على ان اكثر ما اكثر ما يدخل به الناس النار - 00:21:00ضَ

النطق بالسنتهم فان معصية النطق يدخل فيها الشرك وهو اعظم الذنوب عند الله عز وجل ويدخل فيها على الله بغير علم. وهو قرين الشرك ويدخل فيها شهادة الزور التي عدلت الاشراك بالله عز وجل. ويدخل فيها - 00:21:20ضَ

السحر والقذف وغير ذلك من الكبائر والصغائر. كالكذب والنميمة والغيبة وسائر المعاصي الفعلية لا يخلو غالبا من قول يقترن بها يكون معينا عليها وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:40ضَ

اكثر ما يدخل الناس النار الاجوفان الفم والفرج. خرجه الامام احمد والترمذي. وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد ما بين المشرق - 00:22:00ضَ

والمغرب وخرجه الترمذي. ولفظه ان الرجل ليتكلم ليتكلم بالكلمة. لا يرى بها بأسا. يهوي بها سبعين خريفا في النار وروى مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر دخل على ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وهو يجذب لسانه - 00:22:20ضَ

قال عمر يشبذ وهو وهو يجذب وهو يجذب لسانه فقال عمر ما غفر الله لك؟ فقال ابو بكر هذا اوردني الموارد وقال ابن بريدة رأيت رأيت ابن عباس اخذ بلسانه وهو يقول ويحك قل خيرا تغنم او - 00:22:42ضَ

اسكت عن سوء تسلم والا فاعلم انك ستندم. قال فقيل له يا يا ابا عباس لم تقول هذا قال انه بلغني ان الانسان اراه قال ليس على شيء من جسده اشد حنقا او غيظا يوم القيامة - 00:23:07ضَ

منه على لسانه الا ما قال به خيرا او املى به خيرا. وكان ابن مسعود يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما على الارض شيء احوج الى طول سجن من لسان. وقال الحسن اللسان امير البدن - 00:23:27ضَ

فاذا جنى على الاعضاء شيئا جنت واذا عف عفت وقال يونس بن عبيد ما رأيت احدا لسانه منه على بال ما رأيت احدا لسانه منه على بال الا رأيت ذلك صلاحا في سائر عمله - 00:23:47ضَ

وقال يحيى ابن ابي كثير ما صلح منطق رجل قط الا الا عرفتوا نرفض ذلك. ايه. ما صلح منطق رجل قط الا عرفت ذلك في سائر عمله. ولا فسد منطق رجل قط - 00:24:07ضَ

الا عرفت ذلك في سائر عمله وقال الماء وقال وقال المبارك بن فضالة عن يونس بن عبيد لا تجد شيئا من البر واحدا يتبعه البر كله غير اللسان. فانك تجد الرجل يصوم النهار - 00:24:27ضَ

ويفطر على حرام ويقوم الليل ويشهد بالزور بالنهار وذكر اشياء نحو هذا ولكنك لا تجده لا يتكلم الا بحق فيخالف ذلك عمله ابدا. نعم. هذه من المسائل اللي تحتاج الى مسألة - 00:24:46ضَ

خطورة اللسان على الفرج والاسرة والمجتمعات والامة قصة اليوم اليوم كما تلاحظون بعد يعني انتشار وسائل التواصل الاجتماعي بالذات وما بين الناس من تهارش الان تجدون اغلب ما يوقع الفتن - 00:25:06ضَ

واغلب ما يوقع الفرقة والوهن بين المسلمين اليوم. وكذلك ما يوقع الخصام حتى بين اهل الحق هو الكلام. الكلام لا سيما انه وسائله الان ليست كالاول. اول تتكلم بكلام يسمعك اثنين ثلاثة عشرة - 00:25:22ضَ

وقد يحصر بهذا المجلس الكلام. لكن الان الكلمة تروح للملايين وتكون محبطة او تكون مفرقة او تكون يعني عبارة عن شائعة لا اصل لها او بهتان او مفتريات. فمن هنا اقول ليت - 00:25:38ضَ

وما اكثر الاقتراحات نسأل الله ان يعفو عني وعنكم احدكم ينبري او يشوف لنا احد يبحث موظوع يعني افات اللسان على الواقع من خلال تشخيص الواقع وهذي تحتاج الى مزيد من الدراسة والاستبانات. اليوم نحن بحاجة الى كشف كثير من الحقائق لابد التخرص - 00:25:55ضَ

كثير من الحقائق الان تصير عندنا فيها اوهام بسبب قصورنا في التثبت يعني مثلا انا الاحظ ظاهرة بين مجتمعي او بيئتي او حارتي. فاعممها على البلد وهذا خطأ او العكس كذلك - 00:26:13ضَ

ينبغي ان يكون عندنا في كل دراسة تتعلق بظواهر المجتمعات الاسلامية اليوم تنبني على دراسات تقوم بها يعني احصاءات وبحوث واستقراء رأى العقلاء ومدى وحجم اي ظاهرة ظاهرة ترى احيانا تكون نسبتها واحد بالالف - 00:26:27ضَ

نضخمها حتى نتوهم ان الامة كلها مصابة. او العكس نجد ظاهرة حسنة ونظن الامة كلها على ذلك. وهي قد تكون واحد في المئة هذه من ينقصنا وسبقنا به الغرب. ولذلك الغرب صار لمدنيتهم وحضراتهم الزائفة هيبة. نحن ما لنا هيبة لان ما عندنا مصداقية - 00:26:44ضَ

واحكام اجزاف وتعاملاتنا مع بعضنا ومع الاخرين فيها شيء من قلة الانضباط. اه نسأل الله ان يهدينا جميعا للحق. وان يقينا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:27:03ضَ