Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. قال المصنف - 00:00:00ضَ
رحمه الله باب ما جاء في الاقسام على الله. اتفضل طيب حاضر ولكن ابدأ انت ياسين سم ان شاء الله حاضر لقد لا بأس باب ما جاء في الاقسام على الله باقسامه في اقسام على الله - 00:00:20ضَ
عن جنزب ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحببت عملك. رواه مسلم - 00:00:57ضَ
في حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. ما من اوبقت؟ اهلكته. اهلكت دنياه واخرته. لماذا انا كانت دنيا واخرتها ولماذا دنياه اخرته مفهوم - 00:01:17ضَ
صح انه تألى على الله. معنى تألى على الله معنى تألى؟ القول بالعلم. تألم من ماذا من يقول؟ ام لا. من الاولية وهي القسم الم يقل الله عز وجل ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة ما معنى لا يأتلي - 00:01:36ضَ
لا يقسم فهو تألق قال والله لا يغفر الله لك هل انت اطلعت على الغيب حتى تعرف ان الله لا يغفر له؟ نعم هذا وجه وجه المخالفة. نعم باب ما جاء في الاقسام على الله ذكر مصنف رحمه الله تعالى فيه حديث - 00:01:53ضَ
جند بابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله من ذا الذي يتألى عليك الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملا رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة ان قائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم - 00:02:21ضَ
بكلمة اوبقت دنياه آآ واخرته قوله يتألى يحلف والالي بالتشديد الحلف وصحة من حديس ابي هريرة شرح قلوب هذا ما جاء في الاقسام عن الله. على الله. اذا كان المصنف في حديث جندب بن عبدالله - 00:02:41ضَ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح من حديث ابي هريرة قال قال في شرح السنة وساغ بسنده الى عكرمة ابن عمار قال دخلت مسجد المدينة الشيخ وهذا الباب ما رقمه عندكم - 00:03:05ضَ
تلاتة وستين. نعم. طيب يا عمر. اه تعالى وما عرفه قال لا تقولن صباح الفل. والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك الجنة. ولا يدخلك الجنة. ولا يدخلك الجنة. قلت ومن انت يرحمكم - 00:03:28ضَ
يرحمك الله. قال ابو هريرة قال قلت ان ان هذه الكلمة يقولها احدنا لاهله اذا غضب او او لزوجتي او لخادمه قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلان كانا في بني اسرائيل الصغير - 00:03:48ضَ
احدهما مجتهدون في العبادة والاخر كانه يقول مذنب اخر مذنب. نعم وجعل يقول تقصير عما انت فيه. ما معنى اقصر انتهي يا عم انت فيه. اقصر عن الشيء يعني ماذا؟ تركه. يعني اترك ما انت فيه - 00:04:08ضَ
فيقول خليني وربي. خليني وربي يعني اتركني وربي. ابعثت علي رقيبا؟ يعني هل الله بعثك علي رقيبا نعم. حتى وجده يوما على ذنب استعظمه وقال اقصر فقال خليني وربي. قلنا اغسل لماذا اترك ذنبا؟ اقصر على شيء يتركه. نعم. ابعث علي رقيبا؟ فقال له الله لا يغفر - 00:04:29ضَ
لك ولا يدخلك الجنة ابدا. قال فبعث قال فبعث فبعث الله اليهما ملكا. فقبض ارواحهما فقال للمذنب ادخل الجنة برحمتي. وقال الاخر اتستطيع ان تحظر على عبدي رحمتي؟ تحظر يعني - 00:04:52ضَ
تمنع تمنع الفضل والمنع قال لا يا رب قال ازهبوا به الى النار. قال ابو هريرة والذي بنفسي بها والذي نفسي بيده نتكلم نتكلم بكلمة نتكلم بكلمة ان نتكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته - 00:05:12ضَ
معنى او بقر اهلك دنياه واخرته. لماذا كانت هذه الكلمة بهذا العظم وهذا الذنب؟ لماذا؟ لان هذا قريب من ماذا؟ من الاياس من رحمة الا ترى ان الاياس من رحمة الله كفر يعني الذي ييأس من رحمة الله يقول الله عز وجل لا يغفر لي ابدا - 00:05:35ضَ
فاذا ايس من رحمة الله في نفسه من باب اولى ماذا؟ ازا ضيق رحمة الله على غيره يعني من نفسه قد يكون له شبهة انه يعرف حال نفسه يعرف ماذا؟ حال نفسه يعرف انه - 00:05:53ضَ
مذنب ذنبا عظيما. نعم. فقد ييأس من رحمة الله بهذا الباب. ومع ذلك ليس معذورا في هذا ويكون كافرا. فكيف اذا ايس من رحمة الله في غيره يعني من ادراك ان غيرك هذا لا يستحق رحمة الله. قد يكون في قلبه من التوحيد والايمان ما يستوجب بهما رحمة الله تعالى - 00:06:06ضَ
نعم كما في قصة الاعرابي الذي بنى في المسجد. نعم. تعرفونها. نعم. في بعض الروايات انه قال ماذا الله يغفر لك اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. نعم؟ فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ماذا - 00:06:26ضَ
لقد حجرت واسعا. يعني ضيقتك واسعا ورحمتي وسعت كل شيء. نعم يقول هزا التزكية للنفس بمفهوم مخالفة. بالضبط لانه عندما يعني ولذلك في حديث مسلم ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من من قال هلك الناس - 00:06:42ضَ
من قال هلك الناس فهو ها؟ هل اسمه مسلم؟ من قال هلك الناس فهو ماذا اهلكهم. هناك روايتان هذا الحديث واهلكه اهلكهم معناها ماذا؟ اسم ماذا؟ اسم تفضيلهم فاكثرهم هلاكا. يعني الذي يقول الناس كلهم في هذا الزمان ضلوا - 00:06:59ضَ
ووقعوا في في الشرك وكذا نعم ويقول هلك الناس هو اكثرهم هلك. لماذا اكثرهم هلاكا؟ لاني ازكي نفسه. كما قالت عائشة من قال احسنت فقد اساء الذي يقول عن نفسي انا احسنت - 00:07:21ضَ
فقد اسأت. هناك رواية اخرى لهذا الحديس فهو ماذا واهلكهم. ما معنى اهلكهم يعني عندما يقول هذا عندما تقول مثلا عندما تقول مثلا لولدك. انت ولد فاجر وفاسق وكذا وكذا. انت كذا تشجعه على ماذا؟ على على - 00:07:37ضَ
فانت اهلكته المعنيين صحيح ان المعنيان صحيحان هما روايتان يعني نعم وهو هو ابو داوود في سننه وهذا لفظه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:07:55ضَ
كان رجلان في بني اسرائيل متواخين متواخيين. يعني اخوين يعني. فكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العلم. كان احدهما يذنب والاخر ماذا؟ يشتهي الكلام مستهدف لا بدنا. يرى الاخرة على ذنب فيقول اقسم. فوجده يوما على ذنب فقال له اقصد. فقال - 00:08:13ضَ
خليني وربي. ابو عيسى علي راكبة. فقال والله لا يغفره الله لك او لا يدخلك الجنة وقبض ارواحهما فاجتمعا عند رب العالمين. فقال لهذا المجتهد اكتب لي عالما لو كنت على ما في يده ما في يديه قادرا. وقال للمذنب ازهب فادخل الجنة برحمتي. وقال للاخر - 00:08:37ضَ
اذهبوا به الى النار الى اخره. قوله وفي الحديث وفي حديث ابي هريرة ان ان القيد رجل عابد يشير الى قولي في هذا الحديث احدهما مجتهد في العبادة وفي هذا الحديث بيان خطر اللسان. وذلك يفيد تحرز من الكلام. كما في حديث معاذ قلت يا رسول الله واننا - 00:09:03ضَ
بما نتكلم به قال ثكلتك امك امك يا معاذ. ما معنى ثكنتك امك؟ فقدتك امك. ندعو عليه بموت الام يعني ولكن هل هذا الدعاء يعني المقصود حقيقته لأ قال وفي هذه الاحاديث بيان خطر اللسان. وذلك يفيد التحرز عند الكلام. التحرز يعني ماذا؟ الاحتياط من الكلام. تحرز احتاطاطا - 00:09:29ضَ
تفهمون معنى احطاطة؟ نعم. نعم. نعم. كما في حديث معاذ قلت يا رسول الله وانا لا مؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ماذا ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم؟ الا حصائد السنتهم شك من الراوي. يعني الراوي شك؟ هل قال على وجوههم او على - 00:09:59ضَ
فماذا؟ او على مناخرهم؟ مناخرهم نفس المعنى لانه عندما يكب على مناخره سيكب على وجهه الا حصائد السنتهم ما معنى حصائد السنتهم؟ الا ما يجمعونه من الذنوب بسبب السنتهم حصائد من حصده. نقول حصد الزرع اي ماذا؟ اي جمعه. نعم. يعني الذي يسقطهم في النار على وجوههم ماذا؟ هو - 00:10:23ضَ
والسنتين في خطبه فيه خطر اللسان نعم هل نقول هزا الرجل سعر السبب والدخول وهزا الرجل الجنة؟ نعم. قال مدى؟ هزا سعر سبب دخول هزا الرجل بمقالته لأ لأ لله لا تكسب كل نفس كل نفس الا عليه. يعني اخونا يقول ماذا؟ هل الرجل الذي قال والله لا يغفر الله لك؟ هل مقولته كانت سبب في دخول الاخرين - 00:10:43ضَ
استنى لأ. نعم. هي السبب في دخولي هو النار. اما الاخر دخل الجنة بسبب ماذا؟ بسبب رحمة الله طبعا. اولا وبسبب ان الله علم ان في قلبه ماذا خير من الايمان والتوحيد كما في قصة الرجل الذي قتل مثلا تسعة وتسعين نفسا. وفي قصة الرجل الذي له تسعة وتسعون سجل من الذنوب - 00:11:13ضَ
انتقلت بطاقته نعم طيب فيؤخذ من هذا ان القسم على الله عز وجل انواع. الشيخ ايضا هي خصوصية ماذا؟ هي خصوصية لهذا الانسان في هذا الحديث. نعم واقعة يعني لا يقال ان كل من كان في مثل حاله من الفسق والفجور سيغفر له يعني طبعا. فهل كل القسم على الله محرم وممنوع؟ لا بعض اهل العلم كان شيخ ابن - 00:11:33ضَ
احنا صايمين في في القول المفيد. ذكر ان القسم على الله ثلاثة انواع. القسم على الله ماذا؟ ثلاثة انواع. النوع الاول ان يقسم على الله عز وجل بمعنى ان يقسم - 00:11:57ضَ
على شرعه. يعني يقول والله لقد حرم الله كذا او احل كذا فيكون هذا من قبيل الخبر هذا لا بأس به. والنوع الثاني ان يقسم على الله من باب ماذا؟ من باب قوة اليقين. مثل من - 00:12:07ضَ
ابن تيمية. اه او انس ابن او شيخ الاسلام عندما قال والله اه انكم لمنصورون ان شاء الله. او انس ابن الناضر عندما قال والله لا تكسر ثنية الربيع تعرفون هذه القصة صح - 00:12:22ضَ
انس ابن النضر صحابي عندما انس ابن النضر من الصحابة الذين استشهدوا في احد. لما كسرت سن عمته آآ لما كسرت عمته ان امرأة عمته ماذا؟ الربيع صحابية. تشاجرت مع امرأة فكسرت سنها. فاراد القوم القصاص. اراد القوم ماذا؟ القصاص. القصاص. فقال انس والله يا رسول - 00:12:33ضَ
والله لا تكسر ثنية الربيع. فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا انس كتاب الله القصص. انس عندما قال هذا هل قال هذا اعتراضا على الشرع؟ فاعترض على الصلاة بل احسان الظن بالله. فرضوا - 00:12:53ضَ
قوم المرأة التي كسرت سنها رضوا بماذا؟ بالدية. بالدين. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من اقسم على الله ماذا؟ لابره. هذا لا بأس به. ولكن لا يكون - 00:13:03ضَ
ان لم يكونوا لمن علم من نفسه ماذا؟ الصلاة. ان عندهم مقامات الايمان العالية. النوع الثالث هو الذي في هذا الباب هو ان يقسم من باب العشب يقول والله لا يغفر الله لفلان. هذا القسم محرم. اللي هو ماذا؟ قسم لشخص ماذا يعجب بنفسه. قسم لشخص يعجب بنفسه فهذا - 00:13:13ضَ
والذي يمنع ندخل مثلا ضيوف ويقول مثلا والله لا تأكل والله لسه من باب الخبر لا بأس او من باب مما يجعل اللسان هل هذا اليمين يكون منعقد او غير منعقد حسب القصد - 00:13:32ضَ
نعم لو لو جر على لسانك بدون قصد يكون يميل له. اما لو لو قصدت الحلف سيكون يمين ماذا؟ منعقد. فاذا لم يأكل تحنف. نعم؟ طيب. لقب المسائل في مسائل الاولى تحذير من - 00:13:51ضَ
على الله الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شباك نعله مما انا شاركنا عليه اه لا يعني قريبة جدا لماذا؟ لان هذا الرجل بكلمة واحدة دخل النار. وان الجنة مثل ذلك. والرجل الاخر كان ظاهره انه من اهل النار - 00:14:11ضَ
دخل الجنة. نعم. الربيع فيه شاهد لقوله ان رجل ليتكلم بكلمة الى اخره. ما هو الحديث الذي يقصده؟ حديث الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي له بالا - 00:14:29ضَ
ان الرجل ليتكلم بالكذب من سخط الله ليلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا. ما معنى ان يلقي لها بالا على مدى نستدل بهذه الجملة لا يلقي لها بالا. على ماذا يستدل - 00:14:49ضَ
لها بالا. من يقول ليلقي لها بالا. على مسألة مهمة جدا في في مسائل التكفير. ايام عدم اشتراط ماذا؟ قصد الكفر انه لا يشترط قصد الكفر يعني ممكن شخص يستهزأ مثلا بالدين فتقول له هذا كفر. يقول انا لم اقصد الكفر - 00:15:02ضَ
فتقول له ماذا؟ تستدل عليه بماذا؟ بالحديث بهذا الحديث. لا يلقي لها بالا يعني ماذا؟ يعني لا يقصد نتيجتها انما اهل السنة يشترطون قصد ماذا من يقول عندنا قصدان قصد يشترط وقصد لا يشترط ما هو القصد الذي يشترط؟ قصد الفعل. ما الفرق بين قصد الفعل وقصد - 00:15:22ضَ
قصد الفعل ضده ماذا بكرة. لأ المكره ضد المختار. المخطئ الخطأ. الم نقل موانع التكفير اربعة ما هي الاربعة؟ الجهل والتهويل والخطأ والاكراه عند اهل السنة. ما معنى الخطأ؟ عدم قصد الفعل. الفعل هذا قد يكون قول وقد يكون فعل من افعال الجوارح. يعني مثلا - 00:15:43ضَ
الرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفرح. هل هذا قصد الفعل؟ لا. لم يقصد الفعل. فاهل السنة يشترطوا للتكفير ماذا؟ قصد الفعل الا يخطئ لكن لا يشترطون ماذا؟ ها؟ الكفر. قصد الكفر. فهمت؟ المرجئة اشترتم ماذا؟ قصدي الكفر. قصد الكفر. لان القصد عندهم امر قلبي - 00:16:06ضَ
والمرجئة عندهم الكفر ماذا فقط؟ كفر القلب. فعندهم لا تكفر الا اذا قصدت بقلبك ان تكون كافرا. عن اهل السنة اشترتم ماذا؟ قصد الفعل. يعني مثلا الذي في حجرة مظلمة والمصحف على الارض وماشى عليه. هل هذا قصد الفعل؟ نعم. لم يقصد الفعل فهذا نقول مخطئ - 00:16:26ضَ
فالخطأ هو عدم قصد الفعل ليس قصدي كفر. لهذا قال شيخ الاسلام وادي عبارة مهمة ذكرها في الصائم احفظوها. قال من قال وفعل ما هو كفر كفر. وان لم يقصد - 00:16:44ضَ
ان يكون كافرا من قال او فعل ما هو كفر كفر وان لم يقصد ان يكون كافرا فانه لا يقصد احد الكفر الا ما شاء الله. ما معناه؟ ما معنى الجملة الاخيرة - 00:16:54ضَ
لا يقصد احد الكفر الا ما شاء الله. يعني نادرا جدا. نعم. ان شخص يريد ان يكفر. نعم. فيقول انا سافعل هذا حتى اكفر. بل وعادة يفعل فهذا لاجل الدنيا لقد يفعل الكفر لاجل الدنيا. نعم. ويكون غير قاصد للكفر. هو قاصد للدنيا. كالذي مثلا ها يستهزأ بالدين ليرضى مثلا او واحد من الكفر - 00:17:07ضَ
مسلا وحتى الذي يدعي النبوة مثلا لاجل الدنيا لاجل المال فاذا قصد الكفر ليس شرط. فاذا هذا دليل من ادلة كثيرة ليلقي لها بالا تدل ان لان قصد الكفر ليس شرطا. من يذكر ادلة من القرآن مثلا. هناك ادلة كثيرة ذكرها اهل العلم. لا لا تعتذروا. مثلا قد كفرتم بعد ايمانكم فالله اقرهم على انهم - 00:17:27ضَ
كزوج لم يقصدوا الكفر ومع ذلك كفرهم. وكذلك استداد الطبري بقوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ اين اين الدليل في هذه الاية؟ اخسر الاعمال وانت تعرف الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا اكمل وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ما محل الشاهد - 00:17:47ضَ
اي يحسبون انهم يحسنون. اه اذا هو كفر هو يظن انه يتقرب الى الله. قال الطبري في التفسير فيه دليل ان من فعل الكفر كفر وان لم يقصده. لانه الامانة يظنون انهم يحسنون صنعا. وهذا المعنى كثيرا. والشكر هنا ليس القصد يعني على اهل الكتاب. في هذا العامة - 00:18:07ضَ
تؤم الكفار وغيرهم. يعني الكفار عندما كفروا هل هم قصدهم الكفر او قصدهم التقرب الى الله؟ التقرب. التقرب كفرهم الله فاذا ان دل هذا ان قصد الكفر ليس شرطا سواء كان هذا في الكافر الاصلي او في المسلم الذي وقع في الكفر. نعم. فهمت؟ نعم. نعم. شيخ الجهل وتأويل وخطأ - 00:18:27ضَ
نعم. شوال هنا الشيخ من قال او فعل ما هو كفر كفر وان لم يقصد ان يكون كافرا. فانه لا يقصد احد الكفر الا ما شاء الله الا ما شاء الله. لا يقصد احد الكفر الا ما شاء الله. يعني من يندر جدا ان ماذا؟ قال هذا في الصارم. نعم. نذر جدا ان يكفر احد ويقصد ان يكون كافرا معه - 00:18:46ضَ
باقي المسائل طيب؟ انتهت المسائل؟ خامس انا رجل قد يغفر له بسبب هو؟ نعم. من اكره الامور من اكره الامور اليه من اكره الامور يعني. الشيخ ابن عثيمين في في القول المفيد قال هذه الفائدة لا وجه لها - 00:19:10ضَ
الاخيرة الخامسة هادي. يعني الانسان قد ليست موجودة في البيت الفائدة صحيحة ان الرجل قد يغفر له بسببه هو من اكره الامور اليه. اه. يعني مثلا الجهاد انسان يقرأ كتب عليك بالقتال وهو كره لكم. وقد يغفر لك بسبب ماذا؟ المصيبة. لو نزلت لك مصيبة. اه. مثلا مات ولدك - 00:19:30ضَ
اذا انتهينا من اكره النموذج اليك. ولكن لو صبرت على هذه المصيبة ماذا؟ سيغفر لك. لكن هذا ليس ليس واضحا في الحديث. نعم لماذا الشيخ يقول لا وجه؟ يعني الفوائد لابد ان تكون مأخوذة من ماذا - 00:19:57ضَ
الفائدة صحيحة. لكن ليس مأخوذة من الباب اين في الباب يعني هذا الرجل الذي غفر له العاصي هل غفر له بسببه من اكره الامور اليه؟ لو قلت له غفر له كما قال النبي منذ قليل؟ يعني ليس لها وجه الا وجه واحد فقط. ما هو - 00:20:14ضَ
ان هذا الرجل العاصي ما كان يحب كلامه صاحبه. نعم. فقد يفهم من هذا انه غفر له بسبب ماذا؟ الانكار بسبب الانقاذ وهذا ليس بصحيح ولم يخفى الله بسبب هذا. اه. فهمت؟ نعم. بسبب ان الرجل قال له اقصر. لا هو لم يغفر له بالسبات. وغفر له بسبب عند الله - 00:20:31ضَ
علم ان في قلبه شيء. فهذه الفائدة لا وجه له هنا. وان كان عموما صحيح يعني؟ نعم - 00:20:51ضَ