Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
الدرس السبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم - 00:00:23ضَ
لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان ابن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء - 00:00:47ضَ
في مطلع لقاءنا نرحب بشيخنا فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله في ذكر احاديث تنهى عن مشابهة الاعاجم وايضا ففي الصحيحين عن الزهري عن سعيد بن المسيب - 00:01:02ضَ
او المسيب قال البحيرة التي يمنح درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والسائبة التي كانوا يشيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شيء وقال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار اصبعه يجر - 00:01:18ضَ
قصبه في النار كان اول من سيب السوائب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة - 00:01:43ضَ
ولا وسيلة ولا حام الله اكبر. هذه انواع من انواع بهيمة الانعام كانوا في الجاهلية يحرمونها يحرمون اكلها ويحرمون ركوبها ويحرمون البانها لاجل الاصنام تعظيما للاصنام والله جل وعلا باول السورة يقول احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم - 00:02:04ضَ
وهي وهي المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة قال بعدها حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والمنقوذة والمتردية فالاصل في بهيمة الانعام انها حلال وهي الابل والبقر والغنم. والغنم - 00:02:37ضَ
الا اذا كانت ميتة او منخنقة او منقوذة او متردية او نطيحة يعني ماتت بغير زكاة اذا ماتت بغير زكاة فهي الميتة التي لا يحل اكله. اكلها المشركون زادوا على - 00:03:01ضَ
حكم الله جل وعلا فحرموا اشياء من عند انفسهم وهي البحيرة قيل البحيرة من البحر وهو الشق لانهم يشقون اذانها تعليما انها للاصنام علامة على انها للاصنام ويجعلون البانها لاصنامهم - 00:03:21ضَ
كانه والله اعلم لمن يرتاد هذه الاصنام ويزورها يعبدها انه يشرب. هم. من البان هذه الحيوانات ولا سائبة وهي انهم كانوا يسيبون الشوائب من الابل والبقر والغنم ولا ينتفعون بها ولا يتركوا ولا - 00:03:46ضَ
يأذنون لاحد ان ينتفع بها ويجعلونها مسيبة للاصنام تعظيما لها ولا وسيلة وهي الناقة تلد آآ عدة مرات من من اه النتاج يحددونه فاذا بلغته فانهم يحرمون ظهورها ويحرمون ركوبها - 00:04:11ضَ
ويحرمون البانها. لانها واصلت الولادة الى الحد الذي حدوه. حدوه. هذا من من خرافاتهم وجهلهم ولا حامي وهو الجمل الذي اذا بلغ سنا سيبوه لاصنامهم وحموا ظهره من الركوب امره من الركوب - 00:04:41ضَ
فلا يركب يقولون حمى ظهره اذا ضرب ضرابا محددا عندهم كما ان الوسيلة اذا واصلت انتاجا كذلك الفحل اذا ظارب ضرابا محددا قالوا حمى ظهره فلا يركب كل هذا تعظيما للاصنام تقربا الى الاصنام - 00:05:09ضَ
وافتراء على الله جل وعلا. فان الله لم يحرم هذه الاشياء وانما حرموها من عند انفسهم قد خسر الذين قتلوا اولادهم آآ قد خسروا هذه انعام قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا - 00:05:32ضَ
ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين فالله جل وعلا اباح بهيمة الانعام بشرط ان تذكى زكاة شرعية شرعية فلا احد يحرم شيئا احله الله. هذا من ناحية - 00:05:55ضَ
الناحية الثانية اذا كان هذا من باب تعظيم الاصنام فهو شرك اكبر وتقرب الى الاصنام في هذه الاشياء فلا يجوز للمسلمين ان يغتروا بهذه الامور او يلتفتوا اليها واول من فعل هذا في العرب - 00:06:18ضَ
هو عمرو بن لحي الخزاعي وكان ملكا على الحجاز او واليا على اهل الحجاز وكان متمسكا متعبدا. الله المستعان ثم انه ذهب الى الشام فوجدهم يعبدون الاصنام فدخل ذلك في فكره - 00:06:42ضَ
واستحسنها ثم جلبها الى ارض الحجاز وامر بعبادتها فهو اول من وكذلك سيب الشوائب لها من بهيمة الانعام فهو اول من غير دين ابراهيم عليه السلام كانوا في الاول على دين ابراهيم - 00:07:05ضَ
اول من غيره هو هذا الرجل اول من سيب الشوائب وعبد الاصنام. بل امر الناس بعبادتها. وانتشر انتشرت الوثنية في ارض الحجاز من ذلك التاريخ الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم فدعا الى الله - 00:07:30ضَ
واعاد ملة ابراهيم وحطم الاصنام نشر العقيدة الصحيحة وقد رآه صلى الله عليه وسلم رأى عمرو بن لحي هذا وهو في صلاة الكسوف. وهو قائم في صلاة الكسوف يصلي باصحابه. فتقدم وهو يصلي وتأخر - 00:07:54ضَ
وهو يصلي ثم اخبرهم عن سبب ذلك انه رأى الجنة وما فيها من النعيم وانه اراد ان يأخذ منها قطفا قال لو اخذتها لأكلت لأكلتم منه ما بقيت الدنيا. ثم رأى النار ولذلك - 00:08:25ضَ
اخر عليه الصلاة والسلام تقدم لما رأى الجنة. الجنة يحاول ان يأخذ منها شيئا ولكن الله حكم انه ما يكون شيء من امور الاخرة في الدنيا على قيد الحياة. ولما رأى النار تأخر عليه الصلاة والسلام خوفا منها. ورأى - 00:08:45ضَ
فيها عمرو بن لحي يجر قصبه اي امعاءه في النار يعذب فيها والعياذ بالله. لانه اول من غير دين ابراهيم وسيب السوائب نعم احسن الله اليكم تحب بحر البحائر وتسيب الشوائب - 00:09:08ضَ
ينكر لمجرد كون التشريعا بغير ما شرع الله او لانها العلتين علة وتحريم لما احل الله وعلة انه يتقرب به الى الاصنام وهو يعني نوع من انواع الشرك لان الذبح لغير الله او او حبس الاموال والاوقاف على الاصنام هذا امر باطل نعم هذا ظاهر - 00:09:29ضَ
لكن مجرد التشريع يعني الا يخرج منه تنظيم الناس امور حياتهم هذا ما هو بعبادة الكلام على امور العبادة هم يفعلون هذا من باب يحرمون ما رزقهم الله تعبدا تقرب - 00:09:56ضَ
ويشيبون الشوائب من باب التعبد والتقرب الى الاصنام اما لو ان الانسان فيه مرظ وترك بعظ الاطعمة من باب الحمية فلا بأس بذلك هذا علاج هذا من باب العلاج والله جل وعلا يقول كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة - 00:10:14ضَ
لان اسرائيل وهو يعقوب عليه السلام اصيب بمرض فامتنع من بعض الاطعمة من باب الحمية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى مسلم من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن لحي - 00:10:40ضَ
ابن قمعة ابن خندث اخى بني كعب وهو يجر قصبه في النار. وللبخاري من حديث ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمرو ابن لحي ابن قمعة ابن خندث ابو خزاعة - 00:11:03ضَ
نعم. ويؤخذ من هذا انه هذا ليس قاصرا على عمرو ابن لحي بل كل من غير دين الله كل من غير دين الله ودعا الى الظلال انه يصيبه نصيب من ذلك - 00:11:20ضَ
فليحذر هؤلاء الذين يحاولون تغيير دين الاسلام وجلب عادات الكفار وانظمة الكفار المحرمة الى بلاد المسلمين ويلغون الشريعة او بعض احكام الشريعة ويحلون محلها القوانين بل احذروا ان يكونوا مع عمرو ابن لحي في جهنم يوم القيامة. لان عمرو بن لحي انما استحق هذا بتغيير دين ابراهيم عليه الصلاة - 00:11:36ضَ
والسلام تغيير التوحيد وتغيير الاحكام الشرعية. فكل من فعل هذا الفعل فله نصيب من هذا الذم وهذه العقوبة. نعم وربما اوتوا من حيث اوتي هو استحسنها. نعم هو استحسنها ودخلت فكره لان هذا من باب الفتنة والانسان قد يكون - 00:12:06ضَ
على بصيرة وعلى علم لكن اذا رأى الفتن يتأثر بها فلا احد يثق من نفسه كان عمرو بن لحيم متعبدا متمسكا ويعجب الناس بعبادته وزهده لكن لما ذهب الى الشام وهذا نأخذ منه ايضا ان السفر الى بلاد الكفار من غير - 00:12:30ضَ
من غير الضرورة ومن غير تحفظ انه قد يوقع الخطر العظيم. اي نعم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله هذا من المشهور ان عمرو بن لحي او العلم المشهور هذا من العلم المشهور ان عمرو ابن لحي هو اول من نصب الانصاب حول البيت - 00:12:53ضَ
الانصاب يعني الاصنام. نعم. ويقال انه جلبها من البلقاء من ارض الشام متشبها باهل البلقاء. نعم فهذا اذا عن التشبه في امر الشرك فهو اشد انواع التشبه التشبه كالبناء على القبور - 00:13:14ضَ
والاستغاثة بالاموات كل هذا اذا كان اذا كان التشبه يدخل في الشرك فهو اشد المحرمات. او كان يدخل في البدعة فهو ايضا اه محرم شديد التحريم. نعم قال وهو اول من سيب السائبة ووصل الوصيلة وحمى الحامي. نعم - 00:13:31ضَ
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رآه يجر قصبه في النار وهي الامعاء. في ذلك موعظة لكل مسلم ان يتقيد بشرع الله وان لا ينخدع بانظمة الكفار وما عليه الكفار لان ديننا ولله الحمد دين كامل - 00:13:54ضَ
لكن يحتاج الى تنفيذ. يحتاج اولا الى الى معرفة وتعلم ثم يحتاج الى تمثيل فاذا نفذ على على علم وعلى بصيرة فانه فانه لا يضاهيه اي اي نظام واي شرع حتى الشرائع السابقة - 00:14:12ضَ
قناة ضاهيه. نعم. لانه اكمل منها واتم منها واوفى منها. الله جل وعلا يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فيجب على المسلمين ان يشكروا الله على هذه النعمة. الحمد لله. وان يحتفظوا بها - 00:14:31ضَ
والا ينخدعوا بان بانظمة الكفار او عوائد الكفار يريدون ان يجلبوها الى المسلمين وان يغيروا احكام الشريعة تبدل نعمة الله كفرا. يظنون ان في هذا رقيا وحضارة وتقدما نعم اكرمكم الله. قال رحمه الله منه سمي القصاب بذلك لانها تشبه القصب - 00:14:51ضَ
نعم ومعلوم ان العرب قبله كانوا على ملة ابيهم ابراهيم على شريعة التوحيد. اعيد العبارة قبل قال ايجر قصبه في النار وهي الامعاء ومنه سمي القصاب بذلك. القصاب الجزار. سمي بذلك لانه يستخرج امعاء الذبيحة - 00:15:17ضَ
لانها تشبه القصب. نعم. لان الامعاء تشبه القصب نعم ومعلوم ان العرب يجر قصبة يعني امعاءه سميت قصب لانها تشبه القصب ومنه سمي القصاب الذي يستخرجه يستخرج الذي يذبح يذبح البهايم ويستخرج امعاءها. نعم - 00:15:35ضَ
ومعلوم ان العرب قبله كانوا على ملة ابيهم ابراهيم على شريعة التوحيد والحنيفية السمحة دين ابيهم ابراهيم عليه السلام نعم العرب كانوا على دين ابراهيم عليه السلام الاذ ملة التوحيد - 00:15:57ضَ
الى ان جاء هذا الظالم فغير دينهم ونشر الوثنية وحرم ما احل الله عز وجل فاطاعوه وانقادوا له لانه ملكهم وكانوا معجبين به فهذا يوجب على ولاة الامور هداهم الله ان ان يتبصروا بهذا الامر وان يحموا رعاياهم - 00:16:14ضَ
ويحموا بلادهم من ان يدخلوها شيئا من اعمال الكفار التي نهينا كل اعمال الكفار لا التي نهينا عنها والتي ليس لنا منها مصلحة وعندنا ما يغنينا عنها. نعم. قال فتشبه عمرو ابن لحي - 00:16:40ضَ
وكان عظيم اهل مكة يومئذ لان خزاعة كانوا ولاة البيت قبل قريش وكان سائر العرب متشبهين باهل مكة لان فيها بيت الله الحج ما زالوا معظمين معظمين منذ زمن ابراهيم عليه السلام - 00:17:00ضَ
فتشبه عمرو بمن رآه في الشام واستحسن بعقله ما كانوا عليه. ورأى ان في تحريم ما حرمه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي تعظيما لله ودينا فكان ما فعله اصل الشرك في العرب اهل دين ابراهيم. واصل تحريم الحلال - 00:17:16ضَ
وانما فعله متشبها فيه بغيره من اهل الارض فلم يزل الامر يتزايد ويتفاقم حتى غلب على افضل الارض الشرك بالله عز وجل وتغيير دينه. الى ان بعث الله رسوله صلى - 00:17:34ضَ
الله عليه وسلم فاحيا ملة ابراهيم عليه السلام واقام التوحيد وحلل ما كانوا يحرمونه نعم لما بنى ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام البيت بامر الله سبحانه وتعالى واستقرت عقيدة ابراهيم عليه السلام وهي عقيدة التوحيد - 00:17:48ضَ
بارض الحجاز وحول البيت وكان اسماعيل قد خلف اباه عليهما الصلاة والسلام باقامة هذه الملة وهذه الشريعة الحنيفية وكانت ولاية اه ولاية البيت بيد اسماعيل عليه السلام ثم تعاقب عليها جرهم وخزاعة - 00:18:10ضَ
الى امانة الى قريش عادت الى اصلها في بني إسماعيل عادت الولاية الى اصلها ببني اسماعيل ولكن تغير دين ابراهيم على يد هذا الرجل من خزاعة كما سبق واستمر في عهد الجاهلية وفي عهد قريش - 00:18:41ضَ
استمرت الوثنية وعبادة الاصنام وما خلفه عمرو بن لحي حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فاعاد الملة الحنيفية ودين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وابطل دين الشرك ودين الجاهلية - 00:19:04ضَ
والحاصل من هذا ان ان عمرو بن لحي لما تشبه بعبدة الاصنام في الشام في البلقى من ارض الشام لما تشبه بهم وقع في الكفر واستحق اللعنة واستحق العذاب الاليم والعياذ بالله. والنبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر لنا هذه القصة - 00:19:27ضَ
لاجل الاتعاظ ولاجل الحذر من ان نتشبه بالكفار او نستحسن شيئا من دينهم. او ان نقلدهم في شعائر دينهم وهذا اقبح انواع التشبه اقبح أنواع التشبه التشبه بهم في دينهم ثم التشبه بهم في عاداتهم - 00:19:52ضَ
الخاصة بهم وفي اه زيهم وشكلهم من اجل الابتعاد عنهم والاستغناء بما اغنانا الله جل وعلا به من ما شرعه لنا واباحه لنا فلسنا بحاجة الى ان نقلد احدا من اهل الارض - 00:20:15ضَ
قد من الله علينا بهذا الدين العظيم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وسورة الانعام من عند قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا الى قوله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم - 00:20:34ضَ
وحرموا ما رزقهم الله الى اخر السورة خطاب مع هؤلاء الضرب ولهذا يقول تعالى في اثنائها سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء - 00:20:52ضَ
ومعلوم ان مبدأ هذا التحريم ترك الامور المباحة تدينا. واصل هذا التدين هو من التشبه بالكفار وان لم يقصد التشبه بهم نعم قال الله جل وعلا وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم - 00:21:05ضَ
ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء على الله - 00:21:26ضَ
قد ظلوا وما كانوا مهتدين وقال وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فهم اشركوا الاصنام في اموالهم لان حبها قد تأصل فيهم - 00:21:48ضَ
ويجعلون الزرع على قسمين. قسم لله وقسم للصنم فاذا جاء السيل او الريح حملت شيئا من قسم الله الى قسم الصنم قالوا والصنم ضعيف فيردون ما جاء الى حق الله - 00:22:12ضَ
الى مكانه من نصيب الصنم واذا كان العكس وان وان الريح والسيل حمل شيئا مما مما لله وجعله على قسم الصنم قالوا ان الله غني عن هذا فتركوه وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لله - 00:22:30ضَ
ولا يصل الى شركائه. فهو يصل الى فهو فما كان لله وهو يصل الى فما كان لله فهو يصل الى شركائهم وما كان من شركائهم فلا يصلوا الى الله. الى الله - 00:23:01ضَ
هذا تفسير الاية والله اعلم وقيل المعنى ان الله بريء من الشرك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من اشرك معي في من اشرك من - 00:23:15ضَ
عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه والله غني عن ذلك فما كان لله فما كان لله فهو يصل الى شركائه وما كان لشركائهم فلا يصل الى الله لان الله بريء منه - 00:23:31ضَ
فالاية فيها تفسيران والشاهد من هذا انهم ايضا يقتلون اولادهم يتقربون الى الله بقتل اولادهم اولادهم فهم يقتلون الاولاد احد غرظين اما لاجل التقرب للاصنام واما انهم يقتلون الاناث خشية العار - 00:23:51ضَ
واما انهم يقتلون الاناث والذكور خشية الفقر فهم يقتلونهم لهذه الامور الثلاثة اما انهم يقتلون الاولاد ذكورا واناثا تقربا الى الاصنام. اعوذ بالله. واما انهم يقتلون الاولاد ذكورا واناثا خشية الفقر - 00:24:12ضَ
واما انهم يقتلون الاناث فقط خشية العار فهذا من امور الجاهلية لان لانه لا يجوز قتل النفس بغير حق ولان قتل الانسان لولده فيه قطيعة رحم وارتكاب كبيرة من كبائر الذنوب - 00:24:35ضَ
فالحاصل ان هذه الايات ذكرت تصرفات اهل الجاهلية ثم عرج الشيخ رحمه الله وقال ان الذي يحرم الحلال فيه تشبه باهل الجاهلية كالذي يحرم الحلال من باب التعبد والزهد فلا يجوز الانسان يحرم الحلال. نعم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الذي قال انا اصلي ولا انام والذي قال انا لا اتزوج النساء - 00:24:58ضَ
والذي قال انا اصوم ولا افطر والذي قال انا لا اكل اللحم قال صلى الله عليه وسلم اما انا فاصلي وانام واتزوج النساء واصوم وافطر واكل اللحم ومن رغب عن سنتي فليس فليس مني - 00:25:27ضَ
فدل على ان الذي يحرم شيئا من الحلال من باب التقرب الى الله يحرم ما لم يحرمه الله ان فيه تشبها باهل الجاهلية سواء قصد ذلك او لم يقصده لكن اذا قصده فهو اشد. نعم - 00:25:46ضَ
عليكم هذا ما نص عليه الشيخ رحمه الله قال معلوم ان مبدأ هذا التحريم ترك الامور المباحة تدينا واصل هذا التدين هو من التشبه بالكفار والا لم يقصد التشبه به. ايه لان الكفار ما قتلوا اولادهم ولا حرموا ما رزقهم الله الا من اجل التقرب الى الاصنام. نعم - 00:26:03ضَ
احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة. من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم من شيخ الاسلام ابن تيمية شكر الله لشيخنا الشيخ صالح الفوزان الفوزان ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع - 00:26:23ضَ
هذه في الختام تحية مهندس الصوت زميلي يحيى عبد الله ابراهيم. حتى نلقاكم ان شاء الله في الحلقة القادمة نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:44ضَ