Baheth

ونستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء قيل معناه انا الله ارى. فسبق معنا كثيرا ان الحروف المقطعة تدل على ماذا؟ تدل على اعجاز القرآن. والذي - 00:00:18ضَ

يدل على هذا انه يأتي بعدها ذكر كلامي على كتاب الله. قال تلك ايات الكتاب اي هذه ايات الكتاب كما قال في اول البقرة ذلك الكتاب. وتلك وذلك اسم اشارة. ما المناسبة؟ بقى البعد في المنزلة. البعد في المنزلة والشرف - 00:00:50ضَ

وقرآن اي وايات قرآن مبين اي بين الحلال بين الحلال من الحرام والحق من الباطل. هناك خلاف بين اهل العلم في معنى مبينا عندما يوصف به الكتاب. هل المقصود بالمبين انه بين؟ يعني متعدي؟ بالضبط. بالضبط. احسنت. الاظهر انه - 00:01:08ضَ

امبارح هو الشيخ قلنا رجح له ماذا؟ من من الشيخ الارجح انه من ماذا؟ من ابانا. ابانا صح. من ابانا. لقد بين الحلال. بين الحلال. اذا هو من ابانا. بين يبينه - 00:01:33ضَ

فهو مبين اذ نوى الامانة ابان وبينه. عليكم السلام ورحمة الله. بعض المفسرين ما لك ابن عاشور يرجح ان المبين هنا معناه ماذا البين في نفسه البين في نفسه انه بين في نفسه ولا مانع ان يقال بالمعنيين انه بين في نفسه ومبين لاحكام الشريعة - 00:01:47ضَ

طيب فان قيل لما ذكر الكتاب؟ ثم قال او لما ذكر الكتاب؟ ثم قال وقرآن مبين. وكلاهما واحد قلنا قد قيل كل واحد يفيد فائدة اخرى فان الكتاب ما يكتب والقرآن ما يجمع بعضه الى بعض. يعني - 00:02:09ضَ

اول سورة الحجر يعني عندما قال تعالى تلك ايات القرآن وكتاب مبين. اولا القرآن في اللغة ما مهما اصل هذه الكلمة؟ قرأ قرأ مصدر قرأ يقرأ القرآن. فكلمة قرآن اصلا مصدر. ثم اصبح علما على الكتاب. اصبح علما على الكتاب الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله - 00:02:28ضَ

عليه وسلم. نعم. فقيل ان القرآن اذا جمع بين القرآن وكتاب ليدلك ان القرآن ماذا؟ جمع بالقراءة وجمع بالكتاب ان القرآن جمع مقروءا مسموعا وجمع مكتوبا نعم فان الكتاب ما يكتب والقرآن ما يجمع بعضه الى بعض - 00:02:50ضَ

قال تعالى وقرآنا فارقناه لتقرأه على الناس على مكث. يعني القرآن نزل مفرقا ثم جمع. على ما نقول اسم لمسمى العالم اسم يعين المسمى مطلقا. كما عرفه ابن مالك. قال العلم اسم يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنق. ابن ملك قال هذا - 00:03:10ضَ

اسم الوعي المسمى الاسم الذي يعين المسمى هو العلف. كان اشكالنا. تعالوا نقول المبين هو من بانا ليس من ابانا. اليس جاء مثله معه طيب السنة تعتبر من الوحي. السنة وحي يتلى. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا واني اوتيت القرآن ومثله - 00:03:29ضَ

معه فالسنة مثل القرآن في ماذا؟ في الاحتجاج في القرآن بمعنى انه وحي ليس قرآن بمعنى انه القرآن الكتاب المعجز بمعنى انها وحي. فالسنة وحي يتلى كما قال الخطيب البغدادي السنة وحي يتلى - 00:03:52ضَ

نعم طيب تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. ربما هي رب بالتخفيف. تدخل على الاسم وربما على الفعل يقال رب رجل جاءني. وربما جاءني رجل. وادخل ما ها هنا للفعل بعد - 00:04:07ضَ

لها يود ربما يود اي يتمنى. طيب رب ماذا تفيد؟ ما معناه التقليل او التكفير. حسب المعنى تقول مثلا رب رجل كريم يعني كثير من الناس كريم او رب رجل جاءني فرب تأتي بالتقدير وماذا - 00:04:30ضَ

نأتي بالتقليل والتكفير. تأتي للتقليل والتكفير نعم تقنيات بعضهم حرف الجزء بعدها ماذا؟ مجرور. يأتي بعدها حرف الجر زائد ربع. بعدها مجرور. واذا دخلت على الافعال كما قال هنا ربما يود - 00:04:53ضَ

ويود يتمنى الذين كفروا لو كانوا مسلمين. اختلفوا في الحال التي يتمنى الكافر فيها الاسلام. طيب متى قال الضحاك حال المعاينة وقيل يوم القيامة ما هو حال المعاينة؟ اعتدار الاحتضار. عندما يعاين ملائكة الموت - 00:05:09ضَ

وقيل يوم القيامة. والمشهور انه حين يخرج الله المؤمنين من النار ولا مانع ان يقال انه يشمل كل هذا. لان الاصل حد الالفاظ على العموم اذا اول شيء ماذا؟ هل المعاينة؟ حال الاحتضار او حال يوم القيامة. او عندما يخرج الله عصاة الموحدين من النار. ويبقى الكفار في النار - 00:05:27ضَ

يتمنون ان يكونوا مسلمين لماذا لم نقل في الدنيا؟ لانهم في الدنيا لا يريدون الاسلام. يبغضون الاسلام ويكرهونهم احذرهم يا محمد يعني الذين كفروا يأكلون في الدنيا ويتمتعوا من لذاتهم - 00:05:52ضَ

الحمد لله ويلهيهم ان يشغلهم الامل عن الاخذ بحظهم من الايمان والطاعة. كيف يلهيهم الامل الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام هو حديث عند البخاري رسم مربعا. رسم مربعا - 00:06:10ضَ

ثم رسم داخله خطوط ورسم خارجه خطا وقال هذا الخط خارج المربع هو اجل الانسان امنية الانسان. وهذه الاغراض المربع هذا هو اجله. المربع هذا هو اجله وخارج المربع الخط هذا امنيته امنيته ماذا؟ ابعد من اجليته. وهذه التي في الداخل ماذا؟ الاغراض التي تتناوشه. كما قال عليه الصلاة والسلام. المصائب التي تأتيه في الدنيا - 00:06:30ضَ

فاذا دائما الانسان يليه الامل. يعني ماذا؟ يقول سافعل غدا. ساعبد غدا. ساطيع غدا فيشغله الامل هو طول العمر الظن بطول الاجل عن الاخذ بحظهم اي بنصيبهم من الايمان والطاعة. والمسلمون لهم نصيب كذلك من هذه الاية وطول الامل - 00:06:59ضَ

فسوف يعلمون اذا وردوا يوم القيامة وذاقوا وبال ما صنعوا. وهذا تهديد ووعيد. يعني العلم هنا المقصود به ماذا سوف يعلمون هنا التهديد والوعيد ناسب لما تكلم عن طول الامل - 00:07:18ضَ

ان ينتقل الى الكلام عن ان كل قرية عصت وكفرت لها اجل اهلكها الله عز وجل فيها. هذا مناسب لانتقال مناسب هنا. قال تعالى وما اهلكنا من قرية الا ولا كتاب معلوم. اي من اهل قرية الا ولا كتاب معلوم اي اجل مضروب محدد لا يتقدم عليه ولا يأتيهم العذاب - 00:07:37ضَ

حتى يبلغوه. يعني حتى يصلوا الى هذا الاجل. ولا يتأخر عنهم ما تسبق من امة اجلها من صلة. ما معنى صلة؟ زائدة. زائدة للتأكيد. ما تصدق من امة اجلها وما يستأخرون - 00:07:59ضَ

اي الموتى لا اي الموت لا يتقدم ولا يتأخر. وقيل العذاب المضروب المحدد حتى يبلغوه كتابه معلوم صح؟ حتى يبلغوه الاجل حتى يبلغوه نعم ولا يتيم العذاب حتى يبلغوه. الاجل المضروب. العذاب المحدد الذي قدره الله في اهلاك الامة. يعني عندما اهلك قوم نوح. قوم - 00:08:14ضَ

قوم صالح الامم السابقة التي حدد لها عذابا واهلاكا وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. ما المناسبة الانتقال في الكلام على خطاب النبي عليه الصلاة والسلام ان الله في اول السورة تكلم عن القرآن قال تلك ايات الكتاب وقرآن مبين - 00:08:44ضَ

وثم بين بعد ذلك موقف الكفار من هذا القرآن انهم قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون وفي كلامهم حجة عليهم في كلامهم حجة عليهم. ما هو الذي حج عليهم؟ نزل عليه الذكر - 00:09:04ضَ

لانهم كيف تقولون ان الذكرى ان تم تدعون ان الذكرى هو من عندي ام يقولون افتراه كيف تقولون هو افتراء ثم تعترفون انه نزل ونزل بماذا؟ مم. من السماء فهذا فيه ماذا؟ في انكم تقرون بما كذبتم به. في انكم تقولون بما كذبتم به. نعم. وقالوا يعني مشركين - 00:09:25ضَ

مكة يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القرآن وارادوا به محمدا صلى الله عليه وسلم. انك لمجنون وذكروا تنزيل الذكر على سبيل الاستهزاء لكن بعض المفسرين قد طاهر ابن عاشور - 00:09:48ضَ

يقول ان هذه الاية كما ذكرت حجة عليه من وجه ماذا؟ من وجه انهم يعترفون ان الذكر قد نزل عليه ومع زلك ماذا؟ يصفونه بالجنون فكيف يصفونه بالجنون من اتى بهذا الوحي - 00:10:05ضَ

محكم لو ما اي هلا هذه تسمى ماذا؟ حرف ماذا؟ تحضير. طلب بشدة لو ما تأتينا بالملائكة شاهدين لك بالصدق على ما تقول ان كنت من الصادقين انك نبي الملايكة تشهد - 00:10:18ضَ

فقال تعالى ما ننزل الملائكة الا بالحق اي بالعذاب ولو نزلت يعني الملائكة عجلوا بالعذاب وما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين اي مؤخرين وقد كان الكفار يطلبون انزال الملائكة عيانا فاجابهم الله تعالى بهذا. ومعناه انهم لو نزلوا عيانا لزال عن الكفار الامهال وعذبوا - 00:10:35ضَ

في الحال لماذا؟ لانه قامت عليهم الحجة القاطعة برؤية الملائكة على حقيقتها. وقال في مواضع اخرى مضى معنى هذا في سورة الانعام انه قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لجعلناه رجلا ولدبسنا عليه - 00:11:04ضَ

حتى لو نزل ملك سينزل ماذا في سورة رجل. وفي النهاية يقعون في اللبس ايضا. يقولون هذا هذا رجل ليس ملك. فاذا لا يوجد فائدة من انزال الملك على غير صورته التي خلقه الله عليها - 00:11:17ضَ

ولو نزل الى سورة التي خلقه الله عليها سيكون ماذا؟ سيكون العذاب. سيكون العذاب عدم الابهام ولقد ارسلنا من قبلك رسلا في شيع الاولين اي في الامم والقرون الماضية قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر قبلها. يعني القرآن - 00:11:31ضَ

وانا له لحافظون اي نحفظ القرآن من الشياطين ان يزيدوا فيه او ينقصوا منه. فهذا جواب لقولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر ماذا؟ انا نحن نزلنا بك. ولماذا قال انا نحن على سبيل نحن ضمير الفصل؟ التعذيب. التعظيم. نعم. يعني القرآن. وانا له لحافظون - 00:11:48ضَ

وحافظون اسم فاعل يشمل جميع الاسباب. اسم فاعل يعم جميع الازمان وهذا فيه دليل على حفظ القرآن الى الى الى يوم القيامة الى رفعه اي نحفظ القرآن من الشياطين ان يزيدوا فيه او ينقصوا منه. قوله تعالى هذه اشكال. هم يقول كيف يعقل ان يقرأ وثم ينسخ - 00:12:09ضَ

يكتب يكتب يأتون هؤلاء يتغير فيه شيء. الاشكال ان اخوانهم ظنوا ان القرآن حفظ فقط بالكتابة. هم. هل القرآن حفظ بالكتابة؟ هم. بيحفظ بالكتابة الكتابة جاءت بعد الحفظ. القرآن ما زال محفوظا ماذا؟ متواترا بالقول. يعني اعطيك مثال - 00:12:29ضَ

التوتر هذا امر يقر به كل العقلاء يعني مثلا ان كان هناك عالم اسمه اوستوليس مثلا ارستو هل يشك احدا لك اسمه هكذا؟ كيف عرفت هذا بالتواتر؟ بالتواتر الذي نقل الينا - 00:12:46ضَ

الاقوال المتواترة تنقل كما هي ولا تبدل. يعني انتم هل رأيتم من رأى منكم اقدم مخطوطة للقرآن في جماعة ابن المنجامة وجده منذ سنوات قليلة في موجودة في الانترنت. اقدم مخطوطة القرآن وجدوها في في بريطانيا في جماعة برمنجهام وهذه المخطوطة تعود الى عام خمسة عشر هجريا في خلافة آآ عثمان - 00:12:59ضَ

رضي الله عنه واضحة جدا في اليوتيوب كما نقرأ الان فيها صفحات من سورة طه صفحات من سورة وسورة الكهف على ما اذكر ما ننزل الملائكة الا بالحق. وما ولقد ارسلنا من قبلك رسلا في شيع الاولين اي في الامم والقرون الماضية. الشيعة وجمع الشيعة والشيعة - 00:13:19ضَ

جماعة من الناس والشيعة هم القوم المجتمعون المتفقة كلمتهم وما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون. كما فعلوا بك يا محمد استهزأوا بك ذكره تسلية للنبي عليه الصلاة والسلام. ذكره الله تسلية اي - 00:13:44ضَ

للتسليح. تصبيرة يصبروا. سلاه اي صبره يعني لماذا ذكر الله الامم السابقة؟ لماذا ذكر الله الامم السابقة التي كانت تستهزأ بالانبياء؟ تصبياؤه بالضبط. يؤم البلاء يخف لك قبلك نعم؟ مثل الصيام. كتب على الذين من قبلكم. نعم - 00:14:04ضَ

كذلك نسلكه اي كما سلكنا الكفر والتكذيب والاستهزاء بالرسل في قلوب شيع الاولين كذلك نسلكه ندخله في قلوب المجرمين. يعني مشركي مكة قومك وفيه رد على القدرية ايضا رد على القادرية في هذه الاية - 00:14:27ضَ

اين الرد على القدرية في هذه الاية ما معنى الاية مرة اخرى؟ كذلك الكاف هنا تشبيهية يعني كما سلكنا الكفر والتكذيب سلكنا لادخلنا سلكنا يعني اتقنا. كما ادخلنا الكفر والتكذيب والاستهزاء بالرسل. في قلوب شيع الاولين في قلوب الامم السابقة الذين كذبوا بالرسل. كذلك ندخله في قلوب قوم - 00:14:49ضَ

من اهل مكة فهمتوا بقى يا شيخ؟ هم. اين اين الرد على القدرية واضح جدا القادرية ماذا يقولون ان العبد هو الذي يخلق افعاله. هو الذي يضل نفسه هو الذي يخلق يهدي نفسه. وهذه الاية تقول ماذا؟ كما الذين قبلكم. لا لا تقول ان الله - 00:15:16ضَ

يدخل التكذيب هو الذي يضل من يشاء. يدخل التكذيب. يدخل التكذيب في قلوب المكذبين يدخل الاستهزاء. الله هو الذي يدخله. ليس الكافر هو الذي يخلق الاستهزاء والكفر في قلبه القدرية المعتزلة ماذا يقولون؟ يقولون ان العباد يخلقون افعالهم. هو الذي يضل نفسه والعبد هو الذي يضل نفسه ويهدي نفسه. وهذه الاية وغيره كثير جدا في القرآن تدل على ماذا - 00:15:39ضَ

ان الله هو الذي يضل هو الذي يسلك التكذيب ويسلك الايمان في قلوب من شاء من عباده. نعم واضح المعنى؟ لا يؤمنون به يعني لا يؤمنون بمحمد وبالقرآن عليه الصلاة والسلام. وقد خلت اي مضت سنة الاولين. مضت - 00:16:02ضَ

سنة الاولين بماذا باهلاك المكذبين؟ اي وقائع الله تعالى بالاهلاك فيمن كذب الرسل من الامم الخالية يخوف اهل مكة. يعني ايه لم تؤمنوا الاولين في الاهلاك. الا ان امهلكم الله عز وجل - 00:16:19ضَ

ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. هذا رد على الذين يقولون لو ما تأتينا بالملائكة لو فتحنا عليهم بابا من السماء فضلوا فيه يعرجون اي فضلت الملائكة يعرجون فيها. يعني يصعدون - 00:16:34ضَ

وهم يرون اعيانا. هذا قول الاكثرين نعم اذا فضلوا واول الجماعة ترجع الايمان على هذا التفسير والجماعة ترجع لمن؟ فضلوا الآية التفسير مم. الملايكة الملايكة على هذا التفسير وضلوا فيه يعرجون. يعني فضلت الملائكة تصعد. الملائكة هي التي تصعد - 00:16:50ضَ

واضح هذا على القول الاخر الواو طافئ لمن للكفار. لو فتحنا عليهم بابا من السماء وجعلناهم يصعدون الى السماء ما امنوا. فانت الوجهين وذكر الوجه الاول ولم يذكر غيره طيب لو فعلوا لو فعلنا هذا ورأوا الملائكة تصعد الى السماء وتنزل؟ لقالوا انما سكرت ابصارنا. بل نحن قوم مسحورون. يعني لم نرى نحن لا - 00:17:13ضَ

لن نرى جيدا قالوا انما سكرت اي سدت. الفعل سكر اي اغلق. نقول سكر الباب يغلق الباب. سكر اي اغلق فسكرت اي سدت ابصارنا قالها ابن عباس نعم؟ مفهوم؟ عمل فينا سهل فينا السحر سحر فسحرنا محمد. بلغنا قوما مسحورون اي عمل فينا السحر فسحرنا - 00:17:37ضَ

محمد فسحرنا سحرنا محمد صلى الله عليه وسلم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام سحرنا وجعلنا نرى ما ليس بحقيقة كفار. يعني على حقيقة يصعدون؟ لا حتى الله يقول لو فعلنا هذا. نعم. لكن الله ينتفع قادر ان - 00:18:02ضَ

ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين. ما المناسبة؟ من يقول ما المناسبة هم ماذا طلبوا طلبوا اية وقالوا يا ايها الذين نزل عليهم ذكر لهم ان تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين. الملائكة اية. فالله يقول لهم الايات الكونية - 00:18:19ضَ

من الكواكب والنجوم والشمس والقمر والسماء. هذه الايات اعظم الايات على ماذا؟ على صدق الانبياء. هذه الايات الكونية التي يحتج بها الايمان في القرآن على ماذا؟ على اصول التوحيد يلا هات الايات الكونية تدل على خالق عليم حكيم. والخالق العليم الحكيم يستحيل ان يبني هذا الكون العظيم - 00:18:44ضَ

ثم يهدمه بموت الناس بانهدام هذا الكون وبدون حكمة لابد ان يوجد ماذا حكمة والحكمة هي ماذا هي الابتلاء والتكليف. فلابد من وجود الرسل. ولذلك تذكرون ان دخلت لكم من قبل ذلك الكلام الرازي في لقمة الصبي. من يدخل؟ تذكر لقمة الصبي؟ نعم - 00:19:02ضَ

لقمة الصبي لقمة شيء بسيط جدا تثبت ماذا؟ تثبت اصول التوحيد تثبت الخلق لان الصبي الذي ولد الان لا يعلم شيئا. اول ما يطلب يتجه الى مصدر الصوت. في علم ان لكل حادث محدث - 00:19:22ضَ

هي دي كانت اللطمة لابد لها من معجزة. فكيف بهذا الكون العظيم ليكون له من محدث وكذلك تدل على البعث والبعث كيف البعث اذا هو ضرب بكي يحتاج الى الجزاء انه اذا بكى اذا ضرب وبكى - 00:19:41ضَ

لا يسقط حتى تضرب من ضربه. ليسقط حتى تضرب من ضربه. لو ضرب اخوه مثلا تأتي امام اخيه فتضرب اخاه على يده فيسكت. نعم لو فطروا على ماذا؟ على وجوب على وجوب الجزاء. فطر على وجوب الجزاء. هناك من يأتي في هذا الجزاء احسنت. من يأتي بهذا - 00:19:59ضَ

وتفاصيل النمو. فاذا كانت لك متصل بامر بسيط. يدل على صورة توحيد. فكيف بهذا الكون كله؟ ولذلك نسب جدا ان ينتقل الى الكلام على الكون ينتقل الكلام على ماذا؟ على ايات الله الكونية. ولقد جعلنا في السماء بروجا. قال والبروج هي النجوم الكبار مأخوذة من - 00:20:19ضَ

يقال تبرجت المرأة وظهرت. يعني ماذا سميت سميت النجوم الكبار بروج؟ لانها ظاهرة يراها الناس. ولماذا سميت المتبرجة متبرجة. لانها تظهر زينتها للناس واراد بها المنازل التي تنزلها الشمس والقمر والكواكب السيارة. ويثني عشر برجا. هذه الابراج موجودة عند علماء الفلك يعني - 00:20:39ضَ

يقولون الحمل والثور والجزاء والسرطان والاثر والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجاهد والدلو والحوت. اسماء الخروج عند عند علماء الفلك يعني المهم ان هذه البروج هي ماذا؟ منازل الشمس والقمر والكواكب. هزا الدب الكبير صغير. عايز يدخل فيه من؟ الدب الدب - 00:21:05ضَ

الدب الكبير الدب الصغير لا ادري السؤال ليس عند علمي وزيناها اي السماء بالشمس والقمر والنجوم للناظرين يعني زينا السماء بالشمس والقمر والنجوم للناظرين. كما قال في اية اخرى لماذا خلق الله النجوم لثلاث حكم؟ بين ثلاث حكم؟ اذا لماذا؟ الهداية وعلامات وبالنجم هم يهتدون؟ وزينة للسماء ولقد جعلنا في السماء بردا وزيان - 00:21:23ضَ

للناظرين والثالثة حفظ لزوما للشياطين. فعندما تنظر في هذه النجوم هذه المخلوقات العظيمة جدا. مخلوقات عظيمة جدا. النجم مثلا الشمس نجم مسل الارض مليون مرة. هذا المخلوق العظيم جدا خلقه الله لمجرد ماذا - 00:21:57ضَ

مجرد الزينة. تعرف الزينة هذه ما يزين. فاذا كان خلق الله هذه المخلوقات العظيمة ليفرح الانسان عندما يراها. معنى ذلك ان كل هذه المخلوقات خلقت مثخرة لهذا الانسان. فلابد انه خلقه لحكمة وغاية. نعم وزيناها للناظرين - 00:22:12ضَ

ما من كل شيطان رجيم. حفظناه ايه السماء من كل شيطان رجيم اي مرجوم وقيل ملعون بمعنى مرجوم اي ملعون الا من استرق السمع. لكن من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين الا وانا بعد لكن استثناء منقطع - 00:22:27ضَ

والشهاب الشعلة من النار ماذا السرقة؟ سمع خفي يعني مثلا الذي يضع اذنه على الباب اللي يسمع خفي من سرقة. السرقة السرقة هي من؟ اخذ الشيء خفية وذلك ان الشياطين كما في الحديث في الصحيح هذا الحديث - 00:22:45ضَ

ماذا يقول الان؟ وذلك ان الشياطين يركب بعضهم بعضا الى السماء الدنيا ويسترقون السمع من الملائكة فيرمون بالكواكب فلا تخطئ ابدا. فمنهم من تقتله الكواكب يعني. منهم من تحرق وجهه او جنبه او يده او حيث يشاء الله. منهم من تخبله - 00:23:05ضَ

فيصير غولا يضل الناس في البوادي. تقبلوا يا تجار مثل المجنين يعني تؤذيب عقله. فيصير غولا اي جنيا يضل الناس في البوادي في الصحارى لكن النخيل هذا ليس عليه دليل. حدثنا عمرو قال سمعت كلمة يقول سمعت ابا هريرة يقول هذا الحديث الذي في الصحيح - 00:23:24ضَ

ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء يعني اذا خاض الله الامر في السماء اذا امر بامر للملائكة نعم ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله. خضعانا جمع خاضع. معنى ضرب باجنحتها - 00:23:42ضَ

خفضت اجنحتها. ولماذا تخفض الاجنحة خوفا وشفقة ان يكون الله عز وجل تكلم بماذا؟ بشيء فيه عذابها. ان يكون لو تكلم بشيء فيه فيه فيه عذابها. ضربت الملائكة بيده اجنحتها خضعانا لقوله. اللام هنا لام سببية - 00:24:00ضَ

اللام لام سببية. يعني خفضوا اسلحتهم خضوعا لقول الله عز وجل كأنه سلسلة على صفوان. تعرفون السلسلة؟ سلسلة من الحديد؟ والصفوان هو الحجر الابلس صوت الحديد عندما تجره على حجر املس هذا صوت مزعج صوت قوي جدا مزعج. فضرب الملائكة باجنحتها كان الصوت - 00:24:18ضَ

لا. لا. وقيل ان المعنى وهذا هو عليه الاكثر كأنه سلسلة على صفوان ان الهاء تعود الى الى قول الله عز وجل الى صوت الله عز وجل عندما يأمر بالامر - 00:24:42ضَ

واذا فزع عن قلوبهم. ما معنى فزع قلوبهم ازال الفزع عن قلوبهم فوزي عن قلوبهم فظيع ازالة للفزع وزع ازالة الفزع والخوف عنه قلوبهم. قالوا ماذا قال ربكم؟ المالكة تقول بعضها لبعض. ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال الحق - 00:24:58ضَ

يقال الحق قال الحق كما في سبأ نعم نعم حتى اذا فزع قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مفترق السمع. الكلمة يعني التي امر الله بها. ممكن الله عز وجل امر مثلا ان يرزق فلان. او ان يمنع فلان او ان يموت فلان او ان - 00:25:20ضَ

يشفى فلان. فالشياطين تسمع هذا الكلام باذن الله تعالى. قال ومصطلق السبع هكذا بعضهم فوق بعض ووصف سفيان بكفه فحرفه وبدد بين اصابعه. من يفعل السورة بدل ما يفرق بين اصابعه. وحرف يعني جعل يده هكذا - 00:25:41ضَ

بين اصابعي. نعم. ففرقها بدد بين اصابعه كل شيطان يركب فوق الشيطان الذي تحته نعم سفيان سفيان الثوري راوي رواية الحديث. هو راوي من رواية الحديث نعم فيسمع احدهم الكلمة فيلقيها الى من تحته - 00:26:01ضَ

ثم يلقي الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكائن وربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه. فيكذب معها مائة كذبة ويقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا - 00:26:21ضَ

يكون كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. يعني الشيطان ربما يلقي الكلمة للجني الذي تحته قبل ان يدركه الشهاب والجنين الذي تحتوي القلوة للجنين الذي تحته. حتى تذهب الى اين الكلمة؟ تذهب الى اين في النهاية احيانا - 00:26:36ضَ

الكائن الساحر فالساحل يصدق بتلك الكلمة واكذب معها مائة كذبة. طب لماذا قدر الله عز وجل ان تنزل هذه الكلمة الى الساحر؟ ابتلاء ابتلاء وفتنة للناس ليرى هل هل آآ سيصدقونك؟ ام آآ يكذبون؟ موجود. موجود حتى يوم القيامة. ازا قطع في صاحب النبي فقط - 00:26:55ضَ

الاشتراك بوضع احسنت. الاستراق له ثلاث مراحل. الاستراق له ثلاثة مراحل قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام كان الاستراح كثيرا كان الاستراق وكثير ما الدليل ايات سورة الجن؟ ان الجن قالت ماذا؟ وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا - 00:27:18ضَ

اه نقعد منها مقاعد للسمع. فمن يستمع الان يجد شهابا رصدا. لما حدث هذا ماذا فعلت الجن كما في الصحيح؟ ماذا فعلت الجن قالوا انه حدث امر عظيم. طوفوا الارض فانظروا ماذا حدث؟ حتى اتوا النبي عليه الصلاة والسلام. يصلي يقرأ القرآن فعلموا انه نبي - 00:27:38ضَ

في امان واسلموا في قصة دين النصيبين هذه المرحلة الاولى المرحلة الاولى عندما نزل الوحي عن النبي عليه الصلاة والسلام انقطع الاستراق تماما. لماذا؟ ما العلة ما الحكمة في هذا؟ حتى لا يزول الناس. حتى لا اخترت الوحي بغيره. لان الجن قد تسمع شيء من السماء فيخبرون السحرة بشيء من الغيب. فيقولون ان النبي كاهن - 00:27:58ضَ

بالغيب عن طريق الشياطين مثلا. وهم قالوا هذا قالوا ان للقرآن تنزلت به الشياطين فالله رد عليهم ومن تنزلت به الشياطين ثم المرحلة الثالثة المرحلة الاولى الصراع كان كثيرا. المرحلة الثانية منع تماما بعد البعثات. لما انقطع الوحي رجع الاستراق مرة اخرى ولكن - 00:28:18ضَ

ليس كما كان قبل البعث بقيت الشهب ترمى لهذا الحديث ان هذا حديث يدل لماذا ان الشوب موجودة ترمى نعم يلقي الى من تحته الى اخره. طيب ضربت الملائكة باجنحتها خدعانا. ثم قل هذا كأنه سلسلة على هذا صفة لهذه. اما صفة للاجنحة. نعم. او صفة لكلام الله. هم. اما صفة لاجنحة او صفة - 00:28:38ضَ

اكثر الشروع انها صفة لكلام الله عز وجل عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي عليه الصلاة والسلام انها سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب - 00:29:01ضَ

فتذكر الامر الذي قضي في السماء فتستلق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه الى الكهان. فيكذبون معها مائة كلمة مائة كذبة من عند انفسهم. مائة كذبة من عند انفسهم. والحديث في الصحيح - 00:29:13ضَ

واعلم ان هذا لم يكن ظاهرا قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يذكره شاعر من العرب قبل زمان النبي عليه الصلاة والسلام. وانما ظهر في بدء امره وكان ذلك اساسا - 00:29:30ضَ

نبوته. ما هو الذي لم يكن ظاهرا كل قبل البعثة الملائكة كانت الشياطين كانت تستمع الى السماء فلم يكن الرمي بالشهم موجودا قبل مبعث النبي فلما جاء مبعث النبي حرست السماء بالشهب - 00:29:40ضَ

تماما. فلما مات النبي عليه الصلاة والسلام رجع الاستراق ولكن ليس كما كان قبل البعث كما ذكرت هذا معنى قوله كان ذلك اساسا لنبوته عليه الصلاة والسلام وحفظ السماء من الشياطين - 00:29:56ضَ

قال معبرون قلت للزهري اكان يرمى بالنجوم في الجاهلية؟ قال نعم قلت افرأيت قوله وانا كنا نقعد بنا مقعدا للسمع؟ قال واللقطة غلقت وشدد امرها. حين بعث النبي عليه الصلاة والسلام. هذا رأي اخر. الزوج يقول ماذا؟ كان يروى بالنجوم في الجاهلية. ولكن غلظ الرمي - 00:30:08ضَ

بعد مبعث النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الله عز وجل السماء السماء ولقد جعلنا في السماء بروجا. ثم انتقل للكلام على ايات اخرى من الايات الكونية ويا اية الارض وقال تعالى والارض مدنيناها. بسطناها على وجه الماء والقينا فيها رواسي. اي جبالا ثوابتا - 00:30:27ضَ

وقد كانت الارض تميل الى ان ارساها الله بالجبال منسوبية الجبال الرواسي لانها مازا للارض مثل الاوتاد كما وصفها الله في اية اخرى قال والجبال اوتادا. ما هو الوتد؟ تعرفون الوتد - 00:30:55ضَ

الخيبة عندما تبني الخيمة ماذا تفعل؟ تدق الوتد في الارض صح والوتد لا يسمى وتدا الا اذا كان اسفله اطول من اعلاه. مم. الوتد ووصف الجبال بانه كان وصف دقيق جدا. لان الان علماء الجيولوجيا يقولون ماذا؟ ما فوق الارض من الجبل سبع - 00:31:09ضَ

سبع فقط ستة اجزاء تحت الجبل وتد يعني كما قال تعالى في هذه الاية نعم والارض مددناها والقينا فيها رواسي. وفي اية اخرى قال وجعلنا فيها رواسي ان تميد بكم. يعني حتى لا تميد بكم اي تضطرب - 00:31:32ضَ

تزلزل نعم جبال الثوابت وقد كانت الارض تميد تميد يعني ماذا؟ تمشي. تضطرب تتزلزل الى ان ارساها اي ثبتها الله بالجبال. ثبتها بالجبال وانبتنا فيها اي في الارض من كل شيء موزون - 00:31:47ضَ

قوله من كل شيء اي من كل شيء قدر الله خلقه موزون اي مقدر معلوم وتجد ان النباتات التي خلقها الله على قدر حاجة الناس يعني بعض انواع الفواكه مثلا التي لا يحتاجها الناس تكون قليلة. الاطعمة التي يحتاجها الناس تكون كثيرة كالقمح مثلا - 00:32:04ضَ

نعم فالله عز وجل قدر بكل شيء خلق فيها من كل شيء موزون مقدر معلوم. وجعلنا لكم فيها اي في الارض معايش. جمع معيشة قيل اراد به المطاعم والمشارب والملابس - 00:32:24ضَ

ومن لستم له برازقين اي اجعلنا فيها من لستم له برازقين من الدواب والانعام فهمتم الاية؟ جعلنا لكم فيها مع عيش وجعلنا من لستم له برازقين. من يرزق السمك في الماء؟ عندما تفكر مثلا في السمك. ها تستطيع ان ما الفرق بين السمك والنبات والحيوان؟ ما الفرق - 00:32:37ضَ

السمكة اللي بتقول احب الفرج الحيوان نحن نتركه في الغالب. انت تربي البقرة وتطعمها. الحيوانات التي لا تطعمها يعني النبات انت تزرعه آآ تسقيه؟ طب السمك في الماء انت لا تفعل معه اي شيء - 00:32:59ضَ

هو يتكاثر واحدة وياكل واحدة ويشرب واحدة اهو. فاذا جعلنا لكم فيها معايشا وملستم الله برازقين. طبعا فضلا عن الحشرات والدواب التي لا توكل كثيرة جدا يعني. وتعيش ولا تموت - 00:33:13ضَ

جعلنا لكم فيها معايش نعم وملستم له بالرازقين. اي جعلنا فيها من لستم. فمن المعطوف على ماذا؟ من؟ كيف تعرب من من؟ معطوف على ماذا يعني جعلنا فيها من لستم له برزقه. جعلنا لكم فيها معيشا - 00:33:28ضَ

ها ومن لست مرانه برازقين. ما المعطوف على المعيش ماما عيش مفعول بيجي عنا معييش مفعول به اللي جعلنا تمام ما معنى جعلنا هنا جعلنا تأتي في القرآن بمعنيين. سيرنا وخيرنا. سيرنا كقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا - 00:33:54ضَ

وبماذا خلقنا طبعا المعتزلة من جهلهم يستدلون في هذه الاية على ماذا؟ على ان الجعل من معنى الخلق هذا جهل يعني لا نجعل هنا بمعنى سيئة تنصب مفعولين جعلناه اول قرآنا ثاني. سيرناه. اما هنا جعلنا اي خلقنا. من قال انزلنا. نعم؟ جعلنا انزلناه. هذه في اية الزمر. قال تعالى - 00:34:17ضَ

لو انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. ها؟ ما معنى انزل لكم من الانعام الثمانية ازواجا؟ ما معناها؟ في اقوال لاهل العلم. اصح ما قيل ان لانزل بمعنى سخر انزل المعنى ماذا - 00:34:36ضَ

مسخرة مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام ها في حديث بريدة ها واذا حصلت على حصن الذي كنا نقرأه منذ قليل وارادوك ان تنزلهم على حكم الله. ما معنى انزلهم على حكم الله؟ ايجعله خاضعا لحكم الله. انزلها لماذا - 00:34:50ضَ

اخضعه اذله. فانزلنا لكم من الانعام ثمانية ازواجها لماذا؟ يعني ماذا؟ سخرنا فهمت لقوله تعالى وانزلنا الحديد. معنى انزلنا الحديد نفس المعمل سخر لنا الحديد وقيل انزلنا لكم من الانعام ثمانية ازواج. يعني انزلنا لكم المطر - 00:35:05ضَ

الذي ينبت النبات فتحيا به الانعام. فلولا المطر الذي نزل من السماء ما وجدت الانعام. فهمت هذا المعنى؟ هذا من باب ماذا من التعبير عن المسبب؟ بذكر السبب كلام السبابة والسبب والمطر - 00:35:25ضَ

طيب المهم هنا قال والارض مددناها والقينا فيها رواسيا وامددنا فيها بكل شيء موزون وجعلنا لكم فيها معاي شأن ومن؟ فمن المعطوف على معايش؟ يعني جعلنا لكم فيها معيشة ان من لستم له برازقين اي جعلنا فيها من لستم له برازقين من الدواب والانعام - 00:35:37ضَ

وان من شيء اي ما من شيء ان نافية. تدل على العموم ما من شيء ومن زائدة لتأكيد العموم وشيء نكر في سياق النفي تعم. الا اندل خزائنه اي مفاتيح خزائنه - 00:35:53ضَ

وقيل اراد به المطر. والصحيح ان العموم كل شيء يعني مثلا الله قال جعلنا لكم فيها معايش نعم ممكن الانسان يقول الملحد يقول خلاص هذه الحبوب يعني احنا الارض خلقت بالصدفة وهذه الحبوب حبوب النباتات خلقت بالصدفة هي موجودة. فالله يقول وان من شيء الا عندنا - 00:36:09ضَ

خزائنه. طب هذه الحبوب اذا فنيت ولم تنبت. من اين زكاة الحبوب الاخرى؟ هذا الماء اذا لم ينزل من اين ستأتي بماء؟ نعم تشربه وان من شيء الا عندنا خزائنه - 00:36:31ضَ

وما ننزله الا بقدر معلوم لكل ارض حد مقدر ويقال لا تنزل من السماء قطرة الا ومعها ملك يسوق وحيث يريد الله عز وجل ويشاء وقدر المعلوم نعم كما قال في اية اخرى وانزلت من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض والا على ذهاب به لقادرون. ما معنى بقدر - 00:36:44ضَ

المعلوم لو ان الله انزل من سمع ماء كثير جدا ماذا سيحدث؟ مم. خلاص استغرق الارض كما حدث في الطوفان يوحى فتحنا ابواب السماء بالماء المنهمر. فالله ينزل ماذا قدر المعلوم. كما قال شيخ الاسلام في تفسير قوله تعالى ها الم يروا - 00:37:10ضَ

انا نسوق الماء الى الارض الجرز فنخرج بها حبا تأكل منه الانعام وانفسهم. ما معنى الاية يعني من حكمة الله انه لا ينزل المطر على كل الكرة الارضية بل ينزل المطر في اماكن تنتفع بالمطر - 00:37:24ضَ

في اماكن اخرى لو نزل المطر عليها وهي الارض الجوز. ارض الجوز هذه نوع من الارض لا تنتفع بالماء من السماء. انما تنتفع بالماء اذا كان ماء جاريا التي تحتاج الى الماء الجاري اللهم هذا يسوق لها الماء من مكان بعيد. ينزل المطر في مكان بعيد فيفعل مهرا فيساق هذا النهر الى هذه الارض - 00:37:40ضَ

ليسقيها شيئا فشيئا اما لو نزل عليه المطر مرة واحدة لن لن لن تنبت. القضية الجولس عند اهل الخبرة ان تنبت بهذه الطريقة. فلو قال انا نسوق الماء الم يروا اننا سوق الماء للارض الجرز؟ نعم - 00:37:58ضَ

الله عز وجل يسوق الماء من من مكان الى مكان بخلاف ماذا؟ بخلاف المطر الذي ينزل على الارض التي تنتفع بالمطر مناسب للمطر معهم يعني ومن ينزله الا بقدر معلوم. الاية الاخرى قال ماذا؟ وانزلنا من السماء ماء بقدر - 00:38:15ضَ

فاسكناه في الارض. هذه فيها زيادة. آيات المؤمنون التي وردت معنا لم تأتي لمؤمن كيف مضت لم تأتي بعد. اية سورة المؤمنون وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض. معنى اسكناه في الارض - 00:38:37ضَ

ما المعنى ازكى الله في الارض المطر يسكن في الارض كيف؟ البئر الابار. ما الابار كلها من المطر. وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا على ذهاب به لقادرون - 00:38:50ضَ

وفئة اخرى قال وما انتم له بخازنين. يعني الله جعل المطر ينزل. طب هات المطر عندما ينزل كثير جدا. طب الناس لن يستطيعوا ان يخذلوه. الله جعل له خزانات في الارض. من اعجب الايات. من اعجب الايات. كيف ان البئر - 00:39:05ضَ

يحفظ الماء سنوات طويلة جدا. وعندما تخرج الماء من الغبار يكون من انضف المياه. انضف المياه مياه المياه المعدنية التي تباع هذه المياه من الابار. انضف المياه يعني معناها تحت الارض - 00:39:20ضَ

نعم ومنازل الا بقدر معلوم. لكل ارض حد مقدر فيقال لا تنزل ويسميها قطر الى اخره. قال وارسلنا الرياح لواقحة اي حوامل لان الواقح جمع ماذا لا يقح. واللاقح في اللغة هي الناقة الحامل - 00:39:30ضَ

الناقة الحامل التشبيه يعني بوجه التشبيه بدنا الرياح والناقة الحامل يأتي بمنافع ان الريح لواقح بمعنى انه يلقح السحاب. فقال قال ابن عاشور في هذه الاية لواقع تحتمل معنيين قال لها جمع لاقح - 00:39:56ضَ

هي نفسها حامل لانها تحمل من الريح. مم. الريح تحمل بخار الماء الهواء كيف يتكون السحاب؟ عن طريق الهواء وكيف يتكون الهواء في بخار الماء بخار الماء يتجمع في كل سحاب. فالسحاب نفسه حامل. لبخار الماء - 00:40:25ضَ

وايضا هي ملقحة ملقحة لاي شيء كيف تلقح الريح تأتي تحمل حبوب اللقاح من النخل الذكري الى النخل الانثى العب. هم. بتاع العبوا بلقاح من النقل الذكري اللي داخل الانثى - 00:40:42ضَ

وكذلك الريح تسير السحاب. فالسحاب عندما يتصادم يقولون السحاب فيه شحنات موجبة سالبة فيتصادم مع بعض فيكون الرعد ويكون المطر فان الرياح لواقع. بمعنى انها هي نفسها حامل تعمل بخار الماء. وتنقي حغيرات تنقح السحاب وتلقح النبات. وكل هذا داخل في - 00:40:56ضَ

وارسلنا الرياح لواقحة اي حوامل. لانها تحمل الماء الى السحاب بخار الماء الزي تحمله الرياح هو جمع لاقحة يقال ناقة اللقحة اذا حملت الولد قال ابن مسعود يرسل الراويح فتحمل الماء فيمر به السحاب فيدر كما تدر اللقحة ثم تمطر - 00:41:18ضَ

السحاب يدر ما لا يدر يمطر كما تضر اللقحة اللقاحة هي الناقة. تدر يعني ماذا؟ عندما تحلبها. عندما تحلب الناقة ها ماذا يحدث؟ ينزل اللبن. كذلك الرياح تحمل الى السحاب والسحاب ينزل الماء ينزل الماء. مفهوم - 00:41:41ضَ

اللقحة اللقحة اللقحة يا دقة النخل عندما تحلبها ماذا يحدث؟ تضر اللبن. تدر اللبن وانزل اللبن يعني وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه. اي جعلنا المطر لكم سقيا - 00:42:00ضَ

وما انتم لهم بخازنين. يعني المطر في خزائننا لا في خزائنكم. وقال سفيان بمانعيه وكذلك يدخل في قوله وبأنتم له بخازنين الابار التي تكلمنا عنها منذ قليل. الابار يعني الله هو الذي خذله وانا - 00:42:23ضَ

نحن نحيي ونميت ونحن الوارثون بانه ميت جميع الخلائق فلا يبقى حي سوانا. والوارث من صفات الله عز وجل. قيل الباقي بعد فناء الخلق هذا معالي الوالد فاسقيناكم سمعت ان هزه اكبر كلمة في الغلام. لولاك انلزمكم ومثلها - 00:42:42ضَ

نفس الحروف. نعم. تسعة. تسعة طب ايه؟ هزا عشرة. ادي عشرة؟ هنلزمكمها كم؟ اكل هي التركيب وكيف كيف تركيبها؟ هزا فعل ماضي. هذا كم هذا؟ فاسقيناكم اسقيناكما. الفاء اسقينا الف. اسقى فعل ماضي. والناه - 00:43:04ضَ

الفاعلين وكن مفهوم. والواو واشباع حرف زائد. هل هو ليس بضمير؟ الواو ليس بضمير الواو تم حرف اشباع. حرف ماذا؟ اشباع لا محل له في الاعراب. نفسه الوف في قوله تعالى ماذا؟ انلزمكموها. وقوله تعالى لولا اذ سمعتم - 00:43:58ضَ

عندما تقول سمعتموه بعد الواو. لا تقولوها جماعة. لانك ايه؟ لا ينفع قول الا فاعلان. سمعتم؟ تم هي الفاعل سمعتم سمعتموه لماذا تشبهه؟ لان النطق يكون صعبا بدونها. هي فقط تأتي للنطق. لتحسين النطق - 00:44:20ضَ

يمكن ان تقول ماذا؟ فاسقيناكم. ممكن فاسقيناكم صح؟ ولكن لن تكون جميلة. فيأتون بالواو بين الضميرين بين الضمير قم هنا والضمير الهاء واضح هذا اول واللام في اول ثاني وبينهما حرف الاشباع - 00:44:37ضَ

قال الوارث الباقي بعد فناء الخلق لا بصفة لله. انه وارد في المياه في الارض ومن عليها. فعليا لازما. بالضبط ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال ابن عباس اراد بالمستقدمين الاموات وبالمستأخرين الاحياء - 00:44:56ضَ

وقال الشعبي الاولين والاخرين. وهذا هو الصحيح الذي لا صحيح غيره. اما القول الذي ستذكر لساني هذا قول منكر قيل المستقدمون في الصفوف في الصلاة والمستأخرون فيها وذلك ان النساء كن يخرجن الى صلاة الجماعة فيقفن خلف الرجال. فربما كان من الرجال من في قلبه ريبة مرض - 00:45:28ضَ

ويتأخر الى اخر صفوف الرجال حتى يبدو للنساء يعني ومن النساء من كان في قلبه ريبة اي مرض فتتقدم الاول لصفوف النساء حتى تنظر الى الرجالات اثر ضعيف جدا لا يصح. ولا يناسب اصلا سياق الاية. لان سياق الاية يتكلم عن ماذا - 00:45:51ضَ

يتكلم عن اهلاك الله للامم السابقة. وما هلكنا من قرية الا ولا كتاب معلوم. تسبق الامة الاجلها وما يستأخرون. وقالوا يا ايها الذي نزل ليذهبنك لمجنون. ثم قال ولقد علمنا - 00:46:05ضَ

تقديمنا منكم ولقد ان المستأخرين فمناسب جدا ان يذكر تفسير ابن عباس هذا هو الصحيح. اراد بالمستقدمين الاموات الذين ماتوا قبل ذلك. والمستأخرين الذين يموتون بعد ذلك الاحياء قال الشعبي الاولي والاخرين واطمعنا قريب. قال ابن عباس قريب من قول الشعبي. اذا هذا هو المعنى الذي الصحيح للاية. وهذا مناسب ايضا بعد قول - 00:46:16ضَ

تعالى وانا لنحن نحيي ونميت. فاذا كنا نحيي ونميت فنعلم المستأخرين وهم الذين بقوا احياء والمستقدمين الذين ماتوا واضح؟ لابد ان لابد القرآن كله ماذا؟ وحدة واحدة. ترابط معنوي يعني كثير من كتب التفسير وادي من المآخذ التي تكلم عليها بعض المفسرين عندما تفسر اية القرآن تفسر الاية كلها كانها كلها امانة - 00:46:39ضَ

موضوع خاص ولا تشتغل ببيان ماذا؟ ببيان ماذا؟ الترابط بين الايات هناك تفاسير كثيرة تهتم بالطرق تفسير البقاعي نبض الدرر ومن اعظم التفسير لابن عاشور. سيدنا جدا بالترابط في بين لك ماذا - 00:47:05ضَ

انتقال سبب انتقال حتى سبب انتقال في قصص الانبياء من قصة الى قصة. له اسباب كل هذا له اسباب يعني من تأملها نعم وقيل خلاص قرن هذا. وقال النبي عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اوله وهو شر واخرها هو خير صفوف النساء اخرها شرع وهو حديس صحيح. ولكن لا علاقة له - 00:47:20ضَ

لا يتكلم عن الاية مفهوم الحديث؟ وان ربك هو يحشرهم. هذا ايضا تأكيد ان على المستخدمين المستأخرين الاموات والاحياء ان ربك هو يحشرهم جميعا. الاموات والاحياء. الذين ماتوا والذين بقوا - 00:47:38ضَ

انه حكيم عليم على ما علم منه وقيل يميت الكل ثم يحشرهم الاولين والاخرين. والمعنيان صحيح ان يعني. يعني يعني ان ربك يعشرهم ان يجمعهم كلهم يميتهم كلهم عن جابر رضي الله عنه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من مات على شيء بعثه الله عليه - 00:47:57ضَ

ما ما هي الحكمة في اه حكيم في موضع وتأخيرها في موضع عام. طيب الحكيم والعليم يأتي يقترب في القرآن ولابد ان تعلم ان السياقات اقتران الاسماء والصفات في القرآن - 00:48:23ضَ

لو اغراض له اغراض. يعني مثلا كل القرآن مثلا اعطيك مثال سهل مسال مشهور يعني كل القرآن غفور رحيم الا موضع واحد فقط القرآن عيسى عليه السلام. لا الرحيم الغفور. سورة سبأ. هم. نعم - 00:48:37ضَ

طيب آآ هو قوله تعالى نعم له ما في السماوات وما في الارض وهو الرحيم الغفور نعم يعني في اول سبق ماذا قال تعالى نعم له ما في السماوات وما في الارض وهو - 00:48:53ضَ

الرحيم الغفور فلما يقدم الرحيم على غفور في في موضع واحد وكل موضع قدم فيه الغفور الرحيم لابد من مناسبة نعم قال بعض هنا ان الله يتكلم في هذا السياق عن ماذا؟ عن النعم التي انعم الله بها على الناس له ما في السماوات وما في الارض. والنعم تماثل تناسب - 00:49:10ضَ

تقديم الرحمة اما السياقات الاخرى تتكلم عن ماذا؟ عن الترغيب في التوبة. نعم الترغيب في التوبة. فيذكر ماذا؟ فمن تاب من بعد ظلمه واصلح مثلا فان الله غفور رحيم الغفور الرحيم لا مناسب للتوبة. فدايما يوجب مناسبة. فالتقديم والتأخير حتى في الاسماء والصفات له مناسبة. يعني مثل اكثر القرآن هنا عندما يأتي حكيم - 00:49:29ضَ

يأتي بعدها علي يأتي عليم يأتي بعدها حكم تأتي عليم حكيم. نعم. ان الله كان عليما حكيما. واحيانا يأتي ماذا؟ حكيما. حكيم عليم. لماذا ذكر الحكمة هنا؟ الحكمة هنا قدمت لان الحكمة - 00:49:55ضَ

وضع الشيء في موضعه. وضع الشيء في موضعه. فالحكمة هنا تظهر في البعث. يعني البعث الان نقول ما ما دليل البعث؟ عندنا في القرآن كما قال بعض العلماء خمسة ادلة عقلية على البعث. منها دليل ماذا؟ دليل نفي العبث - 00:50:07ضَ

افحسبتم انما خلقناكم عبثا يعني يستحيل ان يكون هذا الخالق الحكيم خلق الناس ولا يبعثون. نعم؟ ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات للمفسدين في الارض النجعل المتقين كالفجار. افحسب ام حسب الذين اصطلحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء - 00:50:23ضَ

يحكمون ساعة ما يحكمون. اذا الذي يقول ان الله لا يبعث العباد يتهم الله عز وجل بانه ماذا ليس حكيما ليس حكيما. اذا الحشر من اعظم ادلة الحشر ودليل ماذا - 00:50:46ضَ

دليل ماذا الحكمة؟ وهنا الكلام على الحشر. وان ربك هو يحشرهم يجمعه لما لا يحشر للحساب. ما هو الان يعني لو ان شخصا مثلا بنى بيتا عظيما. بنى بيتا عظيما. وبعد ما تعب في بناءه - 00:51:01ضَ

هذا ما هو فاذا قيل له لماذا بنيت هذا يقول هكذا بدون حكمة؟ لا يقول احد ان هذا عاقل هذا مجنون البصل لا يفعل الا لحكمة. فلا يمكن ان يكون الله خلق هذا الانسان وهذا الكون ثم هدم هذا الكون وبات هذا الانسان بدون حكمة - 00:51:17ضَ

ولابد ان يكون ماذا حكيما؟ الحشد من اعظم الادلة على الحكمة. فلذلك الحكمة القرآن كثيرا ما يستدل بالحكمة على البعث. عبثا. عبث يعني بدون حكمة. وانكم لينا وقيل يميت الكل او ثم يحشرهم الاولين والاخرين. ثم ذكر حديث جابر قال تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم - 00:51:31ضَ

ولقد خلقنا الانسان يعني ادم عليه السلام. سمي انسانا لظهوره وادراك البصر اياه. طب ما علاقة الزهور وادراك البصر بانسان يعني؟ هم زي كلمة زي كلمة من الانس تأنس بي تحس - 00:51:53ضَ

الا ترى ان الله قال اني انست نارا. ما معنى انست نارا؟ شهدت الانس والاناس بالحواس الحواس فسمي انسانا لانه ماذا يحس ويرى يرى لا لا هذا معنى اخر. يعني انس معنى شعرة هنا. انس سمعنا ماذا شعر وراءه؟ هو سمي انسان لانك تدركه تدركه ببصره - 00:52:15ضَ

وتشعر به هذا معنى. معنى اخر من الانس هو عكس الوحشة ان الانسان ماذا لا يحب ان يكون وحده يحب ان يأنس بغيره وقيل معنى ثالث من النسيان الانسان سمي انسانا لانه ينسى - 00:52:38ضَ

لانه عهد اليه فنسي. ولقد عهدنا الى ادم من قبل يعني امرناه ان لا يأكل من الشجر فنسي من صلصال والصلصال هو الطين اليابس الذي اذا ذكرته سمعت له صلصة اي صوتا. تعرفون الفخار؟ كما في اية اخرى من صلصال كالفخار. والجنة صينية بس. ها؟ طب والسين - 00:52:53ضَ

بالضبط كالفخار والصلصال ولكن ما الفرق بين الصلصال والفخار؟ يأتي بصودا. الصلصال قبل ان يدخل النار. لما يدخل النار يكون فخار امتى؟ تنفع؟ الصلصة يصنع يصنع من الطين من الطين يصنع مثلا اناء. تعرفون يصنعون الانانية من الطين - 00:53:18ضَ

هذا يسمى صلصال عندما يدخل النار ويتصلب سيكون ماذا فخر. فهمت؟ اذا وقع ينكسر الانسان يتوقع اذا بتنكسر. دهب صديق لي اه طبيب يعني طبيب كبير يعني وجالي اه تعثر في اه تعثر في حجر ويمشي في الشارع فوقع على كتفه فانكسر وبقي - 00:53:44ضَ

في البيت اربعة اشرفاء العمليات. وقع وقع وقع بسيط يعني تتعجب كيف الكرسي لهذا بيد الواقعة البسيطة يعني فخره وانكسر نعم. ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون. والجنة خلقناها من قبل ومن اثر من نار السموم - 00:54:08ضَ

ولقد خلقنا الانسان يعني ادم. سمي انسانا لظهوره وادراك البصر اياه. وقيل من النسيان لانه عهد اليه فنسي من صلسان والطين كابس انظر يابس جاف متى يكون يابسا؟ اذا ادخل النار فالذي في الاية الاخرى زاد الفخار. في اية الرحمن ها - 00:54:26ضَ

وقال ولقد خلقنا الانسان من صوصان كالفخار طيب وهو الطين اليابس الذي اذا ذكرته سمعت له صلصلة هكذا صوتي يعني نقل اي ضربة. عندما تضرب الطين هذا الصلب تسمع له ماذا؟ صوت - 00:54:45ضَ

ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ وهو الطين الاسود مسنون اي متغير وهذا الصلصال اخذ من الحبق والحبل هو الطين اسود وهذا الطين الاسود مسنون اي متغير نتن. قيل مسنون النتن ماذا نتن؟ قبيح الرائحة. قبيح الرائحة. فالله بين - 00:55:05ضَ

ادم ليبين حقارة الانسان. كما بين خلق اولاده انهم خلقوا من ماء مهين. انهم خلقوا من ماء طيب قال ابن عباس هو التراب المبتل المنتن. منتن يعني ماذا؟ قبيح الرائحة - 00:55:31ضَ

جعل صلصالا كالفخار. كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله قبض قبضة من الارض هناك منخفض فخلق ادم فجاء الناس على ذلك منهم السهل ومنهم الحزن يعني كما التراب والارض تختلف جاء الناس اختلفوا من الارض السالس في اخلاقه - 00:55:50ضَ

حاجة صعبة في اخلاقه. لم اخذوا من اماكن مختلفة من الارض قبل قبضة من كل الارض فخلق منها ادم. والان في في علم الطب الان يقولون ان معظم جسم الانسان - 00:56:08ضَ

من نفس المعادن التي في التراب. حتى الانسان الذي ولد من من نطفة من ماء. لان اصله من طين معظم المعادن التي في الارض المغنيسيوم والحديد كلهم موجودة ولو كلهم موجودة في - 00:56:18ضَ

ولونه كذلك كله موجودة في في جسمي يعني والجنة خلقناه من قبل. وهذا فيه دليل ان الجن خلقوا قبل الانس. وهذا لا خلاف فيه. قال ابن عباس هو ابو الجن كما ان ادم ابو البشر. ابليس يعني - 00:56:31ضَ

من نار السمو ابليس ابو الجن والانسان ادم في الاية. من نار السموم السموم ريح حارة تدخل مسام الانسان فتقتله حارة تدخل مسام الجسم في ماذا؟ فتقتل مسام بايدي فتحات الجلد - 00:56:46ضَ

الجلد لماذا يخرج منه العرق؟ كيف يخرج؟ من المسائل. يوجز من فتحه الجلد. فتحات الجلد الجلد لو فتحات ياخد التلات وراها بعينك يخرج منها العرق بهذه الريح سميت سموم لانها تدخل المسام. سمية السموم لماذا؟ ليس من السم - 00:57:09ضَ

ليس من السم. لو من السم كانت ستقول ماذا؟ سموم. السموم بضم السين سم لسموم. لكن هي ريحة سموم من المسام تدخل المسام نعم فتقتله. ويقال السموم بالنهار والحرور بالليل. يعني الريح التي يسمون بالنهار والحرور تكون في الليل - 00:57:28ضَ

اسمي للرحلة الساخنة يعني حكى لابن عباس قال كان ابليس من حي من الملائكة يقال له الجن خلقوا من نار السموم. وخلق الجن الذين ذكروا في القرآن من مالهم من نار. فاما الملائكة فانهم خلقوا من النور. وهذا الاثر ليس بصحيح - 00:57:47ضَ

كان قبل اثر ابن عباس ليس بصحيح. اما الاخر هذا في مسلم. ما هو الاخر خلق الله الملائكة من نور وخلق ابليس من النار وخلق ادم بما وصف له لكن القصة اخ ابن عباس نفسه ليس صحيح. ما اسر ابن عباس اللي هو خلط بين الاثر والحديث. قال عن الضحاكة لابن عباس كان ابليس من حي من الملايكة. لا ابليس لم يكن من الملايكة - 00:58:04ضَ

اختلف اهل العلم في هذا على قولين. والصحيح انه لم يكن من؟ الملائكة. الملائكة. ما الدليل اية الكهف ان ابليس كان من الجن. ففسق عن امر ربه. طب الذين قالوا انه من الملائكة؟ قالوا بقول ابن عباس. والعياذ بالله. كان ابليس من حي من الملائكة يقال له - 00:58:26ضَ

هذا الحي من الاسم والجن اسمه هكذا. فعندما يقول الا ابليس كان من الجن اي من الملائكة الذين يسمون بالجن وهذا بعيد هذا بعيد الصحيح لابليس كان من الجن ولكنه كان يعبد الله عز وجل مع الملائكة - 00:58:42ضَ

كان يعبد الله مع الملائكة كان ابليس بحي من الملائكة يقال لهم الجن قبل ان يدخل الان اول اول جين الذي خلق خلق الله هو جنيس ابليس هل كان قبل ابو الجن - 00:58:58ضَ

هذا هو الظاهر من الايات من نار السموم وخلق الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار. المارج من نار هو اللهب. تعرفون اللهب اللهب. نعم. طرف اللسان. نعم. طرف لسان النار. مم - 00:59:11ضَ

النار بنتي مالت من نار؟ يعني لهب من النار واما الملائكة فانهم خلقوا من النور. واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسلوب كان اشكاله في في الاية عندما هو قال في سورة البقرة - 00:59:28ضَ

يفسدون اذا كان هناك مجموعة من اللجان صح؟ فكان قال بكثير في التفسير اذا قال تعالى في سورة البقرة كمن مضى معنا قال تعالى الملائكة قالت ماذا؟ قال ربك اني جاعل في الارض خليفة. ماذا قالت الملائكة؟ اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. كيف عرفت الملائكة هذا؟ اختلفوا - 00:59:49ضَ

قيل ان هناك كان حي من الجن يسكن الارض فافسدت وقتلت وقيل ان الملائكة لما عرفت انه سيخلق بشرا ليس معصوما مثلهم سيكون منه ماذا؟ الافساد. الله اعلم. هذا ابن الاسرائيلية كان لها تنمية - 01:00:11ضَ

نص نص مرفوع طيب واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من صلصاله من حمأ مسلوب. لماذا ذكر الله لهم مادة خلقهم حضارتي من اين؟ ليبين لهم ان شرف الخلق - 01:00:26ضَ

ليس بشرف المادة بالسجود. قال لهم فاين سويتوه نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. يعني ممكن يقول طب هذا البشر انت خلقته من طين فليسجد له نحن من نور حتى لا يقع في مواقع فيه ابليس - 01:00:42ضَ

لان ابليس تبات كفر كفر ابليس. السجود تحت المسجون. قال هذا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. ظن ان الشرف بشرف المادة التي خلق منها مع ان اصلا الطين افضل من النار كمان. ممكن اقول لكم هذا الكلام معنى ذلك. في في محله. لكن هو ابليس - 01:01:00ضَ

ظن ان المادة يلزم منها شرف ماذا؟ شرف صاحبها. لا. يعني مثلا آآ شخص مثلا آآ ابوه رباه كان يأكل افضل الطعام في كل حياتي فلبت جسمه هذا الطعام هل يكون احسن من الرجل هذا يأكل الفول مثلا؟ لا يتغسل على زهب فالله ذكر لهم - 01:01:19ضَ

مادة حتى لا يكون هذا سببا في امتناع من السجود. وطبعا لما لك حاجة ان تمتنع بانك معصومة من العصيان. فذكر الملائكة هنا ان المادة التي خلق منها البشر آآ لا تعني عدم شرفهم. نعم فشرف الموجودات - 01:01:39ضَ

بصفتي لا بمادة تركيبها بصفات الله بمادة تركيبها. نعم فاذا سويتوه اي عدلت واذ قال ربك للملك اني خالق البشر. اي ساخلق. لان اسم الفاعل يصلح للحال والاستقبال. اسم الفاعل يكون للحال والاستقبال. والمقصود به - 01:01:58ضَ

الاستقبال ساخلق من صلصال من حمأ مسنون. فاذا سويته اي عدلت صورته واتممت خلقته. فالتسوية هي معنى اتمام الخلق الذي خلقك فسواك فعدلك متر لثلاث مراحل الخلق هذا يشمل ابتداء الخلق - 01:02:18ضَ

والتسوية ماذا؟ تمامه. والتعديل ان يكون ماذا في افضل سورة ما انت ممكن تكمله ولكن يكون فيه نقص. لا عداله يجعله في احسن صورة ونفخت فيه من روحي يعني سويته لان الله عز وجل كما في الحديث الذي عند مسلم لما خلق ادم جعله في طيبته ماذا؟ بقي في طيلة اربعين يوما - 01:02:37ضَ

فكان ابليس يطوف به. ابليس يطوف به فلما رأى انه اجوف علم انه خلق لا يتمالك. الحديث عند مسلم ما المعنى يعني يعني ابليس كان يطير يعني يطوب بماذا ابليس كان في قلبه الكفر ولو ضلال. والله يعلم ان في قلبه كفر - 01:02:59ضَ

فعلم ان ادم هذا اجوف. معنى اجوف؟ مجوف فعلم انه خلق لا يتمالك. انا لا يتمالك يعني لا يصبر على الشهوة وفكر يعني كيف سيؤويه. يخطط قبل ان ان يعمل اصلا بالسجود. يعني اذا كان الكفر فيه والعداوة فيه لبني ادم حتى قبل ان يخلق ادم تنفق فيه - 01:03:19ضَ

ويؤمر بالسجود له. يعني عاداه وما زال في طيبته وما زال جمادا. لم لم تنفق فيه الروح بعد خلق لا يتمالك هذا التعبير اي تعبير خلق سلاسل مراحل اه خلقك يا ايها الانسان - 01:03:39ضَ

ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك سواك فعدلك الترتيب. يخلق اولا خلق ادم عليه السلام من طين. ثم يسويه يعني يجعله كاملا يتم خلقه ثم يعدله في احسن سورة ولله المثل الاعلى يعني ممكن تضرب مثال بماذا؟ بالبيت انت تبني عمارة انت تبني العمارة اولا وتبني الحوائط كلها. انتهيت من كل العمارة - 01:04:00ضَ

انت خلقته بدأت الخلق. بدأت بدأت الدور الاول انت هكذا بدأت الخلق. ثم لما تنتهي من العمارة كلها سويتها ثم لما تدهن العمارة وتجملها هذا عدن لك. فهمت ينال لك اشياء خلقت في الانسان فقط للجمال. للزينة. وان كان لها فوائد اخرى تابعة - 01:04:26ضَ

لها فوائد اخرى لكن هي اساسا للزينة كالحواجب مثلا رموش العيب هي قلة ادب تعديل التزيين الله خلقه ماذا؟ في في احسن لم يسويه فقط انما عدله في احسن صورة - 01:04:48ضَ

كما في الاية الاخرى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. طيب فاذا سويته اي عدلت صورته واتممت خلقته ونفذت فيه من روحي اضافة الروح الى الله اضافة ماذا؟ تشريف. تشريف - 01:05:00ضَ

نعم لان الروح مخلوقة. فصار بشرا حيا والروح جسم لطيف يحيا به الانسان واضافه لنفسه تشريفا وقعوا له ساجدين. ما نقع ايوة. فعل امر ده فعل ما هو الماضي والله وقع. اه وقع. وقع. وقع يا قوقعة - 01:05:15ضَ

وقع وقع والامر للجماعة ماذا؟ قعوا. قعوا له ساجدين. كيف تعلم ساجدين يعني كيف حالكم معنا؟ ما ممكن تقع على الارض وانت تقع نائما مثلا لأ قاعوا له ساجدين. لماذا قال لماذا يا نيم اخسر - 01:05:39ضَ

ان يقول فاذا سويته نفخت فيه من روحي فاسجدوا اوقعوا له ساجدين. ايهما اخسر اخسر السجود السجود والقرآن لا يعدل عن اللفظ الاخسر الى اللفظ الاطول الا لمازا؟ لفائدة ما الفائدة هنا؟ ما الفائدة - 01:06:00ضَ

من فائدة وضح الفائدة. المبادرة الى السجود سرعة السجود. يعني هو لا يسجد بهدوء هكذا يقع. اه. الوقوع سرعة فيه سرعة سرعة الامتثال. فسرعة الامتثال اخذت من هذا من الفاء - 01:06:17ضَ

اذا سويتوه نفختوا الفائت تدل على مدى على الترتيب والتعقيب. ومن الوقوع قعوا له ساجدين له ساجدين ولماذا قال له لماذا لم يقل قعوا ساجدين اذا سويتوه نفخت فيه من روحي فقعوا ساجدين. اما اجي تقول لا مشكلة سنجد نعم نسجد لله. نعم. الذي خلق هذا الخلق العجيب. مم. سنجد تعظيما لله الذي خلق هذا - 01:06:32ضَ

بقول لهم لأ لأ انتم لم تسجدوا لي اسجدوا له. هزا لهم استخاء ما تنساش اللغو. له لليادة. لانه لو قال قعوا ساجدين ممكن الملائكة تزن ان السجود سيكون لله لانه خلق خلقا عجيبا. فيسجدون آآ تعظيما لشأن الله عز وجل يقول لأ. اسجدوا له هو - 01:06:57ضَ

اسجدوا له هو. وهذا السجود سجود تحية لا سجود عبادة هذا مما يدل على على الرد على الاحناف في مسألة مسألة ماذا؟ كفر بما سجد. الكفر في السجود. الاحاديث يقولون ماذا - 01:07:15ضَ

ان من سجن لغير الله يكفر بمجرد السجود ومذهب الجمهور واختاره شيخ الاسلام ان السجود لغيره ليس كفرا مطلقا. لانه شخص سجد لشخص اخر. الا اذا قصد ماذا التعظيم التعظيم والعبادة. لان السجود نفسه ليس كفر. لانه لو كان كفرا ما شرعه الله للملائكة - 01:07:29ضَ

اخوتي يسر. وما شرعه لاخوة يوسف. فدل انه ماذا؟ حسب القصد. فهمت؟ دي مسألة؟ هذا مما سناني به شيخ الاسلام يعني استدل بسجود الملائكة وسجود اخوة يوسف فسجد الملائكة. طبعا السجود في جماعة محرم مطلقا. اما ان يكون كبير او كفر. كبيرة اذا كان تحية - 01:07:51ضَ

وكفر اذا كان عبادة لكن في شريعة الملائكة كان جائزة مأمورا به الله امرهم بهذه سبحانه وتعالى فسجد الملائكة الذين امروا بالسجود كلهم اجمعون فان قيل لم قال كلهم واجمعون. وقد حصل المقصود بقوله فسجد الملائكة - 01:08:09ضَ

وبكيف حصل المقصود؟ اين اين المقصود ان المقصود بالملائكة كلهم اجمعون ماذا تفيد التأكيد والعموم ما هو العموم كذلك موجود في الملائكة لان الملائكة جمع معرب الالف واللام التي تدل على الاستغراق والجمع المعرض بالف واللام يدل على العموم عند الاصوليين - 01:08:30ضَ

قلنا زعم الخليل هو سيبويه انه ذكر ذلك تأكيدا طيب لان العموم العموم دلالته على افراده ضنية ام قطعية عند الاصوليين؟ ظنيا. ظنيا. يعني عندما اقول لك مثلا اكرم الضيوف - 01:08:48ضَ

ممكن انا اقصد اكرم كل الضيوف ولكن لا تكرم فلان لانه لانني لا احبه. فالعمق دلالته ظنيا. متى تصبح قطعية؟ بالتأكيد. عندما تقول كلهم هذا تأكيد اول واجمعون تأكيد ثاني مؤكدان - 01:09:03ضَ

هذا مدى مبالغة في التأكيد ان الملائكة كلهم اطاعوا لم يتخلف عنهم واحد. اذا جبريل كلهم سجدتان؟ طبعا الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين طب ممكن شخص يقول هذا دليل ان ابليس من الملائكة؟ لا وكنا كنا معهم يعبد الله عز وجل. هذا استثناء قطيع قال يا ابليس ما لك الا - 01:09:17ضَ

ان تكون مع الساجدين ما نبا لك الا تكون مع الساجدين يعني؟ معنى ما لك ما لك؟ ما المقصود يعني ايه لا يعني اي شيء اختصصت به عن الملائكة لكي لا تسجد - 01:09:40ضَ

مال الشاي الزايد فيك يعني؟ فهمت؟ يعني مثلا عندما مثلا عندما آآ يأتي مثلا آآ ندخل في في آآ في مكان ما ولا يوجد كراسي وكلنا نجلس الارض يأتي شخص يقول لا نجلس على الارض. فنقول لك ما لك الا تكون مع الجالسين. يعني ما الذي زاد فيك حتى تشارك الناس في الجلوس - 01:10:01ضَ

فهمت؟ فالله يقول له ما لك اي شيء ثبت لك فيك زيادة حتى لا تسجد فلذلك هو اجاب وفهم السؤال. واجاب الذي في انني من نار فهمت انت المعنى طيب - 01:10:21ضَ

قال ما لك الا تكون مع الساجدين؟ قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حابب مسنون. طبعا القصة جاءت في مرة كثيرة في القرآن. في مرة قال لم اكن لهنا ذكر ان ادم خلق من صلصال ويفرد من هذا انه خلق من نار ابليس خلق من هنا والنار افضل. وفي في سورة الصاد قال لم اكن لباسا - 01:10:41ضَ

ها قال وفي اية ثانية قال انا خير منه وخلقتني من لينه وخلقته من طين. فاذا اذا هو كل القصة عند ابليس ماذا؟ انه نظر الى وظن ان المادة تكون سببا في التفضيل. اه قياس وايضا هذا قياس فاسد كما يقول ابن القيم - 01:11:01ضَ

نعم يقول القياس فاسد لان النار قال طبعها الطيش والخفة والافساد الطيش والخفة والافساد انها تحرق وتتلف. والطين طبعه الرزانة والانبات يأتي بالخير الطين يأتي بالخير يأتي بنا بدء النار تفسد - 01:11:19ضَ

نعم والطيب يطفئ النار. يعني ولذلك لو ان الله لم يخلق النار نعم نعم الحاكمة ستستحيل حقيقة. هكذا قال العلماء. الحقيقة ليس تستحيل. ولكن الطين اهم من لان الطين ماذا؟ اصل خلقه اصل خلق النبات. ولا الارض طيب - 01:11:41ضَ

قال لم يكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حنبل مسنون اراد ان افضل منه لانه طيني وانا ناري والنار تأكل الطين قال فاخرج منها اي من الجنة فانك رجيم. حمل. اي طريق. نعم. حمل المصدوم. قلنا الحمأ والطين الاسود وقلنا المسنود المتغير. مضى معنى هذا منذ - 01:12:01ضَ

التي قبلها ولا حبق طين اسود ومسنود يعني متغير او منتن طيب قال فاخرج منها الى الجنة واختلفوا في هذه الجنة. هي الجنة الخلد امجدنا بمعنى مكان بوستات نعم الصحن لها ماذا - 01:12:19ضَ

جنة الخلد. ان ادم كان في جنة الخلد في خلاف بين اهل الله المعروف قال فانك رجيم اي طريد. الطريق يعني مطرود. طرده واخرجه وان عليك اللعنة الى يوم الدين. قيل ان اهل السماوات يلعنون ابليس كما يلعنه اهل الارض - 01:12:38ضَ

وملعون في السماء والارض قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون اراد الخبيث الا يموت. وهذا من اعجب الاشياء عندما تفكر في ابليس هذا. ابليس هذا كان مكلفا عاقلا. لانه لو كان ملكا ما عصى. المالكة لا تعصي - 01:12:57ضَ

اذا كان مكلفا من الجن عاقلا. عندما قال الله عز وجل له ان عليك اللعنة. كان عليه ان يتوب ويرجع يعني يقول يطلب المغفرة. لم لم يتب بل طلب شيئا اخر. يعني قال رب فانظرني - 01:13:13ضَ

كونه طلب من الله الانذار معنى ذلك انه يعلم انه يمكن ان يجاب. فكان اولى به اذا اذا علم انه يمكن ان يجاب ان يطلب ماذا؟ المغفرة والله واجابه للانذار. وعندما اجابه للانذار كان يمكن ان يطلب مرة اخرى المغفرة ويقول خلاص لا تنظرني واغفر لي. لم يفعل - 01:13:29ضَ

هذا يدل على ماذا؟ ان الكفر وهذا من اعظم كفر خلقه الله. اعظم كفر خلقه الله هو كفر ابليس قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. اراد الخبيث الا يموت. شيخ عفوا. عندما ابليس ادعى يبقى ينبث - 01:13:47ضَ

دلوقتي بص اللي بعزة الله فقد دعا مجردا ام هناك قد بعزتك محاضر قال فانك من المنظرين. فهمتم السؤال الاول قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم الى يوم الوقت المعلوم. اي الوقت الذي يموت فيه الخلائق وهو النفخة الاولى - 01:14:02ضَ

الصعب ويقال ان مدة موت ابليس اربعين سنة وهي ما بين النفختين. لان بين النفختين اربعين. الحديث في الصحيح صحيح مسلم عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بين النفختين ماذا؟ اربعون. ولكن لم يقل اربعين ماذا - 01:14:23ضَ

فلو قلنا اربعين يوم او شهر او سنة اذا اكثر مدة سيعيشها سيموتها ابليس اكثر مدة سيموت ابليس كم منذ خلقه اربعين سنة. لانه بعد النفخة الثانية نفخة البعث سيحيا. ويعدب خالدا في جهنم - 01:14:41ضَ

ولن يموت الا بعد الا مقدار الاربعين التي بين النفختين. على خلاف بين اهل العلم في قدر هذه الاربعين. هل هي اربعين يوم او شهر او سنة طيب ويقال لم تكن اجابة الله تعالى اياه في الامهال اكراما له. يعني الله اجاب دعاؤه - 01:14:57ضَ

عايزين نروح ابليس هو كافر لم يكن هذا اكراما له بل كانت زيادة في بلائه وشقائه ماذا سيزيد عذابه بكل من اضله؟ هذا زيادة في بلائه وشقائه نعم قال ربي بما اغويتني - 01:15:16ضَ

لو زينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الهدف فيه ماذا؟ في ان ابليس كان كان في القدر ماذا شوفوا الليمون. جبرية. جبرية. يدعي الجبرية قال ربي بما اغويتني ما هو الله هو الذي اغواه؟ نعم صحيح الله اضله. ولكن بماذا؟ بسبب منه هو الله لا يضل العبد الا بسبب منه. فكان له - 01:15:35ضَ

بالقدر فهو احتج بالقدر على الله ابليس احتج بالقدر على الله. ولذلك شيخ الاسلام يسمي الجبرية القدرية الابليسية الابليسية هم الذين قالوا وقالوا لو لو آآ قال بما اغويتني. ابليس بالقدر - 01:16:00ضَ

طيب. قال ربي بما اغويتني اضللتني. وقيل خيبتني من رحمتك يعني ما نعتني من رحمتك. والمعني انه نفس المعنى. ومنعه من الله بان يضله لو زينن لهم في الارض حب الدنيا ومعاصيك. يعني ازين لنا حب الدنيا. الحب هذا مفعول به يعني. ازين لنا حب الدنيا ومعاصيك - 01:16:18ضَ

ولاغوينهم اي لاضلنهم. اجمعين الا عبادك منهم المخلصين المؤمنين الذين اخلصوا لك الطاعة والتوحيد. هم الفرق بين المخلصين والمخلصين ما الفرق في البعض يعني اللهم اخلص ايهما يبى اعلى قدرا المفعول؟ المفعول المخلص هو الذي اخلصه الله لنفسه - 01:16:44ضَ

اما المخلص فعل الاخلاص. يعني قد يكون الانسان مخلص لكن ليس كل مخلص مخلص الله لا يعني المخلص هذا نعم في الجنة لكن ما الذي استخلصه الله؟ قال قال الله تعالى لموسى عليه السلام ماذا؟ واستخلصك لنفسي - 01:17:11ضَ

استخلصك فتكون انت ها الله يستخلصه فهو وماذا مخلص ام مخلص الله يستخلصه فهو مخلص والله استخلصوا والله يقول هو المخلص المخلص يعني الذي يختار موسى هو المخلص. فهمت استخلصك لنفسي لماذا اختارك لنفسي. ويوسف نعم! انه كان من عبادك المخلصين. اللي هو كاتب العباد المخلصين. فالمخلصون قلة من البشر - 01:17:28ضَ

هم الاولياء المتقون السادات من الانبياء ومن الصديقين والشهداء الا عبادك من المخلصين نعم الا عبادك ان ابليس ماذا يقول ماذا؟ حتى المخلصين قد اوصص لهم اني ساجتهد في اضلال كل الناس والا ساداتهم الا اولياؤهم المخلصين. نعم ان عبادك منهم - 01:18:01ضَ

المخلصين نعم. وهذا ايضا فيه اقرار من ابليس بان كل الخلق عباد الله اما عبورية قهر عبودية كونية واما عبودية شرعية المؤمنين الذين اخلصوا لك الطاعة والتوحيد. قال الله تعالى هذا صراط علي مستقيم. الاية الاخرى ايه اشار اليها - 01:18:23ضَ

بداية في سورة صاد. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. فبعزتك لماذا توسل بعزة الله عز وجل هذا يعني يدل ان ابليس اراد ان يقسم هذا فيه قسم بالصفة. اقسم بصفة من صفات الله عز وجل. لان غرض ابليس وشغله الشاغل هو ماذا؟ ولماذا طلب ابليس الانذار؟ ايهما اهم عند ابليس - 01:18:46ضَ

فلينظر او يضل بني ادم يضل بني ادم لو تمكن من اضلالهم بدون انذار لا مشكلة. لو قال الله له خلاص ساعطيك سنة تضل فيها تستطيع فيها ان تضل كل بني ادم - 01:19:11ضَ

ولا تنظر سيكون لها مشكلة خلاص اعطيني سنة. هو لم يطلب الانذار لذاتي انما طلب الانذار لن يعلم ان الانذار سيزيد من عذابه بطلب الانذار ماذا؟ لينتقم من كل بني ادم - 01:19:25ضَ

وما اراد ان ينتقم من واحد. وهذا يدل على شدة بغضه لبني ادم. يعني الان هذا بالضبط كالرجل الذي قتل ابوه. فلا يريد ان يقتل من قتله فقط. يريد ان يقتل من قتل - 01:19:36ضَ

انتبهوا ان يقتل كل اولادي وكل عائلتي. ها؟ فهو يبغض من شدة بغض لبني ادم يريد ان يضلهم كلهم. منذ خلق الله بني ادم الى قيام الساعة الاهم عنده وماذا؟ هو اضلال بني ادم. ولذلك اقسم على - 01:19:46ضَ

الاضلال ولم يقسم على الانذار مثلا لعل هذا هو المراد والله اعلم قال ربي مما اغويتني اي اضللتني وقيل خيبتني من رحمة. قرأنا هنا. الا عبادك من المخلصين. قال الله تعالى هذا صراط علي مستقيم - 01:20:00ضَ

قال الحسن معناه صراط الي مستقيم علي بمعنى ماذا الي هذا معنى يعني علم معنى ايه ده؟ يعني الاسلام والدين صراط مستقيم يقود الى الله عز وجل. فمن مشى عليه لن تستطيع ان تضله. لن تستطيع ان - 01:20:17ضَ

نعم طيب هذا مخلصين جهة رئتين مخلص مخلص؟ لا ادري هل هناك قراءة بالكسر ام لا ادري نعم. قال الله تعالى هذا صراط علي مستقيم. قال الحسن معناه صراط الي مستقيم. وقال بعض المفسرين - 01:20:36ضَ

التفسير ايضا الجميل ان على معناها هذا صراط علي مستقيم يعني علي ان ابين هذا الصراط العبادي واحذرهم منك فلا يتبعوك هذا صراط عليه مستقيم يعني ماذا؟ يعني انت لن تقول قال لاغوينهم اجمع قال يا رب بما اغويتني لازينن لازينن لهم في الارض ولغوينهم اجمعين - 01:20:55ضَ

عبادك منهم المخلصين انت ستجتهد وتبذل وسعك في ماذا؟ في اضلال العباد وانا سابين لهم الحق وارسل لهم الرسل يعني ما معنى صراط علي مستقيم؟ يعني علي ان ابين للناس - 01:21:18ضَ

الحجة حتى لا يكون لاحد عذر يوم القيامة في اتباعك هذا المعنى اظهر نعم ان الله يجيب على ابليس. ابليس يقول انا ساضل الناس فالله يقول له لا انت لا تستطيع ان تضل الا من شاء الله اضلاله. لان الحجة ستكون واضحة. لان - 01:21:33ضَ

الاضلال قد يكون بسبب. اما بسبب عدم معرفة الحق. يعني مثلا انت تريد ان تذهب الى مكان ولا تعرف الطريق. فتذهب الى شخص جاهل فيضلك فيضلك نعم هذا بسبب عالم معرفة حق - 01:21:51ضَ

واما بسبب بيان الحق الطرق واضحة. يوجد لافتات تبين لك الطريقة. ولكن انت تريد ان تضيع وقتك فتذهب الى طرق اخرى بعيدة. ها الثاني هذا هو الذي اضل ابليس. الطريق واضح والعلامات واضحة. ولكن ابليس اضل من اضل الثاني. الذي يريد ان يلعب ويمشي ها يمشي هنا وهناك حتى ضل - 01:22:07ضَ

يضل ثاني لن يضل الاول. لان الله بين الصراط. قال انا صراط علي مستقيم. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وسلطان نكرة في سياق النفي فتعم معنى هذا ان ابليس ليس له اي سلطان على بني ادم. السلطان معناه ماذا؟ الحجة - 01:22:29ضَ

والقوة اي قوة قال اهل المعاني يعني على قلوبهم. يعني ليس للسلطان قوة وحجة على العباد لكي يقنعهم ليس للشيطان حجة ولا قوة ولا احد ليس لك عليهم سلطان. نعم - 01:22:54ضَ

ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي قوة قال اهل المعاني يعني على قلوبهم وسؤل سفيان عن عن ابن عيين عن هذه الاية فقال معناه ليس لك عليهم سلطان في ذنب يضيق عنه عفوه. وهؤلاء - 01:23:08ضَ

قال وهؤلاء ثنية الله الذين هداهم مشتبهون. المقصود بالثانية هو انا الخلص يعني الخالصين هؤلاء ثرية الله اي الخالصين لله. الذين هداهم واشتباهم اختارهم. الا من اتبعك من الغاويين طب ايه اللي هنا؟ استثناء منقطع متصل - 01:23:26ضَ

سؤال من قطع المتصل. ده منقطع. لماذا منقطع؟ عن المؤمنين. لا لا بيني ما دام انقطع. وبيني مدى متصل. لو كنت تقول متصل العبادي لا ما هو المستثنى منه؟ لا ولو قلت ان الاستثناء متصل معنى ذلك ان الغاوين الضالين يعني الغاويين هم الضالون - 01:23:46ضَ

كان له عليهم سلطان ويقول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغويل. لو قلت الاستفتاء متصل معنى ذلك ان الضالين الشيطان كان له سلطان عليهم. ولو كان له سلطان عليهم اذا هم معذورون. كيف يعذبون - 01:24:10ضَ

سلطان معناه القهر والقوة فالاستفتاء هنا لابد ان يكون منقطعا لماذا منقطع؟ لان ابليس ليس له سلطان على احد لا الغاويين ولا المهتدين. يعني لكن الا تأتي منقطع المعنى لكن. لكن - 01:24:26ضَ

فصيادية يعني الشيطان يوم القيامة عندما يخطب في النار ماذا سيقول قبة ابليس في النار التي ذكرها الله في سورة ابراهيم. نعم. نعم؟ ما اجبرتكما؟ قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان تعدكم فاستجبتم لي. وقال الشيطان لما قضي - 01:24:42ضَ

ان الله وعدكم وعد الحق وعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان واكد هذا اكد انه يقول للكفار ما كان عليكم من سلطان. والله عز وجل حكى كلامه هذا الكلام كلام ابليس. يعني عندما تقول هذه الاية تقول ماذا قال ابليس يصح ان - 01:25:00ضَ

قال ابليس وما كان لي عليكم من سلطان. ليس من الادب فاذا ذكرها شيخ الاسلام. ليس من الادب ان تقول قال الله تعالى ها وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. لا تقل هكذا. اما ان تقول قال ابليس كذا. واما ان تقول قال الله تعالى على لسان ابليس - 01:25:16ضَ

لان هذا ليس كلام الله هو كلام الله نعم. لكن هذه الحكاية لكلام ابليس. فهمت طيب فاذا هو يوم القيامة ابليس سيقول ما كان عليكم بسلطان ولو اقره على هذا - 01:25:34ضَ

اقرأ القرآن اقره على هذا انه فعلا ما كان له سلطان. اذا الاستفادة هنا لابد ان يكون منقطعا نعم الا من اتبعك من الغاويين اي من الضالين وان جهنم لموعدهم اجمعين. اي موعد ابليس ومن تبعه - 01:25:48ضَ

لها سبعة ابواب اطباق اطباق طبقات الطبقات تكون من اعلى الى اسفل قال علي رضي الله عنه تدرون كيف ابواب النار قال هكذا ووضع شعبة الرابع عن علي يعني احدى يديه على الاخرى - 01:26:05ضَ

اي سبعة ابواب بعضها فوق بعض. وان الله وضع الجنان على العرض وضع النيران بعضها فوق بعض يعني قال تعالى جنة عرضها السماوات والارض. يعني ابواب الجنة ماذا متجاور؟ وابواب النار ماذا؟ بعضها فوق بعض. قال ابن جريج النار - 01:26:22ضَ

وبركاته اولها جهنم ثم لظى ثم الحطم ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهوية. وكل هذه الاسماء جاءت في القرآن وهذا يعني اجتهاد من ابن جريج الله اعلم بالصواب في اسماء هذه الابواب - 01:26:41ضَ

لكل باب منهم جزء مقسوم. لكل درجة قوم يسكنونها النار دركات. الدركات الى اسفل. والجنة درجات الى اعلى وقال الضحاك في الدرجة الاولى اهل التوحيد الذين ادخلوا النار. يعني اعلى دركات النار هم من - 01:26:55ضَ

اهل التوحيد الذين سيخرجون بعد ذلك. يعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون. وفي الثانية النصارى وفي الثالثة اليهود. وفي الرابعة الصابئون عبادة الكواكب. وفي الخامسة المجوس في السادسة اهل الشرك وفي السابعة المنافقون. هذا ليس عليه دليل. الدليل ورد في ماذا؟ في المنافقين فقط - 01:27:13ضَ

ان المنافقين في الدرك الاسفل من الضرب وروي لابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل السيف على امتي او قال على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا حديث ضعيف - 01:27:29ضَ

ابليس ليس له باب خس. الله اعلم. الله اعلم بهذا انبه عبادي اني ان المتقين في جنات وعيون اي في بساتين وانهار وهذه طريقة القرآن بعد ما يذكر العذاب يذكر النعيم او بعد ما يذكر النعيم يذكر العذاب هذا كثير في القرآن - 01:27:46ضَ

ادخلوها اي يقال لهم ادخلوا الجنة بسلام اي بسلامة امنين من الموت والخروج والافات وده اعظم نعيم اهل الجنة لم الامن وعدم الموت والخروج منها والافات الامراض والبلاء ونزعنا ما في صدورهم من غل اخرجنا. النزع هو الاخراج - 01:28:01ضَ

حتى لا يبقى منه شيء. اخرج بقوة لا يبقى منه شيء ما في صدورهم من غل هو الشحناء والعداوة والحقد والحسد البغض نفس معنى العداوة اخوانا والحقد يعني شدة البغض - 01:28:24ضَ

اخوانا نصب على الحال. يعني هم اخوان. حالهم عند النزع كانوا اخوانا. على سرر جمع سرير متقابلين مقابلين يقابل بعضهم بعضا. لا ينظر احدهم منهم الى قفا صاحبه. يعني وجههم في وجوه بعض - 01:28:40ضَ

لان التدابر الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تدابروا التدابر عدم النظر الى الى اخيك هذا يدل على التباغض فلما ذكر يعني ذكر ال ماذا؟ سلامة ذكر سلامة الظواهر وسلامة الباطن. سلامة الظاهر في ماذا - 01:28:57ضَ

جلابة الباطن في نزع الغل. وسلمت الظاهر في ماذا؟ انه متقابلون كما في الحديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا. يعني يفعل كأنه لا يراه يعني. يعطيه ذنبه ويعطيه داره. سروره - 01:29:16ضَ

قيل هذا قيل سورهم تدور. طبعا هذا حال جلوسهم مع بعضهم اما حدا الذهاب الى بيوتي فكل واحد في بيته مع اهله. اما حال زيارتهم لبعضهم نعم لان الجنة ليس فيها ليل ولا نهار وليس فيها نوم - 01:29:31ضَ

ووقت لا نهاية له. نعم تعرف انا قال لي بالاجماع النبي عليه الصلاة بالاجماع الجنة التي فيها نوم لان النوم اخو الموت النوم اخو الموت. الا ترى ان الله قال الله يتوفى الانفس حين موتها - 01:29:46ضَ

والتي لم تمت في منامها فالنوم والموتة الصغرى الجنة ليس فيها نهار ولا ليل. نور فقط لسه فيها زمن يعني نهار وليل. نور. نور يتلألأ. والراحلة تهتز. وليس فيها نوم. اهل الجنة لا ينامون ولا يتبولون ولا يتغوطون - 01:30:12ضَ

المسك صفات الجنة وردت في احاديث كثيرة والجنة ليس فيها نوم لان النوم هذا ماذا؟ تعب وانقطاع. لماذا؟ الله عز وجل قهر الناس بالنوم وقرهم بالموت ولذلك قال في سورة الكرسي ما الحكمة انك تقرأ سورة الكرسي قبل النوم - 01:30:30ضَ

سورة الكرسي قبل النوم لماذا تقرأ النوم يعني؟ نعم؟ صفة كمال الله يعني. انك تقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ما معنى لا تأخذه سنة؟ ما الفرق؟ اذا لا تأخذه سنة ولا نوم؟ ولانام - 01:30:48ضَ

لا لا لا. تأخذه اخذه يعني ماذا؟ تقهره. الاخذ هو القهر تأخذه سنة يعني الانسان لا يستطيع ان يبقى مستيقظا اكثر مثلا من يومين. لابد ان يقهر وماذا وينين؟ فالنوم يقهره. النوم ماذا يأخذه؟ يقهره. فالله لا تأخذه سنة. لا يقهره له - 01:31:03ضَ

فانت تقول هذه الاية عند نومك نعم حتى تتذكر ماذا؟ كمال الله عز وجل انك ضعيف وان النوم قارك. لا تستطيع ان تبقى بدون نوم ستموت مستحيل ان تبقى بدون لابد - 01:31:26ضَ

فالنوم دل على الضعف النوم طلع الى الضعف والنقص والجنة ليس فيها نقص نعم وانت تحب اللوم في الدنيا من كان يحب النوم يعني؟ لان خلقك ناقص. لكن في الجنة لم يكن خلقك كامل لن تحب النوم ولن تصنع انسانك اصلا. يوجد النوم - 01:31:38ضَ

بعض الناس يكتسب يتعود الى انه يضيع عمره في اللوم انهم في الدنيا نائمة. لا طبعا كمال نسبي النوم هو نقص نقص لكن هو كمان بالنسبة للمخلوق في الدنيا. المريض الذي لا ينام نبحث عنه عن الطبيب الذي يعطيه الدواء ان ينام. لانه كمان نسبي بالنسبة للانسان في الدنيا. اما كان كان من ناحية الاطلاق - 01:31:55ضَ

لذلك الجناة ليس فيها نوم يعني. نعم. طيب قال ادخلوها بسلام اي بسلامة امنين من الموت والخروج والافات. ونزعنا اخرجنا ما في صدورهم من غل هو الشحناء والعداوة والحقد والحسد. اخوانا - 01:32:35ضَ

على الحال على سرر جمع سرير متقابلين يقابل بعضهم بعضا لا ينظر احد منهم الى قفا صاحبه. وفي بعض الاخبار ان المؤمن في الجنة اذا ود ان يلقى اخاه المؤمنة - 01:32:51ضَ

سارة سرير كل واحد منهما الى صاحبه فيلتقيان ويتحدثان طبعا يعني آآ بسيط جدا هذا على على ما في الجنة من نعيم لان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سجعت ولا خطر على قلب بشر. يعني مهما رأيت في الدنيا من نعيم لن تتخيل ما في الجنة من نعيم - 01:33:01ضَ

لا يمسهم فيها نصب لا يصيبهم فيها نصب اي تعب نعم وعندما تنام عندما تتعب اذا انت في التعب انت في النوم نعم لو انت لسه متعبا ابدا لا انت نائم. صح - 01:33:22ضَ

وما هم منها بمخرجين. هذه انص اية في القرآن على الخلود اسم تفضيل بالنص لماذا؟ ممكن شخص يقول طب لماذا ما هو الايات الاخرى؟ قال خالدين فيها. لان الخلود بعض اهل العلم قد يتاولوه بالمكث الطويل. بالمكث الطويل - 01:33:37ضَ

لكن ما هم منها بمخرج هذا لفي دعم كل الازمنة لم يخرجون ابدا. لا بعد طويل ولا بعد قليل نعم فادي لا اصلح اي في ماذا في ان الجنة لا تفنى خلافا للجميع. الجهمية قلوب فناء الجنة. الجميع المعتزلة - 01:33:57ضَ

لا يمسهم اي لا يصيبهم. فيها نصب. طب لماذا قال لماذا لم يقل لا يتعبون يليه ما اخسر لا تعبون ام لا يمسهم فيها نصب ايه ما اخسر يبقى اتفقنا ان القرآن لا يعدل ان القرآن الاصل في الكلام في البلاغة الاختصار. والقرآن لا يترك اللفظ الاقل لان لفظه اطول الا لحكمة - 01:34:10ضَ

الا لفائدة بلاغية. ما هي الفائدة هنا؟ يكون فعل مضارع في الاستمرار. لا. ان المس ممكن نلاقي بتاع تعبا شديدا لكن يمس وتعب. مس لماذا؟ شيء قليلا. قليل. يعني يذهب قليلا ام لا يمسه فلا يمسهم فيها نصب ليس كلا يتعبون لان لا يمسهم ماذا - 01:34:33ضَ

في نفي ادنى ادنى التعب كما قال تعالى مثل عن نفسه ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ده مسنا يعني لم يصبنا مدى الا تعب - 01:34:52ضَ

واللغوب هو بدايته التعب اصلا. اللغوب هو للتعب. اللغوب هو بدايات التعب التعب فضلا عن التعب فضلا عن كل التعب لا يمس من لا يصيبه فيها نصب وفيها ايضا قيلت بغرض - 01:35:05ضَ

مو بقول خلو كان ياكله يقول لا يمسهم نصب في الجنة. ولكن فيها ليبين ماذا؟ ان هذا النصب منتفل فقط في الجنة اما اهل النار ليس فيه فهذا فقط في الجنة - 01:35:21ضَ

وما هم منها بمخرجين نبئ عبادي اني انا غفور رحيم. قال ابن عباس يعني لمن تاب منهم واني عذابي والعذاب الاليم. قال قد كان بلغنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم العبد قدر - 01:35:34ضَ

عفو الله لما تورى عن الحرام. ولو يعلم قدر عذابه لبخ نفسه نعم حجز ضعيف لكن معناه صحيح لو يعلم العبد قدر عفو الله لو يعلم قدر عفو الله سيفعل كل المحرمات لانه سيقول ماذا الله سيغفر لي. ولو يعلم شدة العذاب لقتل نفسه - 01:35:48ضَ

بخاخ نفسه يقاتل نفسه البقاء والقتل لعلك باخر لنفسك. قاتل لنفسك الا يكونوا مؤمنين. نعم واضح حاجة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة - 01:36:07ضَ

فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة هذا حديث دليل لمن او شبهة لمن؟ ليس ديني شبهة. شايلة الاشغال والمعتزلة. الذين يقولون المعتزلة يقولون رحمة الله مخلوقة يقول انظر ان الله خلق الرحمة. كيف تقول ان الله يتصل بالرحمة؟ وكيف تقولون صفات الله ليست مخلوقة؟ كيف تجيب - 01:36:28ضَ

الرحمة نوعين الرحمة هي صفة ذاتية ورحمة هي مخلوقة فهمت؟ الرحمة المخلوقة رحمة متعدية مخلوقة هناك رحمة وصفة ذات ورحمة خلقها الله. وهنا الكلام عند الرحمة ماذا؟ المخلوقة يعني نقول الطعام رحمة. النوم رحمة - 01:36:55ضَ

ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة. فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة. وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة. فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة - 01:37:14ضَ

ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار. وهذا حديس عظيم في الصحيح مفهوم الحديث يعني وفي حديث اخر في رواية اخرى انزل الى الارض رحمة واحدة في البخاري ايضا. فبها يتراحم الناس وبها ترفع الدابة حافرا حتى لا تصيب ولدها. يعني حتى الحيوانات تتراحم بهذه الرحمة - 01:37:28ضَ

اما التسعة والتسعين رحمة الله ادخرها في الاخرة لاهل التوحيد. ليست لاهل الكفر. عندما ينزل الى السماء الدنيا. ازا هو الان رحمته زاد او رحمة مخلوقات من قال ان الله ينزل تنزل رحمته؟ ينزل بذاته. نعم نعم ينزل بذاته. هم. اذا انا رحمة ذاتية ورحمة المخلوق متعدسة - 01:37:51ضَ

المخلوق اثرها في العباد. اثر الرحمة المخلوقة. ما هو الرحمة المخلوقة؟ اثر الرحمة في العباد. الاثر في العباد. ما ما يخلقه الله للرحمة والطعام والشراب وكل النعم التي خلقها قال الله لي رحمة - 01:38:11ضَ

كل لعبة دي هي رحمة واحدة. فعندما تفكر في رحمة الله ان تفكر هكذا. في رحمة الله التي خلقها. وفي المخلوقات كيف يتراحم المخلوقات كيف الحيوان يعني يقولون هناك حيوانات تضحي لاجل اولادها ترون في افلام التي حيوانات هذه؟ ها رأيت مرة غزالة تجري - 01:38:22ضَ

الاسد يجري خلف ولدها. فهي لفتت نظر الاسد حتى يجري ورائها ويكون ويترك ولدها نعم فالحيوان ما الذي جعل الحيوان هذا الحيوان البهيم الاعجم؟ يضحي بنفسه لاجل ولده يعني. ها - 01:38:42ضَ

ويقولون طائر البطريق تعرفون البطريق؟ نعم بين ولادك. ويقولون من اكثر الطيور تضحية لماذا ويضع البيضة الاب قال لهم طبع البيض والاب يقف ستة اشهر بدون اكل ولا شرب بيحمل البيض بين قدميه حتى لا يتجمد - 01:38:57ضَ

لا يأكل ستة اشهر لا يأكل يعتمد على الشحم الذي عنده وستة اشهر يعني خلاص يعني تفكر في هذه الرحمة. رحمة من رحمة للمخلوقات بعضها لبعضها. هذه الرحمة العظيمة تفكر كيف ستكون تسعة وتسعين رحمة في الاخرة؟ هذا معنى الحديث. نعم لو نعم عندما الله عز وجل ينجي - 01:39:19ضَ

موجودة يأتي برحمة زائدة الله عز وجل يزوله نزوله سبحانه وقربه. نعم. قربي ليستجيب. ينزل ينزل ربنا الى سماء الدنيا اذا مضى الثلث الاخير من الليل. فيقول هل من تائب - 01:39:44ضَ

فاتوب عليه. هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من كذا؟ هل من كذا؟ فالنزول هنا نزول ماذا؟ ليس فقط لايصال للرحمة. نزول لقرب اجابة الدعاء خالد المقصود نزولا يليق به سبحانه وتعالى لقرب اجابة الدعاء - 01:39:59ضَ

نعم وانبئهم عن ضيف ابراهيم. وانبئهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قوله تعالى ونبئهم عن ضيف ابراهيم اي عن اضيافه وهم الملائكة الذين ارسلهم الله تعالى ليبشروا ابراهيم بالولد - 01:40:15ضَ

بمناسبة ذكر القصص الانبياء في في الصور عادة الكلام عن ماذا؟ عن العذاب الذي اوقعه الله عز وجل بالمكذبين وهذا ما مضى في اول السورة وما اهلكنا من قرية الا - 01:40:31ضَ

ده كتاب معلوم. فيتكلم هنا عن اصحاب الحجر وعن قوم لوط طيب ونبيه عن ضيفه ابراهيم اي عن اضيافه وهم الملائكة الذين ارسلهم الله تعالى ليبشرهم بابراهيم يبشر ابراهيم بالولد. ويهلك قوم لوط. اذ دخلوا عليك. اذ ظرف لما مضى من الزمان. دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال ابراهيم انا منكم وجدوه - 01:40:41ضَ

اي خائفون. لانهم لم يأكلوا طعامه كما في السورة الاخرى قال ماذا؟ فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة. ما المعنى يعني يعني كده من عادة الناس العرب ماذا عموما؟ من عادة الناس في كل وكل الامم. انهم اذا اتك ضيف الى بيتك واكل تأمن جانبه. لن لن يضرك - 01:41:04ضَ

اذا لم يأكل بعد ذلك انه يرد بك شرا يعني. لم يعرف انه الملائكة والملائكة لا تأكل ولا تشرب. هذا ايضا فيه ملح. اكل عيش وملح عيش وملح. ياكل بقى - 01:41:25ضَ

ويؤذي قالوا لا توجل لا تخف وقال لهم ان منكم واجلون. صرح بهذا قال ان منكم خائفون. صرح بهذا يعني نطق بهذا دخل بلا استئذان. نعم نعم هذا ايضا قيل انهم دخلوا. دخلوا بلا استئذان - 01:41:45ضَ

قال ابشرتموني على ان مسني قالوا لا تغجن تخف انا نبشرك بغلام عليم اي غلام في صغره عليم في كبره يعني اسحاق لابد ان تعلم ان الغلام العليم في القرآن هو من - 01:42:07ضَ

خويا اسحاق والغلام الحليم هو من اسماعيل. من اكبر اسماعيل اسماعيل اسماعيل اقوى مسحات بحوالي اربعة عشر عاما كما قالوا غلام الحليم هو لان الذبيح هو اسماعيل وليس اسحاق خلافة لليهود. وبعض المفسرين اخطأوا في هذا وقالوا بقول اليهود - 01:42:21ضَ

نعم حتى في التوراة كما رد عليهم شيخ الاسلام في آآ في بعض كتبه حتى في التوراة هم قالوا ماذا؟ في التوراة ان الله قال لابراهيم اذبح بكرك ذكرك يعني لماذا - 01:42:41ضَ

ابنك الكبير وابنه الكبير باتفق اليهود والمسلمين واسماعيل وليس اسحاق طيب فهذا كان بعد هذا اسحاق هذه بشارة بعد البشارة بماذا؟ باسماعيل قال بشرتموني اي بالولد على ان مسني الكبر اي على حال الكبر - 01:42:54ضَ

غلام في صغري عليم في كبره يعني اسحاق وتعجب ابراهيم من كبره وكبر امرأته قال ابشرتموني اي بالولد على ان مسني الكبر اي على حال الكبر قال وعلى طريق التعجب في بما تبشرون فباي شيء تبشرون؟ قالوا بشرناك بالحق اي بالصدق - 01:43:09ضَ

فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. اي من ييأس من رحمة ربه الا الضالون الخاسرون. والقنوط من رحمة الله كبيرة كالامن من مكره. بل القنوط - 01:43:28ضَ

يكون كفرا ما ضابط القنوط الذي هو كفر اذا يئس من ان الله يرحمه. قال الله لا يغفر لي ابدا. هذا كفر لماذا؟ لانه يشك في سعة رحمة الله. طيب ممكن يأتي اشكال. لماذا تعجب - 01:43:43ضَ

ابراهيم من هذه البشارة مع انه يعلم ان الله على كل شيء قدير. وقبل ذلك وباء اسماعيل الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق الكبر ايضا. وهب قبلة اسماعيل للكبر. فلماذا يتعجب ويعلم ان قدرة الله شاملة لكل شيء - 01:43:58ضَ

لضعف اسبابه طيب ولكن هو يعلم ان الله على كل شيء قدير وهذا سبق قال رب ارني كيف تحيي الموتى قال بل رأى الطير وهي تقطع. الذي يخالف يخالف عادة الناس في هذه السيرة. ولكن هذا تقدم له هذا تقدم له هذا عند - 01:44:16ضَ

اسماعيل قادر ان يخلق العدد مرات وليس مرة واحدة قد يقال كما قال بعض المفسرين ان ابراهيم لا يشك في قدرة الله. طبعا نعم ولكن يرى انه ليس اهلا لخلق العادة له - 01:44:31ضَ

من تواضعي ويعني يعني انه يرى انه ليس اهلا ان الله يخلق العادة له مرتين ان يخلق عادة له مرتين قال يا بشرتموني يعني آآ قد يقال هذا؟ قالوا بشرناك بالحق اي بالصدق فلا تكن من القانطين. قال ومن يقنط من ييأس من رحمة ربه الا الضلون. قال ابراهيم له - 01:44:46ضَ

فما خطبكم طيب؟ ما شأنكم ايها المرسلون؟ ايها الملائكة؟ لما الذي اتى بكم؟ هل اتيتم فقط للبشارة قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين انه ايضا استعظم ان تأتي ملائكة ولا ولا ندري كم عددهم كانوا جمعا. ممكن خمسة ستة سبعة الله اعلم - 01:45:07ضَ

لتبشرهم فقط بماذا؟ بغلام كان يمكن ان يحدث الحمل بدون ان تأتي الملائكة. لانه يرى انه ليس يعني ليس احق بهذه الكرامة والمعجزة. وكذلك نزول الملائكة هل تنزل الملائكة فقط لتخبرها بهذا كانه - 01:45:27ضَ

وان نفسه ليس حقا حقا بهذا. فسأله ما خطبكم؟ يعني الخطب والشأن العظيم الذي اتى بكم؟ قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين مشركين. الا ال لوط وابراهيم وعمه عم لوط - 01:45:41ضَ

اتباعه واهل دينه. انا لنجيهم اجمعين الا امرأته الا امرأته. اي امرأة لوط قدرنا اي قضينا انها لمن الغابرين اي باقين في العذاب. والاستثناء من النفي اثبات. ومن الاثبات نفي. فاستثنى امرأة لوط من الناجين فكانت ملحقة بالهالكين. يعني عندما نقول - 01:45:54ضَ

انا ارسلنا الى قوم مجرمين الا ان لمنجيهم اجمعين الا امرأته. فمنجيهم هذا اثبات والا امرأة استثناء فالاستثناء من الاثبات نفي. فنفى نجاتها نفى نجاتها فلما جاء لوطن المرسلون ولما جاء الى لوط المرسلون قال لوط لهم انكم قوم منكرون اي انا لا اعرفكم. قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يبترون ان - 01:46:16ضَ

يقول انه نازل بهم وهو العذاب لانه كان يوعدهم بالعذاب ولا يصدقونهم واتيناك بالحق باليقين وقيل بالعذاب وانا لصادقون. فاسري باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم. اسري يعني اخت سار يسري - 01:46:45ضَ

زي مشى في الليل باهلك بقطع من الليل اي بجزء من الليل. في وقت من الليل نقدره لك واتبع الدار بان يسير خلفه. امشي خلفهم حتى تتأكد لماء ماذا؟ انهم كلهم خرجوا وانه لا يلتفت منه احد. ولا يلتفت منكم احد - 01:47:00ضَ

حتى لا يرتاع من العذاب اذا نزل بقومه. يرتاعوا يعني ماذا؟ يشفقوا يخافوا. يرتع يخاف اذا لماذا لا يلتفت منكم احد حتى لا يخافوا من العذاب اذا نزلت بقومهم ويشفقوا عليهم فيرجعوا مثلا لنجدتهم. وامضوا حيث تؤمرون. قال ابن عباس يعني الشام - 01:47:18ضَ

اللوط هاجر الى الشام مع ابراهيم. ويشفق عليهم يشفق عليهم ويرجع. هم. يرجع لينصرهم مثلا. هم. وقضينا اليه ذلك الامر اي فراغنا الى لوط من ذلك الامر اي احكمنا الامر الذي امرنا في الذي امرنا في قوم لوط واخبرناه اخبرناه وانا دابرة. يعني قضينا الي ذلك الامر اوصلنا - 01:47:39ضَ

ذلك الامر واخبرناه واوحينا اليه لان قضينا هنا ضمن معنى اوحينا ايضا. القضاء هنا ضمن معنى الايحاء. يعني قضائين واوحينا ان دابر اصله دابر هؤلاء اي اصلهم اخرهم مقطوع مستأصل لا يبقى منهم واحد - 01:48:07ضَ

مصبحين اذا دخلوا الصبح. وفي ايات هود التي ستأتي التي مضت معنا. مضت معنا يا هود ان الله قال ماذا قال نوح ماذا؟ ها؟ قال ان معدم الصبح اليس الصلح بقريب؟ لانه قال اريد اعجل من هذا. فقالت له الملائكة ان معينه الصبح. اليس الصبح بقريب - 01:48:24ضَ

وجاء اهل المدينة يستبشرون جاء اهل المدينة يعني سدوم اسم مدينة لوط عليه السلام يستبشرون باضياف لوط لانهم كانوا رجالا جبال في في صورة جميلة اتوا في هذه الصورة فاخبرتهم باذلائك زوجته - 01:48:43ضَ

وكانت تخبرهم بضيوفي يستبشرون باضياف لوط اي يبشر بعضهم بعضا طبعا في ركوب الفاحشة منهم وقال لوط لقومه ان هؤلاء ضيفي وحق على الرجل اكرام ضيفه فلا تفضحون فيهم واتقوا الله ولا تخزون ولا تخجلون - 01:49:01ضَ

من الخجل. لا انتم قائلوا في الخجل بانكم تؤذون ضيوفي لوط حتى الان لا يعرف انه ملائكة هذا قبل ان يخبره الملائكة بماذا؟ بانهم ملائكة قالوا او لم ننهاك عن العالمين؟ الم ننهك ان تضيف احدا من العالمين - 01:49:25ضَ

نعم وقيل الم ننهك عن حماية الناس يعني انت كنت ان تحميهم من منا حتى لا يقعوا لا يقع في الفاحشة معهم يعني عليك ان تتركهم وان تخلي بيننا وبين عاداتنا - 01:49:44ضَ

لانك اذا لم تفعل هذا طمعت فينا المارة. طمعت فينا ماذا المرة كلما مر احد جاء يستنجد بك فهمت؟ فهمت المعنى؟ قالوا الم ننهك عن العالمين؟ الم ننهك عن اجارة احد او حفظ احد او حماية احد - 01:50:00ضَ

قال هؤلاء بناتي ازواج ازوجهن اياكم ان اسلمتم فاتوا فاتوا الحلال ودعوا الحرام على قوله انه يقصد بنات وماذا؟ بناته من صلبه. اما اكثر المفسرين يقصد يقول هؤلاء بناتها لماذا؟ قومي. قومي. يعني تزوجوا ماذا؟ من - 01:50:16ضَ

هنا اطهر لكم ان كنتم فاعلين ما امركم به. ونسب بناتي. ما هو ده النبي للامة كالوالد. الم يقل النبي عليه السلام انما ان لكم كالوالد لولدي ان كنتم فاعلين ما امركم به في الزواج يعني - 01:50:34ضَ

قال تعالى لعمرك يا محمد اي وحياتك. الله يقسم بذنب حياة النبي عليه الصلاة والسلام. انهم لفي سكراتهم وحيرتهم وضلالتهم يعمهون ان يترددون العبها والتردد. ان هم ما زالوا في ضلالهم في سكرتهم في ضلالهم يترددون ولا يريدون ان ان يقلعوا وان يتركوه - 01:50:50ضَ

ان يقلعوا عنه ان يتركوه اخذتهم الصيحة مشرقين. اي في وقت شروق الشمس. حين اضاءت الشمس وكان ابتداء العذاب حين اصبحوا وتماموا حين اشرقوا ابتدى الاعداد في الفجر وانتهى عند الشروق. فجعلنا عاليها سافلها - 01:51:10ضَ

وامطرنا عليهم حجارة من سجيل والجزاء من جنس العمل. فلما انقلبت فطرتهم في اتيان الذكور قلب الله عليهم قريتهم ان في ذلك لايات للمتوسمين. سجين السجيل هو الحجارة من الطين اليابس - 01:51:28ضَ

من الطين اليابس. وجاء في سورة الفيل كذلك نعم ترميم بحجارة من سجيل طين متحجر تجارة من طين يابس ان في ذلك لايات للمتوسمين اي للناظرين وانها يعني قرى قوم لوط لا بسبيل مقيم اي بطريق واضح - 01:51:47ضَ

كما قال في اية اخرى وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل. يعني هذه القرية معروفة حتى الان في الاردن في سدوهم معروف انا المكان ان في ذلك لاية للمؤمنين ثم ذكر الله عز وجل قصة - 01:52:12ضَ

شعيب عليه السلام وان كان اصحاب الايكة لظالمين. وقد كان اصحاب الايكة الغيضة والايكة هي الشجر الملتف. الغيضة يعني ماذا؟ شجر كثير ملتف بعضه ببعض يسمى غيضة او اي لظالمين اين كافرين؟ واللام للتأكيد هم قوم شعيب عليه السلام كانوا اصحاب غياض وشجر كثيف ملتف - 01:52:27ضَ

وكان عامة شجرهم الدوم وهو المقل. نوع من تعرفون الدوب بقول لكم لا تعرفونه يعني موجود يباع في مصر كثير يعني نوع من الشجر فانتقلنا منهم بالعذاب قوي جدا اه انا لم اكله لمرة واحدة في حياتي لا احبه - 01:52:51ضَ

فانتقمنا منهم بالعذاب وذلك ان الله سلط عليهم الحر سبعة ايام. فبعث الله سحابة فالتجأوا اليها يلتبسون الروح. الروح يعني مدى الراحة يعني فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم من السحابة. فذلك قوله فاخذهم عذاب يوم الظل كما سيأتي معنا في سورة الشعراء. اخذهم عذاب يوم الظلة - 01:53:18ضَ

هذا اليوم الظلة الظل يعني سحابة اظلته اشتد عليهم الحر اشتدادا شديدا جدا. حرا شديد. فلما جاءت السحابة ظنوا انها ماتت. لا ستريحهم يعني في اظنه. فنزل عليهم النار في حلقتهم - 01:53:45ضَ

وانهما يعني مدينتي قوم لوط واصحاب الهيكة الا بامام مبين بطريق واضح مستبين ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وهي مدينة ثمودا قوم صالح وهي بين المدينة والشام المرسلين اراد صالحا وحده. طب لماذا قال كاتب المرسلين مع انهم كاذبوا صالحا - 01:54:00ضَ

فقط نعم تجديد بكل الانبياء. واتينهم اياتنا يعني الناقة وولدها والبئر. البئر الذي كانت تشرب منه الناقة فالآيات في الناقة خروجها من الصخرة وكبرها ناقة كبيرة جدا ليس كباقي اللوق. وقرب ولادته وغزارة لبنها. فكانوا عنها معرضين - 01:54:17ضَ

وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين. الان ديارهم عرفت في آآ في الصحراء في السعودية موجودة هذه الديار لعلكم رأيتم صورا في في اليوتيوب كانوا يلحدون من الجبال يعني الفتة ترى مساكنهم في الجبال هذا الجبال كلها كانت مذكورة بالربال. وهذا من ادلة اعجاز القرآن التاريخي لان هذه لم تكتشف الا منذ وقت قليل - 01:54:38ضَ

كله كله بالرمال. لانهم اهلكوا بماذا دي ريحة الصرصار العادية. فهذه الريح حملت ماذا؟ الاف الاطنان من التراب وغطت كل المدينة في هذا الزمان. رأيتم الصور في اليوتيوب؟ مدينة جوة في الجبال مبنية الجبل منحوت - 01:54:59ضَ

وفي بيوت وشبابيك ونوافذ واعمدة منحوت يلحتون من الجبال بيوت بقوة ابدانهم. لا ظهرت ليه؟ خرجوها. اصبحت السياح يزورونها لا ينبغي دخول هذا المكان الا للعبة نعم قال وهي مدينة فامود قام صالح بين المدينة والشام المرسلين اراد صالحا لوحده. واتيناه بايات عن الناقة وكانوا يلحدون الدجاج بيوتا من من بيوتا امنين من الخراب - 01:55:19ضَ

ووقوع الجبل عليه. لانهم يسكنون داخل الجبل. فكيف انت حتى بيتا في الجبل؟ هل يمكن ان ينهدم الجبل؟ انت لو سكنت في عمارة ممكن تقع. بعد زمن. اما ما رأينا جبل يقع يعني. فهم يا امنين من ماذا؟ من ان ينهدم عليهم الجبل. لانهم سكنوا في داخل الجبل - 01:55:50ضَ

نعم فما اغلى عنهم ما كانوا يكسبون. فاخذتهم الصيحة يعني صيحة العذاب مصبحين داخلين في وقت الصباح. فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون من الشرك والاعمال الخبيثة اخبارنا سالم بن عبدالله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما لما مر بالحجر بالحجر - 01:56:07ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام علم ان هذا المكان هو الحجر. لكنه لا يرى المسك كانت مدفونة بالرمال قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم. وتقنع بردائه وهو على الرحل وهو راكب فوق الجبل يعني. تقمع يتغطى - 01:56:24ضَ

بدلا عن انه ما ينبغي ان يدخل هذه الاماكن للفرجة والسياحة ان لم يكن لها على سبيل الخوف والعبرة قوله تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة يعني القيامة لاتية يجازي المحسن باحسانه والمسيء - 01:56:40ضَ

تصفح الصفح الجميل. فاعرض عنه واعف عنهم عفوا حسنا ان ربك هو الخلاق العليم ما مناسبة الخلاق والعليم هنا ما المناسبة في ذكر خلاق العالمون انه لما قال الله له - 01:56:57ضَ

وان الساعة اتية. فاصفح الصفحة الجميلة. الصفحة الجميلة عن ماذا؟ عن من؟ ها لم لم يؤمن فان الله عز وجل سيخلق اقواما من من ضهر هؤلاء يؤمنون بك فالله خلاق خلاق خلاق صيغة ماذا؟ مبالغة - 01:57:19ضَ

يخلق اقواما يؤمنون بك ويتبعونك. ان لم يتبعك هؤلاء فالله يخلق من من من ظهور كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عندما استأذنه ملك الجبال في ان تهدم يهدم الجبلين عليهم ماذا قال؟ اني لارجو الله ان يخلق من ظهورهم من يعبده. فالله قال ان ربك هو الخلاق العليم - 01:57:38ضَ

يعني يعلم من يستحق الهداية. اذا لم يعطيها للاباء سيعطيها لاولادهم ان ربك هو الخلاق العليم بخلقه ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم فاذا لم يؤتيك الله عز وجل هداية هؤلاء فيكفيك ما اتاك من القرآن وسمع المثاني الى الفاتحة - 01:57:58ضَ

لقد اتيناك سبعا من المثاني قال عمر وعليه فاتحت الكتاب وقول قتادة وعطاء والحسن وسعيد بن جبير وهو الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ام القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم. لماذا صفتنا ثاني - 01:58:17ضَ

لا تثني تثني يعني لماذا تكرر تعرف ثنت ثوبه عندما تثنيه ماذا؟ تكرر ثنيه. هم في يومه. فالشيء الذي يثنى يكرر فانت تكرره في اليوم سبعة عشر مرة. على الاقل - 01:58:34ضَ

واختلفوا في ان الفاتحة لما سميت مثاني. قال ابن عباس وقتادة لانها تثنى اي تكرر في الصلاة. فتقرأ في كل ركعة. وقيل لانها مقسومة بين الله وبين عبد نصفها ثناء ونصفها دعاء الاول هو الاصح. كما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يقول الله عز وجل قال النبي عليه الصلاة والسلام قسمت الصلاة بيني وبين عبدي - 01:58:47ضَ

وقال سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان السبع المثاني السبع الطوال. هذا قول اخر في السبع المثاني. اولها البقرة واخرها الانفال مع التوبة. يعني البقرة آآ ال عمران النساء المائدة الانعام. الاعراف الانفال التوبة. هدية الدوام السبع المثاني. ولكن هذا فيه نظر. وقال بعضهم سورة يونس يونس بدل الامثال. لان - 01:59:07ضَ

نصر ام القرآن هي السبع المثاني هذا حديث نص في المسألة عن ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى اعطاني السبع الطوال مكان التوراة. واعطاني المائين مكان الانجيل. واعطاني مكان الزبون المثاني. وفضلني - 01:59:27ضَ

مفضلا لربي بالمفصل المثاني يا ماذا الفاتح بنص هذا الحديث ايضا. وما هو المفصل من قاف الى النبأ قال ابن عباس وانما سميت السبع الطوال مثاني لان الفرائض والحدود والامثال والخبر والعبر - 01:59:45ضَ

سميت في ولكن الصحيح الاول كما ذكرنا للحديث. قال طاووس القرآن كله مثاني هذا قول ثالث. اذا كم قولا ذكر في المثاني؟ المثاني الفاتحة. المثاني السبع الطوال المثالق للقرآن. قال تعالى - 02:00:01ضَ

الله نزل احسن حديث كتابا متشابها مثانيا. وسمي القرآن مثاني لان الانبياء والقصص ثنيت في اي قررت. ولكن كما قلنا ان نصف وردة في الفاتحة وعلى هذا القول المربي السبع سبعة اسباع القرآن. لان الان عندما تقول سبع مثاني يقول القرآن سبعة اجزاء - 02:00:16ضَ

سبعة اقسام يعني. فيكون تقديره على هذا وهي القرآن العظيم. ولقد سبعة من المثاني والقرآن العظيم اي وهي القرآن العظيم. وقيل الواو مقحمة اي زائدة وما جازوا لقد اتيناك سبعا من المثاني القرآن العظيم. امسح الواو - 02:00:36ضَ

ولقد اتيناك سبعة من المثاني القرآن العظيم. فتكون الواو مقحمة اي زائدة. فهمت؟ خلاصة الكلام يعني ان السبع المثاني فيه اقوال اصح وماذا؟ اصح عندنا الفاتحة لا تمدن عينيك. ما مناسبة هذا النهي - 02:00:52ضَ

ما هو ما معناه؟ لا تبدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم لما قال الله له لقد اتيناك سبعا من المثاني اي الفاتحة واعطاك الله عز وجل اعظم ما اعطى البشر وهو الوحي. فمهما رأيت من لعب الدنيا لا ينبغي ان تنشغل بها. فمن اعطاه الله القرآن وفهمه - 02:01:09ضَ

عمل به فقد اخذ نعمة لا تساويها نعمة لا تمدن عينيك يا محمد والخطاب لامتي من بعدي الى ما متعنا به ازواجا او اصنافا منهم اي من الكفار متمنيا له. اياك ان تتمنى شيئا من الدنيا. ممن تتمتع به الكفار. نهى الله تعالى رسوله عن الرغبة في الدنيا ومزاحمة اهلها عليها. لان الله اتاك ما هو اعظم من هذا - 02:01:30ضَ

نتكسب عن المثاني اتاك القرآن ولا تحزن عليه ما لا تغتم على ما فاتك من مشاركتهم في الدنيا. هذا فيه نظر. الاصح في اقوال المفسرين في هذه في هذه الجملة - 02:01:50ضَ

ويقول لا تحزن عليهم اي لا تغتم. تغتم يعني ماذا؟ من الغم الحزن الشديد. على ما فاتك من مشاركتين في الدنيا. يعني لا تحزن لاجل ان الدنيا قد فاتتك لا لا تحزن عليهم يعني على عدم ايمانهم - 02:02:02ضَ

العدم ايمانه. عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم. فانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم. والحديس مسلم. الحديث؟ تنظر الى من هو اقل منك؟ ولا تنظر الى من هو الاعلى - 02:02:17ضَ

لان هذا اجدر يعني الحق الا تحتقر نعمة الله عليك. اذا اردت ان تشكر نعمة الله انظر الى من هو اسفل منك في الدنيا وقيل هذه الاية متصلة بما قبلها. لما من الله تعالى عليه بالقرآن نهاه عن الرغبة في الدنيا. وهذا هو الصحيح كما ذكرت. تسأل يا شيخ؟ نعم؟ تسجد. احتقر - 02:02:34ضَ

الاهلي متصلة لما نهاها لما قال اتيناك سبعة من المثاني لازم ان يقول ماذا نسبا يقول ماذا؟ لا تمدن عينيك يعني اعطيناك القرآن فكيف تمد عينك الى الدنيا والاصل ان القرآن لوحدة واحدة مترابطة الازياء. روي ان سفيان بن عيينة اول قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ان يستغني بالقرآن - 02:02:52ضَ

فتأول هذه الاية ما المعنى ليس منا من لم يتغنى بالقرآن فيها تفسيران. حديس صحيح. يتغنى يعني ماذا؟ يستغني. يعني عليك ان تستغني بالقرآن عن الدنيا. القرآن يكفيك والتفسير الثاني ما هو؟ القراءة. في القراءة. يعني يحسن صوته بالقرآن. والمعنيان صحيح ان - 02:03:15ضَ

في اول هذه الاية ان قال هذه الاية لا تمدن عينيك ها اللي ما متعنا به الله عز وجل منه هي هذه الاية ليس منا من ان يتغنى بالقرآن استغن بالقرآن - 02:03:36ضَ

قوله تعالى واخفض جناحك لين جانبك للمؤمنين وارفق بهما. والجناحان لابن ادم جانباهم. يعني ارفق بالمؤمنين ولا تكن اه اه شديدا عليهم. نعم طيب ما المناسبة بالامر بخفض الجناح للمؤمنين في الاية؟ لانه قال قبل ذلك لا تمدن عينيك الى ما متعنا به - 02:03:47ضَ

منه يعني اعرض عنهم اعرض عن الكفار واعرض عن النعم التي اعطاهم الله لها فانها ابتلاء لهم في الدنيا. وهذا الاعراض لا يدخل فيه المؤمنون. بل عليك ان تكون مع المؤمنين مدى متواضعا لينا. لا تعرض عن المؤمنين. اقبل - 02:04:13ضَ

واخفض جناحك له. واخفض جناحك للمؤمنين وارفق بهم والجناحان لابن ادم وهما جانباه. يعني تواضع له وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا على المغتصبين. قال الفراء مجازه اي معناه يعني قلنا الفرائض يبقى دي كلمة معناها التفسير. تفسيره انذركم عذابا كعذاب المقتسبين - 02:04:27ضَ

انذركم احذركم عذابا كعذاب المغتسل. طيب من هم المغتسلون الذين جعلوا القرآن عضين جزئوه فجعلوه اعضاء فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه. وقال مجاهدهم اليهود والنصارى قسموا كتابه ففرقوه وبدلوه كل هذه المعاني صحيحة - 02:04:50ضَ

العضيم جابوا عضة والعضة هي الجزء. العضة هي ماذا؟ الجزء. وسمي العضو عضوا جزءا. لانه جزء. لان عضو هي اصلها عضو حذفت الواو وابدلت بماذا؟ بالهاء فائضين ذا موعظة حذفت لامها - 02:05:11ضَ

تجعله اعضاء اعضاء زي ما يقول عضو فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه هذا هو وقيل هم اليهود والنصارى الذين امنوا ببعض الكتاب وكفروا بعض الكتاب. فوربي كان الناس قال لنا هم اجمعين يوم القيامة عما كانوا يعملون في الدنيا. قال محمد بن اسماعيل قال عده من - 02:05:28ضَ

للعلم آآ قال عدة من اهل العلم ان لا اله الا الله نسألنهم عما كانوا يعملون عن لا اله الا الله فاصدع بما تؤمر قال ابن عباس اظهره معنى صدعة - 02:05:46ضَ

ولماذا سمي الجهل صدعا ما هو الصدع جهر اعلن لان قال تعالى والسماء ذات الرجع والارض. ما معنى ذات الصبع الارض عندما يخرج منها النبات ماذا يحدث فمن معجزات الالهية ان الارض الصلبة التي لا تستطيع ان تحفرها الا بصعوبة يشقها النبات الضعيف جدا. هذا النبات الضعيف جدا الذي يعني يكون في اوله - 02:06:02ضَ

جدا يستطيع ان يشق الارض الصدع والشق طب ما المناسبة بين الشق وبين الجهر يعني؟ ما المناسبة انك اذا جهرت بالدعوة سيستفيض البلاغ فاذا استفاض البلاغ سيؤمن الناس يؤمن ناس ويكفر الناس فيكون بينهما ماذا؟ فاصل شق ينفصل المؤمنين عن الكفار - 02:06:37ضَ

لاهلك من هلك عن بينة ويحيى بالحي عن بينة. فيكون المؤمنون في شق في جانب والكفار في شق. فهذا الصدع ميز. الصدع والشق ميز بين المؤمنين والكفار يعني. فاصدع بما تؤمر - 02:06:58ضَ

يعني لا تخفي شيئا من الدين. لا تخفي شيئا من الدين ولا تداهن احدا من المشركين. واعرض عن المشركين اعرض عن اذاهم وعن تكذيبهم ولا تبالي بهم تكتب شيئا من الوحي خوفا منهم. انا كفيناك المستهزئ. ولا تخف من الاستهزاء - 02:07:15ضَ

انا كفيناك المستهزئين نعم ومن كفاية الله عز وجل للنبي للمستهزئين لها صور كثيرة في السيرة وفي الواقع يعني مثلا لما كانت ام جميل زوجة ابي لهب تسب النبي عليه الصلاة والسلام ماذا كانت تقول - 02:07:31ضَ

مذمما عصينا ودينه قلينا مذمما عصينا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر الا ترى كيف صرفها الله عن شهمي؟ تقول مذمم وانا محمد بترسم شخص واحد اسمه مدبر هي تريد ان تسب النبي مذمم - 02:07:51ضَ

من الذنب. تريد ان تغير اسمه من محمد من الحمد الى الذنب. فهي تقول مذممة من هو مذمم؟ هو ليس اسم الاسم محمد ليس مذمم. فهمت اه صرفوا اه الله كافاه المستهزئين - 02:08:08ضَ

يقول تعالى لنبيه صلى الله فكتاية دي قد تكون كفاية حسية باهلاك من استهزأ به في حياته عليه الصلاة والسلام او بعد موته عليه الصلاة والسلام الى يوم القيامة وكفاية معنوية ان الناس لا لا لا يسمعون هذا الاستهزاء ويستنكرونه ولا يصدقونه. يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فاصدع بامر الله ولا تخف احدا غير الله عز وجل - 02:08:22ضَ

كافيك من من عاداك كما كفاك المستهزئين وهم خمسة نفر من رؤساء قريش. لا يصح سبب نزول في الاية انها في خمسة نفر. المستدير تعم كل مستهزئ في كل زمان ومكان. حتى بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام من سب واستهزأ به. عليه - 02:08:42ضَ

الصلاة والسلام فالله كفاه اياه. الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون. يعني استهزائهم واقتسامهم هو ان الله عز وجل لما انزل في القرآن سورة البقرة وسورة النحل وسورة النمل وسورة العنكبوت كانوا يجتمعون ويقولون باستهزاء هذا في سورة البقرة - 02:08:57ضَ

ويقولون هذا في سورة اللحم. ويقول هذا في سورة العنكبوت يستهزئني يعني يقول ما هذه الحشرات التي ذكرت في القرآن؟ فانزل الله تعالى ولقد نعلم انك يضيق فضلك بما يقولون - 02:09:14ضَ

فسبح بحمد ربك. قال ابن عباس فصلي بامر ربك وكن من الساجدين من المصلين المتواضعين. فهذا فيه دليل على ماذا وجوب السلام في يوم الجمعة. نعم. وايضا ان الانسان اذا اصابه حزن فليفزع الى الصلاة. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان ايه ده - 02:09:26ضَ

حزبه امر فزع الى الصلاة واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اي الموت الموقن به. هذا معنى ما ذكره ما ذكر في سورة مريم. واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا يعني اعبد ربك هو ايه اوصاني بالصلاة والزكاة - 02:09:50ضَ

وروي عن عمر قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى مصعب بن عمير مقبلا وعليه ايهاب كبشه قد تنطق به. ايهاب كبش يعني جلد جلد لا لا لا هو قائل كان في حياته - 02:10:07ضَ

لا لا جد الحيوان تنطق به جعله مثل المنطق يعني لف وحول وسطه تنطق بها لماذا؟ لفه حول وسطك الازار. والمنطق ما يلف حول الوسط. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انظروا الى هذا الذي نور الله قلبه ولقد رأيته بين - 02:10:21ضَ

ابويه يغذيانه باطيب الطعام والشراب. ولقد رأيت عليه حلة شراء او شريت له بمئتي درهم. فدعاه اه حب فدعاه حب حب فدعاه حب الله ورسوله الى ما ترونه. فدعاه حب الله ورسوله الى ما ترونه - 02:10:41ضَ

مصعب كان من اغنى اغنياء مكة فلما اسلم مصعب ابن عمير الذي قتل في احد. فلما اسلم حرمته امه المال واصبح من الفقراء تتحول من النعيم الشديد الى ماذا؟ مصعب رضي الله عنه - 02:10:59ضَ

الى البلاء والفقر حتى استشفى في احد رضي الله عنه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 02:11:13ضَ