Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعون الله وتوفيقه نبدأ درسنا في شرح ونبدأ من سياق ما روي في ان المقام المحمود هو الشفاعة صفحة الف - 00:00:00ضَ

ومئة واربعة وثمانين الرواية الفين وواحد وتسعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي في ان مقام المحمود هو الشفاعة - 00:00:20ضَ

نعم عن ابن عمر وعن ابن عمر قال ان الناس يوم القيامة يصيرون جثا جثم جثم جثم كل امة تتبع نبيها نبيها يقولون يا فلان اشفع لنا حتى ينتهي الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:40ضَ

ذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود. فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود كان يبعث الله النبي صلى الله عليه وسلم وهو المقام المحمود يعني المقام المحمود شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بجميع الخلائق عند الله عز وجل بان يفصل الله بينه في القضاء - 00:01:00ضَ

حينما يعتذر عن ذلك جميع اولي العزم اعتذر عن ذلك الجميع اولي العزم فيتصدى له النبي صلى الله عليه وسلم بالشفاعة العظمى وهذا هو المقام المحمود حينما يأذن يأذن له الله - 00:01:23ضَ

عز وجل وهذا مقام عظيم لا يكون لغيره اي لغير نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم وعن كعب ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبعث الناس يوم القيامة فاكون انا وامتي على تل - 00:01:38ضَ

ويكسوني ربي حلة خضراء ثم يؤذن فاقول ثم يؤذن فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام محمود نعم. وعن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ينفثهم البصر - 00:01:57ضَ

ويسمعهم الداعي فيقول يا محمد فاقول لبيك وسعديك والخير في يديك تركت وتعاليت فهو المقام المحمود وعن حذيفة قال يجمع الله الناس في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر حفاة عراة سكوتا - 00:02:18ضَ

كما خلقهم لا تتكلم نفس الا باذنه. قال في نادي يا محمد فينادى يا محمد. ينادي في نادي يا محمد فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك. والمهدي والمهدي من هديت عبدك بين يديك ولك واليك - 00:02:43ضَ

لا منجى ولا ملجأ منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت. وذلك المقام المحمود الذي الله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عسى ان يبعثك - 00:03:03ضَ

ربك مقاما محمودا. قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن عبد الله ابن عمر قال سمعت عبد الله ابن وعن حمزة ابن عبد الله ابن عمر قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول قال رسول - 00:03:23ضَ

الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يسأل حتى حتى يأتي يوم القيامة لا يزال الرجل يسأل حتى سيأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة من لحم. وقال ان الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الاذن. فبينما - 00:03:41ضَ

وكذلك استغاثوا يا نوح فيقول لست صاحب ذلك ثم موسى فيقول كذلك ثم بمحمد فيشفع يقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة. فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا. اخرجه البخاري عن يحيى بن بكير - 00:04:01ضَ

وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قوله في إبراهيم ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبع فانه مني الاية. وقال عيسى ان تعذبهم فانهم عبادك. الاية فرفع يديه فقال اللهم ام - 00:04:23ضَ

امتي امتي وبكى وقال الله تعالى يا جبريل اذهب الى محمد وربك اعلم فاسأله ما يبكيك فاتاه جبريل فسأله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو اعلم فقال الله عز وجل يا جبريل - 00:04:43ضَ

اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوك. اخرجه مسلم عن يونس نعم احسنت على اي حال هذي الاحاديث الواردة الواردة في المقام المحمود كسرت بهذا او فسرت المقام - 00:05:03ضَ

محمود بالشفاعة العظمى وبعضها فسر المقام المحمود بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. لامته او لاهل الكبائر من امته. ولا تعارض بين الامرين فان النبي صلى الله عليه وسلم يشرف بهذه المقامات كلها يوم القيامة. فاول ما يشرفه الله عز وجل - 00:05:22ضَ

الشفاعة العظمى بالاذن له بان يشفع لجميع الخلائق عند ربهم بان يفصل الله بينهم على نحو ما ورد في سياق الحديث الطويل في كيفية تلك الشفاعة. حينما يأتي الناس بعد الحشر الطويل اللي يحشرون به يوم القيامة يأتون الى ادم فيطلبون منه الشفاعة عند الله عز وجل فيعتذر فيأتون الى نور - 00:05:42ضَ

فيعتذر والى ابراهيم فيعتذر ثم الى موسى وعيسى. ثم يقول لهم عيسى عليه السلام اذهبوا الى محمد فانه عبد قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ثم يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم يطلبون منه الشفاعة عند الله عز وجل. بان يفصل بينهم فصل القضاء - 00:06:10ضَ

يتصدى له النبي صلى الله عليه وسلم ويقول انا لها فيسجد تحت العرش ويدعو الله عز وجل دعاء طويلا. ثم يقول له الله عز وجل يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى فيطلب الشفاعة فيؤتاها فيفصل الله بين الخلائق - 00:06:31ضَ

بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ويسمى هذا هو المقام المحمود. وفي نفس المقام او فيما يشبهه يحدث مثل هذا في الشفاعة لاهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:06:52ضَ

يحدث نفس الصورة بان الله عز وجل يطلب الشفاعة على نحو ما طلب في الاولى فيأذن الله له على ما احوي ما اذن له في الاول الشفاعة لاهل لاهل الكبائر كذلك يحدث نفس المقام للنبي صلى الله عليه وسلم عندما - 00:07:08ضَ

توصد ابواب الجنة دون اهلها. فيدعو الله عز وجل اي النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه بان تفتح لهم ابوابها فتفتح هذه كلها مقامات للنبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيها المقام المحمود او تفسير المقام المحمود لكن الاولى هو الاول - 00:07:28ضَ

اما المقامات الاخرى فهي تابعة فان ما يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم في شفاعته لاهل الجنة اينما يموجون عند ابوابها يشبه المقام الذي يحصل في الاول وكذلك الشفاعة لاهل الكبائر. فعلى اي حال الشفاعة كلها بصورها هي - 00:07:47ضَ

من صور المقام المحمود والا فاول تفسير له واعظم وهو الذي اتفق عليه جمهور اهل العلم هو الشفاعة العظمى التي هي الشفاعة للخلائق في ان يفصل الله بينه. وهناك من - 00:08:13ضَ

اهل العلم من فسر المقام المحمود تفسير اخر فسروه بجلوس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش وهذا تفسير فيه غرابة لكنه سكت عليه بعض اهل العلم وقد اثر عن مجاهد - 00:08:28ضَ

وسكت عنه بعض السلف استنتج بعض اهل العلم من سكوتهم ان هذا مما يجوز ان يقال. لكن على اي حال اعلم لم يرد فيه حديث صحيح وان كان نوع من المقامات المحمودة فالله اعلم بذلك. اما المقام المحمود المفسر - 00:08:47ضَ

في هذا الحديث فهو كما هو معلوم ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة يا اهل الامم او لجميع الخلائق انني الله بينهم ويدخل فيه الشفاعة لاهل الجنة بان يدخلوها ويدخل فيه الشفاعة لاهل الكبائر - 00:09:09ضَ

والله اعلم والان نقرأ قليلا فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحوض نعم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحوض رواية ابن عمر وابن مسعود وجابر ابن سمرة وجنده - 00:09:25ضَ

عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امامكم حوضا ما بين وفي حديث يحيى كما بين جرباء وفي حديث فضيل قال قريتان بالشام ما بينهما مسيرة ثلاثة ايام - 00:09:45ضَ

وعن عامر بن سعد قال كتب الي جابر بن سمرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحديث وعن جندب وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض - 00:10:04ضَ

نعم يعني اسبقكم اسبقكم على الحوض. انا سابقكم على الحوض نعم. وعن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه في بعض اسفاره في منزل نزلوه - 00:10:23ضَ

ما انتم بجزء من مائة الف جزء ممن يرد على الحوض من امتي وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر زواياه - 00:10:38ضَ

ماء وماؤه ابيض من الورق وريحه اطيب من المسك. وكيزانه بعدد نجوم السماء. ومن شرب منه لا فيظمأ بعده ابدا. اخرجه البخاري ومسلم وعن ابن شهاب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي ما بين ايلة وصنعاء اليمن وان فيه من - 00:10:55ضَ

اباريق كعدد نجوم السماء وعن حذيفة ابن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حوضي لابعد ما بين ايلة وعدن والذي نفسي بيده لانيته اكثر من عدد النجوم. وله اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. والذي نفسي بيده اني لاذود - 00:11:20ضَ

عنه الرجال كما يذود كما يذود الرجل الغريبة من الابل عن حوضه. قال قيل يا رسول الله وهل تعرفه يومئذ؟ قال نعم تردون علي غرا محجلين من اثار الوضوء ليست لاحد غيركم اخرجه مسلم عن عثمان - 00:11:43ضَ

نعم. وعن ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بعقر حوضي يوم القيامة اذود عنه لاهل اليمن واضربهم بعصاي حتى يرتضوا عنهم. فقال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ما سعته؟ قال - 00:12:03ضَ

من مقامي الى عمان يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة احدهما من ذهب والاخر من ورق وعن ابي برزة رضي الله عنه قال وعن ابي برزة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:12:23ضَ

ما بين جنبي حوضي ما بين ما بين اي لتا الى صنعاء مسيرة شهر. عرضه كطوله فيه مرزبان يثغبان من الجنة من ورق من ورق وذهب. ابيض من اللبن واحلى من العسل وابرد من الثلج. فيه اباريق عدد - 00:12:43ضَ

في نجوم السماء من شرب منه لم يظمأ حتى يدخل الجنة اسناد صحيح على شرط مسلم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم بين ايديكم فان لم - 00:13:03ضَ

تجدوني فانا على الحوض وحوضي قدر ما بين اي لت الى مكة. وسيأتي رجال ونساء بقرب وانية وفي حديث وفي حديث علي ابن مسلم يأتون ثم لا يذوقون منه شيئا اخرجه مسلم - 00:13:22ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اطمع ان يكون حوضي ان شاء الله اوسع ما بين اي الى الكعبة وان فيه من الاباريق لاكثر من عدد الكواكب - 00:13:40ضَ

وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لي حوضا طوله ما بين الكعبة الى بيت المقدس ابيض من اللبن من حديث عيسى ابن يونس اشد بياضا من اللبن انيته عدد النجوم. فكل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض. فمنهم من - 00:13:56ضَ

ان يأتي فمنهم من يأتيه الفئام من الناس ومنهم من تأتيه العصب. ومنهم من يأتيه النفر ومنهم من يأتيه الرجل والرجل ومنهم من لا يأتيه احد فيقال قد بلغت واني اكثر الانبياء تبعا يوم القيامة - 00:14:16ضَ

وعن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي ما بين عمان واليمن فيه انية عدد النجوم احلى من العسل وابيض من اللبن والين من الزبد. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا - 00:14:36ضَ

وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال حوضي ما بين عدن وعمان ابرد من الثلج واحلى من العسل واطيب واطيب ريحا من المسك اكوابه مثل نجوم السماء. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. اول الناس عليه ورودا - 00:14:55ضَ

المهاجرين. قال قائل ومن هم يا رسول الله؟ قال الشعثة الشعثة رؤوسهم. شحبت وجوههم الدنسة ثياب الذين لا تفتح لهم الابواب السدد ولا ينكحون المتنعمات. ولا ينكحون المتنعمات الذين يعطون كل الذي عليهم ولا يأخذون الذي لهم - 00:15:15ضَ

نعم. وعن عبد الله بن الرومي قال كنت عند انس ابن مالك ودخل عليه رجل فقال يا ابا حمزة لقيت قوما يكذبون بالشفاعة وبعذاب القبر. قال انس اولئك الكذابون لا تجالسهم. نعم الشاهد ان ان الحوظ - 00:15:40ضَ

حوض حوض حقيقي واورده المؤلف هنا ردا على الجهمية كما اورد بقية امور القيامة التي اولتها الجهمية والفلاسفة والمعطلة وكثير من المعتزلة. الذين اولوا كثيرا من مشاهد القيامة بانها امور معنوية غير حسية. فكما ذكر البعث - 00:16:00ضَ

ثم ذكر الصحف ثم ذكر الميزان والصراط ذكر الحوض كذلك. ليبين ان الحوظ كما ورد في السنة بل كما ثبت ان الحوظ حوض حقيقي وانه ترد عليه امة محمد صلى الله عليه وسلم ان يرد عليه الناجون من هذه الامة. وقد اختلفا في الحوض هل هو قبل الصراط او بعد - 00:16:26ضَ

وليس هناك دليل قاطع لكن الراجح انه بعد الصراط وان كان بعض اهل العلم اذا رجح انه قبله وهذا مما يتنازع فيه المجتهدون لان الادلة متكافئة في وبعض المحققين من اهل العلم رجح انه - 00:16:54ضَ

قبل الصراط. وعلى اي الاحوال فهو حوض حقيقي فيه مما الجنة يرد فيهم ماء الجنة وانه كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم بجميع اوصافه الصحيحة وانه ترد عليه هذه الامة وان هناك من هذه الامة من - 00:17:19ضَ

ينادونا على الحوض يذادون بمعنى لا يشربون وليس هناك دليل على ان الذين يزدادون لا يدخلون الجنة بل ربما يحرمون من الشرب ولا يحرمون من دخول الجنة. هذا امر. الامر الاخر ان الذين يذادون عن الحوض - 00:17:37ضَ

لا يلزم ان يكونوا من الكفار والذين كفروا بل ربما يكونوا من اهل الكبائر بل الغالب انهم من اهل الكبائر. الذين يزادون على الحوض من اهل الكبائر. ولا يلزم ان يكونوا من - 00:17:59ضَ

اهل الردة ولذلك خط اهل العلم الرافضة واشباههم الذين زعموا ان الذين يزادون عن الحوض بعض الصحابة فهذا اولا خطأ شنيع لا يصح. والامر الثاني انه لا يعني الردة والخروج من الملة. والامر الثاني - 00:18:12ضَ

ثالثا الذود عن الحوض لا يعني الحرمان من الجنة. ولا من مغفرة الله عز وجل. فان كثيرا من اهل الجنة يحرمون من شيء من النعيم ولا يفرمون من النعيم كله - 00:18:34ضَ

على اي حال المهم ان الحوض حوض حقيقي لنبينا صلى الله عليه وسلم وانه كما ورد وصفه وان هذه الامة اي امته يناجون منها يريدون الحوض ويشربون. نسأل الله ان يجعلنا جميعا منهم - 00:18:48ضَ

والذين تأولوا ليس عندهم اي دليل الا انهم حكموا خياتهم وعقولهم. اي استحوذ عليهم الشيطان فتوهموا اوهاما احكم مقاييس الفلاسفة التي هي اشبه بالمقاييس المادية التي يقيسون فيها الشاهد على الغائب مع انه هذا - 00:19:04ضَ

في حد ذاته باطل. فضلا عن ان يحكم في امور الغيب والمسلم يجب عليه ان يسلم لكل خبر ثبت عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. والخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت قاطعا - 00:19:24ضَ

بالحوض بصفته وبحقيقته وانه حقيقي مادي معلوم وان صفاته ليست صفات وهمية ولا تخييلية كما يزعم الفلاسفة الذين فسروا جميع مشاهد القيامة بانها امور امور نعم ما بين ايلة وصنعا وبينما ايلة ومكة قصدك وبين والشام مكة مثلا - 00:19:39ضَ

هذه تتفاوت ان هذه المسافات تتفاوت اه طبعا هذا التفاوت لا يعني والله اعلم لان لا يعني ان ان هذا تناقظ لان العرب دائما في مثل هذه الامور تسلك مسلك - 00:20:12ضَ

الاوصاف التكريمية ولا يلزم ان يكون اه الوصف حدي بمعنى انه لابد يؤخذ بالامتار والكيلوات انما الوصف وصف تقريبي ومع ذلك انا لا اشعر ان هناك شيء من التناقض بين النصوص اذا جمعنا بينهم فان هذه اي المسافات التي - 00:20:33ضَ

ذكر النبي صلى الله عليه وسلم سواء بين صنعاء وايلة او بين الشام او بين مكة وكذا فهذه مسافات متقاربة فقاربة في مسالكها سواء اخذناها بطرق مستقيمة او بطرق معوجة لان المسافة عند العرب في الغالب انها تقاس - 00:20:52ضَ

مسيرات الابل ومسيرات الابل تجد احيانا لها طرق مختصرة واحيانا تجد لها طرق غير مختصرة النصوص اذا ثبتت كلها وتفاوت وصفها فهذا راجع والله اعلم الى اختلاف تقبيل المسافة عند العرب في عادتهم - 00:21:12ضَ

فقد فقد يقدرون المسافة من طريق على وجه. والمسافة بين مكان ومكان من طريق اخر على وجه اخر. قد يقدر قدر المسافة احيانا للماشي على طريق مستقيم على الاقدام. واحيانا تقدر المسافة للماشية على الابل. والغالب انه لا يكون طريقه مستقيم - 00:21:36ضَ

واحيانا تقدر المسافة الماشي بالخيل. وطرق الخيل تختلف عن طريق طرق الابل والله اعلم ان الاختلاف في الروايات مبني على الاختلاف مفاهيم العرب في تقدير المسافات وكلها تعني تباعد المسافة الى حد متقارب وليس بينها تفاوت والله اعلم - 00:21:56ضَ

انهم من تواضعهم ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم الذين يأخذون كلما يعطونا كل ما عليهم ولا يأخذون كل ما لهم. يعني بذلك انهم يتسامحون في التقاضي مع الناس - 00:22:21ضَ

وانهم مغمورون لا يحبون المشادة مع الاخرين ولا حتى في حقوقهم. فان حصلت لهم حقوقهم دون منازعة اخذوا بها وان لم تحصل فانهم هم هم ان يؤدوا حقوق الاخرين وافية ويحتسب ذلك عند الله - 00:22:47ضَ

وما يفوت عليهم من حقوقهم لا ينازعون فيه احتسابا واحيانا يكون هذا بسبب استظعافهم بين الناس من المؤمنين المغمورين الاتقياء الصالحين الاخفياء الذين لم يسعوا للشهرة ولم يكن لهم من الرتبة والمقام عند الناس. ما يجعل الناس يخافونهم او يخشونهم - 00:23:09ضَ

فهم متواضعون يأخذون يعطون حقوق الناس وافية ويؤدون حقوق الله اولا ثم حقوق العباد. لكن حقوقهم ان جاءتهم دون سعي ودون تكلف اخذوا بها واذا ما جاءتهم دون سعي ولا تكلف - 00:23:34ضَ

فان تواضعهم وتسامحهم في التقاظي يجعلهم قد لا يطالبون بحقوقهم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:52ضَ