Baheth

الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد المرسلين وامام المتقين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم. اما بعد - 00:00:00ضَ

قال النووي رحمه الله تعالى الحديث الثلاثون عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد فلا تعتدوها. وحرم اشياء فلا تنتهكوها. وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها - 00:00:19ضَ

حديث حسن رواه الدار قطني وغيره. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في جامع العلوم والحكم. هذا الحديث من رواية عن ابي ثعلبة الخشني وله علتان. احداهما ان مكحونا لم يصح له السماع من ابي ثعلبة. كذلك قال ابو - 00:00:44ضَ

مسهر الدمشقي وابو نعيم الحافظ وغيرهما. والثانية انه اختلف في رفعه ووقفه على ابي ثعلب ورواه بعضهم عن مكحول من قوله لكن الدار لكن قالت دار قطني الاشبه بالصواب المرفوع. قال - 00:01:04ضَ

هو اشهر وقد حسن الشيخ رحمه الله تعالى هذا الحديث وكذلك حسنه قبله الحافظ ابو بكر ابن السمعاني في اماليه وقد روي معنى هذا الحديث مرفوعا من وجوه اخر. خرجه البزار - 00:01:24ضَ

خرجه البزار في مسنده والحاكم من حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ما احل الله في كتابه فهو حلال. وما حرم فهو حرام. وما سكت عنه فهو عفو. فاقبلوا من الله عافيته. فان الله لم يكن لي - 00:01:41ضَ

تنسى شيئا ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا. وقال الحاكم صحيح الاسناد وقال البزار اسناده صالح وخرجه الطبراني والدارقطني من وجه اخر عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي ثعلبة وقال في اخر - 00:02:01ضَ

رحمة من الله فاقبلوها ولكن اسناده ضعيف. ولكن اسناده ضعيف وخرج الترمذي وابن ماجة من رواية سيف ابن هارون عن سليمان التيمي عن ابي عن ابي عثمان عن سلمان قال سئل - 00:02:21ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن السمن والجبن والفراء. فقال الحلال ما احل الله في كتابه. والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه. وقال الترمذي رواه سفيان يعني ابن عيينة عن سليمان عن ابي عثمان - 00:02:37ضَ

سلمان من قوله قال وكأنه اصح. وذكر في كتاب العلل عن البخاري انه قال في الحديث المرفوع ما اراه محفوظا. وقال احمد هو منكر وانكره ابن معين ايضا وقال ابو حاتم الرازي هو خطأ رواه الثقات عن التيمي عن ابي عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:00ضَ

ليس فيه سليمان. يعني يقصد ليس في سلمان. يقصد البخاري والامام احمد اللي هو حديث سلمان. وليس عن السمن والجبن. اي نعم. مم نعم قلت وقد روي عن سلمان من قوله من وجوه من وجوه اخر اخرجه ابن عدي من حديث ابن عمر مرفوعا وظعف اسناده. ورواه صالح - 00:03:22ضَ

المريء عن الجريري عن ابي عثمان النهدي عن عائشة مرفوعا واخطأ في اسناده وروي عن الحسن مرفعا مرسلا. وخرج ابو داوود وخرج ابو داوود من حديث ابن عباس قال كان اهل الجاهلية يأكلون اشياء يتركون اشياء تقذرا ويتركون - 00:03:48ضَ

اشياء تقدم فبعث الله نبيه صلى الله عليه واله وسلم وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه. فما احل هو حلال وما حرم فهو حرام. وما سكت عنه فهو عفو. وتلا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا - 00:04:08ضَ

ليكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به. فمن اضطر غير باغ ولا عادي فان ربك غفور رحيم هذا موقوف وقال عبيد بن - 00:04:28ضَ

عندك المحقق اكمل الاية؟ لا من عندك. نعم. جزاك الله خير. واياك يا شيخ وهذا موقوف لانه اذا كان موقوف على النبي صلى الله عليه وسلم فيكون ما ما زاد عن عن وجهه ما هو مكتوب - 00:04:42ضَ

اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي تلى الاية. مم خرج من حديث ابن عباس قال يعني هذا كلام ابن عباس ايه لكن جرت عادة المحدثين باختصار يا شيخ يقولون الاية حتى موجود هنا يعني معناه لا لا انا اقول فرق بين كونه وعن ابن عباس وبين كونه مرفوع - 00:05:00ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم تقف حيث وقف. نعم اما الامام مرفوع نعم تكمل الاية ترى انه ينظر الشيخ الى عبارة ما قال قبله. يعني اذا قال الاية معنى اكملها النبي صلى الله عليه وسلم هل قال الاية؟ لو كان مرفوع - 00:05:18ضَ

اه احيانا يا شيخ يتلو الاية ويقول ابتلاها الى اخرها دخلنا في تفاصيل مثل هو الذي انزل عليك كتاب النص الذي عندنا ما فيه لا الاية ولا فيها اطول انعام الا فيه الاية - 00:05:36ضَ

انا ما عندي الاية اي بعدها قصدي اي بس الانعام مئة وخمسة واربعين هذي من المحقق ايه ايه الى امس يمكن ما فهمت مغزى اي نعم تفضل امش ما دام عن ابن عباس الامر يسير. نعم. واذكرك يا شيخ اه ترى هذي الفايدة اخذتها منكم يا شيخ. قلت اذا اذا جاب بعظ الاية فاكملها. ايه - 00:05:53ضَ

الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم ممكن تقول انت من عندك وتكمل الاية وتبين ان هذا من عندك فرق بين اثر او عن صحابي او عن عالم - 00:06:16ضَ

او مؤلف الاولى انك تكمل الاية. نعم اذا كان الحديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم واشتمل على الاية الاولى ان نقف حيث وقف جميل. بس هذا قسط. اه هذا معلم ابن عباس فاكمالك للاية جيد. نقف حيث وقف النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن نضيف الا اذا قال الراوي الى اخره - 00:06:30ضَ

الاية. اذا كان القول للراوي. اي نعم. قال الراوي انه الى اخر الاية ذكرها هذا موجود. نعم. قد وجدت صحيح نعم وقال عبيد بن عمير ان الله عز وجل احل حلالا وحرم حراما. وما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام. وما سكت عنه فهو - 00:06:51ضَ

فحديث ابي ثعلبة قسم فيه احكام الله اربعة اقسام. فرائض ومحارم وحدود ومسكوت عنه. وذلك اجمعوا احكام الدين كلها ما شاء الله صحيح يجمع احكام الدين كلها. نعم صح. ماشي. وقال ابو بكر ابن السمعاني هذا الحديث اصل كبير من اصول الدين - 00:07:10ضَ

قال وحكي عن بعضهم انه قال ليس في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث واحد اجمع اجمع بانفراده العلم وفروعه من حديث ابي ثعلبة. قال وحكي عن ابي وائلة المزني انه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين في اربع - 00:07:35ضَ

كلماتي ثم ذكر حديث ابي ثعلبة نعم هذا يذكرنا بموضوع ما ادري انا ما استبعد من البحث عند اهل العلم لكن لا لا اذكر كتابا معينا وهو ان يخصص مؤلف - 00:07:55ضَ

في جوامع الدين الاحاديث الجوامع ويضبط لهذا ضابط مثلا ان لا يزيد عن كذا ولا ينقص عن كذا لانه هناك حديث جوامع مثل اه قل امنت بالله ثم استقم الدين النصيحة - 00:08:09ضَ

ومثل هذا الحديث وربما لا تكن كثيرة فيها مؤلف النووي هو اساس لا انا عارف انه ساق اصول الدين. لكن ما هي بالحديث الجوامع احيانا حديث منفرد بالاخلاق احيانا حديث منفرد - 00:08:26ضَ

جانب من جوانب الدين النيات مثلا ايه هذا قد يكون من الجوامع لكن في احاديث لا هي هي احاديث اصلها انا اقصد جمع كله في عبارات موجزة هذا كان مقصوده النووي - 00:08:44ضَ

ومع ذلك اريد ان يكون اكثر تفرد النووي احيانا ساق حديث كثيرة تشمل يعني مثلا آآ امور جزئية او احيانا حديث نفسه ما هو في جوامع الدين. لكن في امر مهم من الدين - 00:09:02ضَ

يعني كلمة ثوابت معاصرة يعني انا اقول الاحاديث التي تجمع الدين كله في نص الموحد مو بجوانب من جوانب الدين لان النووي ذكر في الفرائض احاديث مفردة الاخلاق احاديث مفردة - 00:09:16ضَ

في بعض العبادات احاديث مفردة جامع لجانب من جوانب الدين لكن الاحاديث التي تجمع الدين كله في نص واحد مراتب الدين حديث عمر بن الخطاب مثل حديث النعمان بالنيات مثل حديث هذا الحديث - 00:09:34ضَ

طيب يا شيخ. نعم ماشي. ماشي. ترى يا شيخ قد يكون مناسب اقرأ كلام ابن رجب في الموضوع هذا في اول الكتاب. لما نتكلم عن النقطة هذي الكذب في صفحة ستة وخمسين. نعم. يقول وقد جمع العلماء جموعا من كلماته صلى الله عليه وسلم الجامعة. فصنف الحافظ ابو بكر ابن السني كتابا سماه - 00:09:53ضَ

ايجاز وجوامع الكلم من السنن المأثورة. وجمع القاضي ابو عبدالله القضاعي من جوامع الكلمة الوجيزة كتابا سماه الشهاب في الحكم والاداب وصنف على منواله قوم اخرون. فزادوا على ما ذكروا زيادة كثيرة. واشار الخطابي في اول كتابه قريب الحديث الى يسير من الاحاديث الجامعة. وامنا الامام - 00:10:11ضَ

حفظ ابو عمرو ابن الصلاح مجلسا سماه الاحاديث الكلية. جمع فيه الاحاديث الجوامع التي يقال ان مدار الدين عليها وما كان في من الكلمات الجامعة الوجيزة. فاشتمل مجلسه هذا على ستة وعشرين حديثا. ثم ان الفقيه الامام الزاهد القدوة ابا زكريا يحيى النووي - 00:10:31ضَ

صفر ستة وخمسين. اخذ هذه الاحاديث التي املاها ابن الصلاح وزاد عليها تمام اثنين واربعين حديثا. وسمى كتابه بالاربعين واشتهر هذه الاربعون التي جمعها وكثر حفظها ونفع الله بها ببركة نية جامعها وحسن قصدي رحمه الله - 00:10:51ضَ

وقد تكرر سؤال جماعة من طلبة العلم والدين لتعليق شرح لهذه الاحاديث المشار اليها فاستخرت الله في جمع كتاب يتضمن شرح اه شرح ما يسره الله تعالى من معانيها وتقييد ما يفتح به سبحانه من تبيين قواعدها ومبانيها الى ان قال وقد كان بعض - 00:11:08ضَ

من شرح هذه الاربعين قد تعقب على جامعها رحمه الله تركه لحديث الحقوا الفرائض باهلها. فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر قال لانه جامع لقواعد الفرائض التي هي نصف العلم فكان ينبغي ذكره في هذه الاحاديث الجامعة كما ذكر حديث البينة على المدعي فرأيت انا - 00:11:28ضَ

رجب ان اضم هذا هذا الحديث الى احاديث الاربعين النووية التي جمعها النووي رحمه الله وان اضم الى ذلك كله احاديث اخر من جوامع الجامعة لانواع العلم والحكم حتى تكمل عدة الاحاديث كلها خمسين حديثا وهذي تسمية الاحاديث المزيدة على ما ذكره الشيخ - 00:11:48ضَ

الله تعالى الى اخر كلامه معلوم هذا لكن انا اقصد جامعة دينه وفروعه في عبارة موجزة وليس هذا قصدي بدليل قوله انه الحق الفرائض باهلنا. هذا جامع للفرائض جامع للمواريث لكن انا اقصد جامعة لاصول الدين وفروعه - 00:12:08ضَ

اللي هي مثل حديث مراتب الدين معروف ونعمل بالنيات اي نعم هذي امور لا من عمل عملا امر وليست جامعة الا البدع موضوع الفيديو عن المحدثات اي نعم انا اقصد الجامعة لامور الدين كله في عبارات - 00:12:34ضَ

قل امنت بالله ثم استقم ومثل بعض كثير من الاحاديث الموجودة الان لكن الان يوجد ما يدل على ان قصده الجوامع التي تجمع اصولا كثيرة او فروعا كثيرة في حديث واحد - 00:12:56ضَ

نعم والعلم امنت بالله واستقم ليست عقيدة فقط جمعة الدين كله اذا كان عقدي موجود اذا في حديث في الاربعين النووية والخمسين التي اضافها العشر التي ضافها ابن رجب نعم ماشي - 00:13:10ضَ

قال ابن السمعاني فمن عمل بهذا الحديث فقد حاز الثواب وامن العقاب. لان من ادى الفرائض واجتنب المحارم ووقف عند الحدود وترك البحث عما غاب عنه فقد استوفى اقسام الفضل واوفى حقوق الدين. لان الشرائع لا تخرج لا تخرج عن هذه الانواع المذكورة في - 00:13:30ضَ

هذا الحديث انتهى فاما الفرائض فما فرضه الله على عباده والزمهم القيام به كالصلاة والزكاة والصيام والحج. وقد اختلف العلماء هل الواجب والفروض بمعنى واحد ام لا؟ فمنهم من قالهما سواء وكل واجب بدليل شرعي من كتاب او سنة او - 00:13:54ضَ

او اجماع او غير ذلك من ادلة الشرع فهو فرض وهو المشهور عن اصحاب الشافع وغيرهم وحكي رواية عن احمد لانه قال كل ما في فهو فرض. ومنهم من قال بل الفرض ما ثبت بدليل مقطوع به. والواجب ما ثبت بغير مقطوع به وهو قول الحنفية - 00:14:16ضَ

وغيرهم. واكثر النصوص عن احمد تفرق بين الفرض والواجب. فنقل جماعة من اصحابه عنه انه قال لا يسمى فرضا ما كان في كتاب الله تعالى وقال في صدقة الفطر ما اجترأ ما اجترأ ان اقول - 00:14:36ضَ

انها فرض مع انه يقول بوجوبها. فمن اصحابنا من قال مراده ان الفرض ما ثبت بالكتاب. والواجب ما ثبت بالسنة ومنهم من قال اراد ان الفرض ما ثبت بالاستفاضة والنقر المتواتر. والواجب ما ثبت من جهة الاجتهاد وساغ الخلاف في وجوبه - 00:14:54ضَ

ويشكل على هذا ان احمد هنا دخلنا في اصول الفقه يا شيخ. اي نعم ويشكل على هذا ان احمد قال في رواية الميموني في بر الوالدين ليس بفرظ. ولكن اقول واجب ما لم يكن معصية. وبر الوالدين - 00:15:14ضَ

مجمع على وجوبه وقد كثرت الاوامر وقد كثرت الاوامر به في الكتاب والسنة. فظاهر هذا انه لا يقول فرضا الا ما ورد في الكتاب والسنة تسميته فرضا الفطر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. نعم. وقد اختلف السلف في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هل يسمى فريضة ام لا؟ قال جويبر عن الضحى - 00:15:28ضَ

هما من فرائض الله عز وجل وكذلك روي عن مالك. وروى عبدالواحد بن زيد عن الحسن قال ليس بفريضة كان فريضة على بني في اسرائيل فرحم الله هذه الامة بضعفهم فجعله عليهم نافلة. وكتب عبدالله بن شبرمة الى عمرو بن عبيد ابياتا مشهورة - 00:15:51ضَ

اولها اولها الامر بالمعروف يا عمرو نافلة والقائمون به لله انصار. واختلف واختلف كلام احمد فيه هل يسمى واجبا ام لا؟ فروى عنه جماعة ما يدل على وجوبه. وروى عنه ابو داود في الرجل يرى - 00:16:11ضَ

ونحوه اواجب علي تغييره؟ قال ما ادري ما واجب ان غير فهو افضل فهو فظل ماذا قلت انا؟ نعم. فهو فظل. هم. يصلح مثل بعظ الكلام السابق اللي يتبعون الرخص والليبراليين واللي - 00:16:31ضَ

هذا باب واسع. هذا ما لهم ما لهم زليج. هم. نعم. قال ما ادري ما واجب ان غير فهو افضل فهو فضل. وقال الاسحاق بن راهويه هو واجب على كل مسلم الا ان يخشى على نفسه او ان يخشى على نفسه. ولعل احمد يتوقف في اطلاق الواجب على - 00:16:50ضَ

ما ليس بواجب على الاعيان بل على الكفاية. وقد اختلف العلماء في الجهاد هل هو واجب ام لا؟ وش رايك يا شيخ قبل الان ذكر عندنا اول شي قول الحنف تفريق بين الواجب - 00:17:10ضَ

والفرض وقل من احمد انه الفرض ما جاء في القرآن والواجب دون ذلك الفرض ما اجمع عليه والواجب ما فيه خلاف او ما الفرض ما هو يعني الواجب ما هو جديد متقرر بلا اجتهاد والواجب ما هو اجتهادي - 00:17:27ضَ

هذي كلها دمار ذكر عدة تطبيقات بر الوالدين ومن ذكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ايه ثم ان ذكر بر الوالدين كنموذج بر الوالدين كنموذج اي نعم صح ومن ذكر اللي هو - 00:17:45ضَ

نعم الجهاد الان. بدأ بالجهاد وقد اختلف العلماء في الجهاد هل هو واجب ام لا؟ فانكر جماعة منهم وجوبه منهم عطاء وعمرو بن وعمرو بن دينار وابن ولعلهم ارادوا هذا المعنى. وقالت طائفة هو واجب منهم منهم سعيد ابن المسيب ومكحول ولعلهما ارادا وجوبه - 00:18:02ضَ

على الكفاية وقال احمد في رواية حنبل الغزو واجب على الناس كلهم كوجوب الحج فاذا غزا بعضهم اجزأ عنهم لابد للناس من الغزو وسأله المروذي عن الجهاد افرظ هو؟ قال قد اختلفوا فيه وليس هو مثل الحج وليس هو مثل الحج ومراده ان الحج لا يسقط عن من لم يحج - 00:18:26ضَ

جمع الاستطاعة بحج غيره بخلاف الجهاد. هذا يا شيخ خل نكمل هذه العبارة. وسئل عن النفير متى يجب؟ فقال اما ايجاب اما ايجاب قل فلا ادري ولكن اذا خافوا على انفسهم فعليهم ان يخرجوا. اي للجهاد. شيخ الحين كلام الائمة - 00:18:48ضَ

في انتقائية يا شيخ الان لانه الامام احمد شوف الان كم نص واكثر من عبارة ليست انتقائية بمفهومنا المعاصر بعض الناس قصدك المعاصرين المفروض انه يجمع كلها النصوص ضد الجميع يحطهن في الطاولة ويناقشها - 00:19:06ضَ

يجمع بينها هو استحسنت هو المتأمل لحال الناس اليوم يندر منهم من يتجرد للحق وهم يعاقبون بذا بسبب ذلك هذه من علامات الفتن والاهواء. طبعا احنا لا نبرئ انفسنا نسأل الله ان يعفو عنا - 00:19:28ضَ

لكن لا يمنع هذا انه يعني نشخص الواقع بامانة وعدل. واذا قلتم فاعدلوا انه لا نجد التجرد الا في العلماء الكبار وقليل من الدعاة. قليل من الدعاة. اللي يسمون دعاة وقليل من طلاب العلم اللي يسمون طلاب العلم - 00:19:48ضَ

وهذه مسألة انا كنت اود ان احدكم يصبرها بسهولة من خلال وسائل التواصل الاجتماعي والمحاضرات وتغريدات اغلبية من يخوضون في الساحة الشرعية دعونا من البعيدين عن الشرع هؤلاء منتهى منهم - 00:20:09ضَ

ما ابعدهم الا الاهواء في ساحة يعني من سموم يعني المتمسكين او الدعاة وطلاب العلم الشرعي نجد حقيقة امر مفجع ما فقط مؤلم مفجع يندر ان تجد تجرد انصاف فمثلا التقاطهم لمن لا يعجبهم من المسؤولين - 00:20:30ضَ

العلماء الدعاة امثالهم طلاب العلم لهم وجود في الساحة لا تجد ان الواحد اذا نقد واحد اذا نقد اخر ينصفه ويقول والله هذا الرجل نعرف عنه كذا وقد يعني سلك هذا المشلك الطيب المشكور - 00:20:56ضَ

ثم يأتي بالنقد نادر هذا انا اقول نادر وعندي وعندي واعظم من هذا ما يتعلق بالمصالح الكبرى والمفاسد الكبرى ما يتعلق يعني نقد مثلا الدولة يعني ولاية مسؤولة عنا في هذا البلد - 00:21:14ضَ

تجد اي خطأ يحدث يشهر به واذا وقع تصرف حسن حتى لو يرون انه قليل لكن محمود يندر من يشيعه ينذر حتى لو كان واجبهم مداخل ابليس يشكر على الواجب لا سيما المسؤول المسؤول اذا شكرته على الواجب اندفع الى الخير - 00:21:33ضَ

واذا جحدت الواجب المه وصار يخل عنك موقف ويعذر به. يقول انت لا تنصف. انت لا تحب الخير. انت صاحب هواء كيف ما تعرف عني الا الاخطاء اريد ان اذكر احد الامراء الكبار - 00:22:02ضَ

كان رئيس كان امير منطقة وانا عادتي اذا جيت منطقة عندي فعاليات شرعية يعني زيارة علمية او محاضرة وهنا دورة اجور اكبر مسؤول واكبر مثلا عالم مثل رئيس المحكمة كذا كذا طلاب العلم وهذا واجب علينا حقيقة - 00:22:20ضَ

وان كان من من يعني النواحي السلبية عند كثير من الدعاة انهم ما يزورون الوالي ما يزور المسؤول حتى لو ما يعجبه المفروظ يزوره لان هذا يقرب يعني الحق الى الى قلوب المسؤولين - 00:22:38ضَ

يشكرون على ما يحدث منهم من خير وينصحون هذا من باب ان الصين لو جابه الله عز وجل اجد كثير من طلاب العلم عندهم جفاء غريب عجيب لا يمرون على المسؤولين ولا الا على من هم في شاكلتهم في المبدأ والمنهج - 00:22:53ضَ

هؤلاء يغرقونهم بالزيارات المهم خلنا نكمل اقول انه زرت هذا الامير قال كلاما عجيبا حقيقة ما هو عاقل طبعا معروف ومتدين يعني في الجملة كلاما عجيبا قال اننا مشكلتنا من طائفتين - 00:23:09ضَ

الطائفة الاولى التي رفعنا وكاننا خلفاء راشدين. وهؤلاء يكذبون ويدرون اننا نعلم انهم يكذبون حنا عندنا اخطاء جسيمة والاخرون الذي لا يرون لنا معروف احيانا الواحد منهم نحسن اليه ثم يدبر علينا يشتمنا بكل انواع الشتم بالحق وبالباطل - 00:23:32ضَ

هؤلاء كلهم علينا ضرر ولا خير فيهم وانا اقول هذا صحيح وش تقول يا شيخ نادر وش رايك انت بهالنص ؟ وش رايك انت طالب علم مجرد الدخول على السلطان ممنوع - 00:23:55ضَ

شرعا واذا كنت تريد نصحه اذا كنت تريد ان ينفع الدعوة الى الله اذا كنت تدرأ شره وش رايك اذا كيف نطبق الدين النصيحة حتى كلام الامام احمد هذا الشيء. الشيء الاخر هذه مسالك - 00:24:10ضَ

فردية للعلماء بعض العلماء يخاف على ذمته ويخاف على وعنده ضعف ويخشى انه يتبهرج اما اما ان ننقطع كلنا عن الولاة منا من يعني يعرف نفسه انه ان شاء الله لن يدخل في آآ هرج فاضي لن يدخل في مجاملات على حساب الدين - 00:24:29ضَ

لن يدخل لكن يريد ان يشكر على العمل الطيب وان ينصح في الامور التي تنفع المسلمين وتدرى عنهم شر ولذلك ايضا في نماذج من ائمة السلف يدخلون على الحكام لا المنادمة - 00:24:51ضَ

ولا الاكل من الموائد ولا يقدمون ايظا طلبات كما قال بعظ المستشارين في اه احدى الوزارات يقول الفئة الفلانية كثير منهم لو يجب نصيحة هم بعد اسبوع يجيب طلب موجود اي نعم. يحمل معه خطاب طلب من مصالح الدنيا - 00:25:07ضَ

مشى مع احد. نعم. لو اذنت لي يا شيخ اه يعني هذي قصة للوالد الله يرحمه نعم بعض الشباب نصحوا الوالد في هذا الموضوع ممن يدخل يعني كل شهر تقريبا ونفع الله وانا اعرف بمواقف نفع الله بها اي نعم يعني هو كان يجلس عن يمين الامير - 00:25:27ضَ

ان يقدر ويجله جزاه الله خير لكن السؤال فكانوا يقولون له يعني تعرف كلام سفيان الثوري ان دعوك لتقرأ عليهم سورة الاخلاص فلا تجيبهم يعني حتى لو قمت يعني في اثار مثل ما تفضلت شيخ فردية عن بعض السلف - 00:25:47ضَ

كانوا ينهون او الدخول عليهم. لكن الوالد في الحقيقة قال كلام في حق حكيم وقريب من كلامكم يا شيخ قال يعني لنفترض ان انا امتنعت والشيخ الفلاني والثاني كلنا ما دخلنا عليهم - 00:26:00ضَ

لكن سيأتي يوم يا ولدي سيكون جلسائهم هم العلمانيين والليبراليين ذولا يقلبون افكارهم ويستحوذون على المجلس ويغلقون ويؤثرون على افكاره لكن لما اكون انا والثاني والشيخ الفلاني يقول كم نواجه احيانا من بعض الكلام ونبين الحكم الشرعي وننتقد وننصح فوجودنا حنا نخفف الضرر ونصحح المفاهيم المغلوطة ونفتي وحنا نسيطر على المجلس - 00:26:14ضَ

فعلا في الحقيقة ما استطاع ان يتكلم كندا موجودة يعني بعض مجموعة من الشباب اي نعم الشاهد انه انه بعطيك فرصة ابو فيصل عشان نختم هذه الفقرة ما عند ابي فيصل هو انه آآ المسلم في مثل الظروف هذي لان كل زمان له ظروفه - 00:26:36ضَ

ونحن نمشي مع المصلحة ونمشي على درء المفسدة ما علينا من الناس ونجد نماذج ما نعمله او يعملونه هم الاخرين كله موجود عند السلف فنحن نقول الحال والزمان والظرف اه هل يفرض علينا المنهج الشرعي المناسب - 00:26:57ضَ

وانا اقول ايضا السلف يرون ان من يجد في نفسه ضعف ويخشى انه يستمال يستمال في مجالس الحكام وان يدخل في منادمات او اقرار منكر هذا عليه الا يدخل ولكن الانقطاع في مثل الظروف اللي يعيشها الامة - 00:27:13ضَ

الانقطاع عن الولاة انقطاعا تاما. هذا فيه خطر عظيم وهو التخلي عن الواجب. وايضا في الحقيقة مثل ما قال آآ الدكتور عبد المجيد عن ابيه رحمه الله انه في مثل هالظروف هذي اذا اخلينا مجالس الولاة تماما انفرد بها غيرهم - 00:27:28ضَ

ولذلك نجد فعلا فرق بين الوالي اللي يدخل عليه المشايخ ويدخلون عليه كثيرا وبين الوالي اللي ينقطع المشايخ. نجد فرق الان كبير اه يتحتم اذا كانت هذه المصلحة الان على طائفة من طلاب العلم انهم لا ينقطعون عن الولاة هذا امر. او في المشايخ الكبار - 00:27:48ضَ

اذا اقول انه في مثل هذه الظروف التي نعيشها لابد ان نبلغ الكلمة له الامر. واصل الحديث ليس هذا. اصل الحديث انا اقول يجب ان ننصف. اذا تكلمنا عن والي او عن وزارة او عن ادارة او عن مؤسسة - 00:28:08ضَ

لا نتكلم بالسلبيات فقط لان هذا يشحن جماهير الناس والغوغائية بالجانب السلبي ولا يدركون ولا يعرفون ان هناك حسنات وانا من خلال محادثاتي للشباب المشحونين اذا ذكرت بعض الجوانب الايجابية لبعض المؤسسات يستغربون هل هذا موجود - 00:28:23ضَ

مع انه هو الاصل وهو الاكثر الجانب الايجابي عند بعض المؤسسات هو الاصل وهو الاكثر وهو النظام ويستغربون ان يقولوا هذا موجود كيف اقول كيف ما هو موجود؟ يقول لك ما نسمع - 00:28:41ضَ

الا كذا وكذا يعني ما يسمعون الى الجانب السلبي اطلاقا حتى تصوروا ان الدنيا تتفجر اليوم وسيطر باب اليأس سيطر على الناس بالجانب اليأس. سيطر على الناس التهييج والعنف. يكاد الواحد يتفجر لاي سبب. لماذا؟ لانه لا لا - 00:28:54ضَ

يطلع الا على الجانب السلبي والمفروض ان الله ان الدنيا ما قامت الا على الادل المفروض ان نعدل حتى لو كنا نكره احيانا ان نذكر جانبا حسنا تكره نفوسنا يجب ان نرغم نفوسنا - 00:29:16ضَ

بان نعدل ونقيم العدل بين الخلق والعدل مع الولاة ومع العلماء واهل الحل والعقد واهل المشورة اولى من غيره لانه يصحح المسار ويجعل الامة يعني تتآلف بدل ما تتنافر والله اعلم في شيء ابو فيصل - 00:29:36ضَ

نعم نعم جيد نعم صح هذا معهد سليم لانه ما راحوا يشحدون ولا يستجدون ولا ولا يمدحون راحوا يعني يسلمون عالوالي ويخبرون ان عندهم عمل خيري ويستدرون عطفه ولذلك من خلال الحوادث التي تحدث من ثلاثين سنة وجاي - 00:29:59ضَ

كثير مما يحدث في التضييق على الخير سببه العزلة بينه وبين الولاة وعندي من النماذج ما لا يحصى انا وقفت عليها فيسيء الظن ويشحنه جلسائه ضد الخير لكن اذا جيت وانت وكلمته وصرت ما بينك وبينه حواجز - 00:30:36ضَ

يدرك ما يقال بانه كذب او انه مبالغات ظد الدعوة فتجده يقف مع الدعوة ولو كان من اسوأ الناس لماذا؟ لانك اعطيته اعتباره وهو بشر واذا نفرته اي سوء ظن يرد اليه - 00:30:55ضَ

يا ابني عليه يعني كنت مقاطع وذكرت يمكن في الدروس الماظية ونود هذا الجانب ايضا نركز عليه في يعني لقاء اخر لانه نماذج الناس قد تكون بكلام عام يدخل عقولهم - 00:31:10ضَ

لكن اذا ذكرت حوادث نماذج في داخل المملكة وخارجها في مدى نفع الدعوة الى الله ونفع الناس من خلال الصلة بمسؤول مثلا في سفير اذا كان في الخارج او وزير اذا كان في الداخل - 00:31:23ضَ

او مثلا امير منطقة سبحان الله العظيم شي عجيب ينفتح حتى لو كان عنده سوء. الشيء الثاني ان الناس لضعفهم احيانا يحكون عن بعض الامراء اشياء في مبالغات واوهام فيأخذ الاجيال انطباعات انهم لا خير فيهم مطلقا - 00:31:39ضَ

مو صحيح فيهم خيار انا اعرف من من امراء المناطق الان المشاهير من يقوم الليل ومعروف عند اهل يقوم الليل انا اقول طلاب العلم كم منكم من يقوم الليل الواحد ينفخ اذا جاء الصبح اذا ما معه ما معه مخ من السهر - 00:31:56ضَ

ويقضي بين الناس وقد ايضا يدرس ويخبط. ويتوظف ويخبط ويتكلم ويخبط من الامور التي الناس اصيبوا بها انه لا يطيق انك تمدح مسؤول حتى لو كم اصلح الناس ليش ما تطيق طيب؟ خلني امدحه بما فيه. وانت ذمه اذا كان عندك - 00:32:16ضَ

لكن ذم بعد بعد يعني قصد الذمة الايجابي الذم اللي يؤدي الى فتنة. قصدي انه لا مانع انك تنقده بشرط انك تنصفه والله اعلم السلام عليكم. فظاهر هذا التوقف في اطلاق لفظ الواجب دكتور فهد عندي - 00:32:37ضَ

جزاك الله خير الدخول على هذه تحتاج الى بحث اكثر تحتاج الى ضبط وضبط نعم وتوجيه كلام وافعال بعض السلف نقطة مهمة يا شيخ صحيح لا والله نشهد بذلك نشهد بذلك نشهد بذلك لو احيانا بعض الشباب - 00:32:54ضَ

انتم خليتونا نرجع الموضوع لاني بجيب قصة واحدة اه يعني للدكتور فهد يسجلها من ظمن ما يسجل بعض الشباب يسمعون حكايات قصص لا تثبت او تثبت على وجه ممسوخ مقلوب - 00:33:16ضَ

لان الناس اذا كانت معهم الاهواء يفسرون الامور باهوائهم. اذكر محافظ منطقة زرتهم قبل سنتين او ثلاث محافظ رجل خير ومن من عائلة خيرة يعني معروف ابو واجداد واباء واجداده وان كان لا ينفعه ذلك لكن انا اقصد الحاصل - 00:33:36ضَ

لما جيت الشباب في هذه المنطقة صغيرة وجدتم تذمرون من اشياء كثيرة من تعامل المحافظ وبعض المسؤولين معهم وانا جيت سجلت فطنت ولا لست فطن لان لانه سبق مثل هذا اشياء كثيرة تحدث وانتبهت - 00:33:56ضَ

قلت له عل تعاملكم مع المحافظ ما هو جيد قالوا فلان يزوره فلان يزوره. طبعا الذين يزورونه ما هم باصحاب الموقف الحاد قالوا لي انه من الاشياء اللي ضيقنا علي اضيق علينا فيها ان كلنا حنا مجموعة خمسين ستين شخص بهالمحافظة - 00:34:15ضَ

نجتمع في استراحة وضيق علينا يقول آآ يعني فهمت منه يقول لا تجتمعون فذهبت اليه انا وثلاثة منهم من ضمن مراوي الحكاية اللي يزعم ان المحافظ الضيق اليوم جيت وكلمت بلطف - 00:34:30ضَ

طبعا من حسنات ايا كان شكرت له على بعض الجوانب ذكروها عنه في فيها خير وقلت والله الشباب يشكون انه استراحتهم يضيق عليهم الامن الاستراحة انا مستعد تمولها على حسابي - 00:34:48ضَ

ويسر لهم كل موجود. اللي بيني وبينهم اقول لهم لا تغلقون الباب كلمة لا تغلقون الباب حولوها الى انه مضيق عليهم وعلى الاستراحة ويراقبهم قال يا فلان حتى هو محتاط يا فلان قال سم قال ما قلت لك - 00:35:07ضَ

اللي يهمني فقط ما يغلقون الباب وان بغوا شيئا اخدمهم تغليق الباب امنيا عندنا ما يصلح. بس هم يغلقون الباب لأني دريت انا. عندهم بعض الغلاة يشحنونه علمت من قصة حدثت - 00:35:26ضَ

وجايهم بعض طلاب العلم المشاهير عندكم من الرياض يشحنه هناك حتى على التفجير يروح للرياض غازيا في سبيل الله زعمه يحرضهم على التفجير. طبعا يوجد نماذج من هذا ترى يعني التحريض قبل القصة التي ذكرت تحريض قديم عشان ما اربط بينها - 00:35:41ضَ

الشاهد انتهينا الى انه السبب انهم يغلقون الباب لينجيهم ناس يتحدثون اشياء ما يبغون تسمع او يدخل عليهم احد فجأة والمحافظ يدرك ذلك خلال من خلال اجندته الامنية يقول لا تغلقون الباب - 00:36:03ضَ

يجي رجل امن يجلس معكم ما ما تردونه يجي احد يعني اغلاق الباب ريبة بس هذا الخلاصة. يسبونه وتبين ان هو معه الحق وانه ما قال لا تجتمعون ويقول اذا كانت - 00:36:20ضَ

الاستراحة على باجرة انا ادفع الاجرة كيف تقلب الامور على نعم تفضل وظاهر هذا التوقف في اطلاق لفظ الواجب على ما لم يأتي فيه لفظ الايجاب تورعا. ولذلك توقف في اطلاق لفظ الحرام - 00:36:34ضَ

على ما اختلف فيه وتعارضت ادلته من نصوص الكتاب او السنة فقال في متعة النساء لا اقول هي حرام ولكن ينهى عنه ولم يتوقف في معنى التحريم ولكن في اطلاق لفظه لاختلاف النصوص والصحابة فيها هذا هو الصحيح في تفسير كلام الامام احمد - 00:36:53ضَ

احمد رحمه الله تعالى وقال في الجمع بين الاختين بملك اليمين لا اقول حرام ولكن ينهى عنه. والصحيح في تفسيره انه توقف في اطلاق لفظة الحرام دون معناها في هذا الظاهر. نعم - 00:37:13ضَ

وهذا كله على سبيل الورع في الكلام. حذرا من الدخول تحت قوله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام على الله الكذب. ما يبي يقول حرام وحلال. يبي يقول ينهى عنها. هذي غير داخلة بالنصر. عجيب. سبحان الله. وين وانا؟ وين هو عن اهل الزمان - 00:37:28ضَ

الله المستعان نعم. قال الربيع ابن خثيم ليتقي احدكم ان يقول احل الله كذا وحرم كذا. فيقول الله كذبت لم احل كذا ولم احرم كذا وقال ابن وهب سمعت ما لك بن انس يقول ادركت علماءنا يقول احدهم اذا سئل اكره هذا لا احبه ولا يقول حلال ولا حرام - 00:37:48ضَ

الله اكبر واما ما حكي عن احمد انه قال كل ما في الصلاة فهو فرض فليس كلامه كذلك. فليس كلامه كذلك وانما نقل ونقل اي نعم ماشي اه وانما نقل او نقل ما نقل عنه ابنه عبدالله انه قال - 00:38:13ضَ

آآ كل شيء في الصلاة مما الله من امر الصلاة القيام والقراءة والركوع والسجود قال احمد هذا لان بعض الناس كان يقول الصلاة فرض والركوع والسجود لا اقول انه فرض ولكنه سنة. وقد - 00:38:35ضَ

سئل ما لك بن انس عن من يقول ذلك فكفره فقيل له انه يتأول فلعنه وقال لقد قال قولا عظيما وقد نقله ابو بكر النيسابوري في كتاب مناقب مالك من وجوه عنه. نحو قول مالك - 00:38:55ضَ

قال سنة يكفره. اي نعم نعم لان كم السنة دون الفرض والواجب. اي نعم. نعم. يمكن يقصد الذي يقول سنه انه يعني ثابت يعني. السنة بالمعنى العام وليس المعنى الاصطلاحي - 00:39:11ضَ

لكن العبث بالمصطلحات ترى يعني يخلخل مفهوم الدين عند الناس. صحيح قد نلتمس له عذر بشخصه لكن فيما يصدر عنه. صح. نرجه بقوة. كل وهذا هذا ما يسمى الان وهذه المسائل اللي اسجلها دكتور فهد ما دمت - 00:39:24ضَ

هو هو العبث في امور الدين من خلال استعمال مصطلحات على غير وجهها المصطلحات الحديثة الان اصبحت باب واسع للتأولات والتنصل من الواجبات او رمي الناس بالتهم والتكفير والتفسيق كل هذا بسبب استعمال المصطلحات الشرعية آآ غير على غير وجهها او المستعمل المصطلحات الحديثة بديلا عن المصطلحات الشرعية - 00:39:40ضَ

نعم روى وروى ايضا باسناده عن عبد الله ابن عمر ابن ميمون ابن ابن الرماح قال دخلت على انس ابن مالك ابن على مالك ابن انس فقلت يا ابا عبد الله ما في الصلاة من فريضة وما فيها من سنة او - 00:40:08ضَ

نافلة فقال مالك كلام الزنادقة اخرجوه في كلامنا للمحقق مهم يا شيخ الصلاة فيها ما هو سنة. اليس كذلك؟ بلى. ايه. قال لا اعلم احدا من اهل العلم يقول بذلك ففي الصلاة فرض وواجب وسنة ومستحب - 00:40:26ضَ

عند جميع الائمة المتبوعين بما لابي حنيفة ومالك الشافعي واحمد كما هو معلوم لكل من نظر في مؤلفاتهم هذي هذي هذي ايظا تحتاج الى تقعيد انا ارى سواء في نصوص القرآن - 00:40:41ضَ

سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم او في اقوال العلم يعني اه وتقاس على ما يرد في الكتاب والسنة نسميه ملابسات الظروف وهو اسباب النزول او اسباب انه احيانا تأتي القصة مثل الامام مالك عندما قال هذا تأتي القصة في سياق حادثة معينة - 00:40:56ضَ

فيها كلام مغيب عنا وهذي يفسر لك كثير من الغرائب فيأتي الناقل ينقل وفي ذهنه شيء يظن الناس يفهمون. نعم وهو ينقل القصة بدون ملابساتها هذا الرجل الذي قال فيه الامام مالك هذا الكلام وقال انه انه زنادق او للزنادقة لابد ان يكون هناك ظرف معين - 00:41:16ضَ

في وجود وقت القصة. هو اشار لها ابن رجب الان اي نعم زين ما ادري ما ها يعرف هذا الرجل او جرى حديث ترى حديث استوجب مثل هالكلام وجهه قال ونقل اسحاق بن منصور عن اسحاق بن راهويه انه انكر تقسيم اجزاء الصلاة الى سنة وواجب. فقال كل ما في الصلاة - 00:41:40ضَ

واجب واشار الى انه مات ما تعاد الصلاة بتركه ومنه لا تعاد منه ما تعاد الصلاة بتركه ومنه لا تعاد. مهم. وسبب هذا والله اعلم ان التعبير بلفظ السنة قد يفضي الى التهاون بفعل - 00:42:10ضَ

في ذلك والى الزهد فيه وتركه. وهذا خلاف مقصود الشارع من الحث عليه والترغيب فيه بالطرق المؤدية الى فعله وتحصيله. فاطلاق الواجب ادعى الى الاتيان به والرغبة فيه. يعني كان الائمة فهموا من شخص يقول سنة معناها انه يعني تشددوا عليهم. نعم. ماشي. وقد ورد - 00:42:26ضَ

اطلاق الواجب في كلام الشارع على ما يؤثم بتركه. ولا يعاقب عليه عند الاكثرين كغسل الجمعة. غسل الجمعة واجب عكل مسلم. وكذلك ليلة الضيف عند كثير من العلماء او اكثرهم وانما المراد به المبالغة في الحث على فعله وتأكيده - 00:42:46ضَ

واما المحارم فهي التي حماها الله تعالى. ومنع من قربانها وارتكابها وانتهاكها. لعل نقف هنا لانه ان دخلنا يحتاج موضوعنا وقت وايه نعم وحنا وقفنا على مئة وسبعة وخمسين. هذا ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:03ضَ