Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:02ضَ

اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني قولي اما بعد هذا هو الدرس الحادي والسبعون من دروس شرح روضة الناظر وجنة - 00:00:18ضَ

المناظر وقد وصلنا الى الاصل الثاني من الاصول المختلف فيها وهو قول الصحابي يقول المصنف رحمه الله تعالى الثاني من الاصول المختلفة فيها قول الصحابي اذا لم يظهر له مخالف - 00:00:34ضَ

فروي انه حجة يقدم على القياس ويخص به العموم وهو قول مالك والشافعي في القديم وبعض الحنفية وروي ما يدل على انه ليس بحجة وبه قال عامة المتكلمين والشافعي في الجديد - 00:00:58ضَ

واختاره ابو الخطاب قول الصحابي قول الصحابي هل هو حجة او ليس بحجة لابد من تحرير محل النزاع لا بد من تحرير محل النزاع نقول اولا قول الصحابي اذا خالفه صحابي اخر - 00:01:18ضَ

فلا خلاف انه لا يعتبر حجة على من خالفه يعني قول الصحابي اذا خالفه صحابي اخر فليس بحجة ليس بحجة وسيأتينا ان شاء الله اذا اختلف الصحابة على قولين ما العمل - 00:01:48ضَ

ولماذا ليس بحجة لانهما قد استويا في الرتبة. واستويا في الصحبة فليس قول احدهما باولى من الاخر هذي النقطة الاولى في تحريم محل النزاع ثانيا قول الصحابي اذا كان فيما لا مجال للرأي والاجتهاد فيه - 00:02:07ضَ

الاحكام الغيبية كلا كلا كالغيبيات مثلا او تقدير الثواب اه او ما اشبه ذلك هذا لا خلاف انه لا نقول لا خلاف انه ليس بحجة بل نقول هو حكمه حكم المرفوع - 00:02:34ضَ

حكمه حكم المرفوع يعني يأخذ حكما مرفوع فيكون من باب السنة لان الصحابي لا يقول قولا في الغيبيات او في تقدير الثواب او ما اشبه ذلك الا وله مستند يعني لا يقوله الا عن توقيف. لا يقوله الا عن توقيف فهذا غير داخل في محل النزاع - 00:02:54ضَ

غير داخل في محل النزاع حجية قول الصحابي النقطة الثالثة في تحرير محل النزاع قول الصحابي اذا ذاع واشتهر ولم ينكره احد هذا تقدم انه من قبيل الاجماع السكوتي. من قبيل الاجماع السكوت - 00:03:16ضَ

فليس داخلا في محل النزاع في قول الصحابي الرابع النقطة الرابعة قول الصحابي اذا ثبت رجوعه عنه فليس بحجة ولا خلاف في ذلك كما روي عن ابن عباس انه رجع - 00:03:37ضَ

اه مسائل مساء قال بها ثم رجع عنها كمسألة الربا رب الفضل وكذلك المتعة وغير ذلك اذا ماذا بقي ما هو محل النزاع محل النزاع في قول الصحابي اولا الذي يكون في المسائل الاجتهادية - 00:03:54ضَ

ثانيا لم يخالفه صحابي اخر ثالثا لم ينتشر ويذيع كديوع الاجماع رابعا لم يرجع عنه لم يرجع عنه هذا هو محل النزاع في حجية قول الصحابي هل هو هل هو حجة او ليس بحجة - 00:04:21ضَ

المصنف رحمه الله تعالى ذكر لنا قولين او اكثر من قولين قولين ذكر قولين عامين وقولين خاصين قولين عامين ان حجوا ليس بحجة وقول يتعلق بالخلفاء الاربعة وقول بابي بكر وعمر - 00:04:42ضَ

وهناك اقوال ايضا مشهورة او لها يعني نوع اعتبار القول الاول عندنا الان انه حجة. واذا قلنا انه حجة وهو الذي قدمه المصنف اذا ما اثر كونه حجة؟ انه يقدم على القياس هذا واحد - 00:05:04ضَ

يخص به العموم هذا اثنين وما اشبه ذلك من من الاحكام حيث قلنا انه حجة اذا اذا جاء اذا جاءنا قول الصحابي وقياس يقدم قول الصحابي. لانه نقل واثر ايضا هو يكون هو من مخصصات العموم - 00:05:21ضَ

اذا قلنا انه حجة يكون هو من مخصصات العموم كما يخصصه القياس كما يخصصه الاجماع وكما يخصصه المفهوم وما اشبه ذلك وهكذا هذا اثر كونه حجة وهذا هو قول الجمهور. وذلك قالوا هو قول مالك والشافعي في القديم وبعض الحنفية هو قول الامام احمد في المشهور عنه - 00:05:39ضَ

وروي يعني عن الامام احمد ما يدل على انه ليس بحجة وبه قال عامة المتكلمين والشافعي في الجديد يختار بن الخطاب يعني هو قول اه يعني قول الشافعي في الجديد - 00:06:00ضَ

واختاره بعض بعض الحنابلة وبعض الاصوليين الخطاب مثلا اختاره من اصحابنا وانشأنا يعني من باب التيسير نسميه قول الشافعي مثلا الجمهور قول الشافعي هكذا وعلى التحقيق هو الشافعي يستدل بقول الصحابي لكن - 00:06:15ضَ

يعني يعني ما يعزى اليه بانه لا لا يستدل بقول الصحابي ليس بدقيقة ليس بدقيقة. هو يستجيب قول الصحابي لكنه اه يعني يستدل به اذا اه وجد معه ما يسنده ويعضده او او يعني اه اعتضد بقياسه وما اشبه ذلك - 00:06:33ضَ

على كل حال هذا القول الثاني هناك قول ايضا ينسب الامام الشافعي وهو انه حجة اذا وافق القياس هكذا حجة اذا وافق القياس هناك قول رابع انه حجة اذا خالف القياس - 00:06:52ضَ

انه حجة اذا خالف القياس يقولون لماذا؟ لانه لا يخالف القياس الا عن توقيف ما معنى مخالفة القياس موافقة القياس؟ اي قياس اصول الشريعة. يعني القاعدة العامة في الشريعة. القواعد العامة في الشريعة. ليس القياس الجزئي. ليس قياس معين يعني اه قياس اه - 00:07:07ضَ

اه الحاق فرع باصل وما اشبه ذلك. لا القواعد العامة. اذا خالف القواعد العامة قيل انه يكون حجة اذا وافق وقيل انه يكون حجة اذا خالف وهذا قول تفصيلي يعني قول مقيد - 00:07:23ضَ

طيب مما نقل عن الامام احمد رحمه الله في انه حجة قال ابو يعلى وقد اومى احمد رحمه الله الى هذا يعني انه حجة وقال في رواية ابي طالب في اموال المسلمين اذا اخذها الكفار - 00:07:38ضَ

ثم ظهر عليه المسلمون فادركه صاحبه فهو احق به يعني اموال اموال المسلمين. ظهر عليها الكفار كان كانت حرب فظهر عليها الكفار فاخذوها ثم ظهر المسلمون على الكفار مرة اخرى - 00:08:01ضَ

ادرك بعض المسلمين ما له بعينه قال فادركه صاحبه فهو احق به وان ادركه وقد قسم فلا حق له يعني بعد القسمة يقول كذا قال عمر ولو كان القياس كان له - 00:08:20ضَ

يعني حتى بعد القسمة ولكن كما قال عمر فقوله كذا قال عمر هذا يدل على انه يرى ان ان قول الصحابي مقدم حتى على القياس. يقدم حتى على القياس. اما في - 00:08:41ضَ

في الرواية الثانية انه ليس بحجة قال في رواية ابي داوود ليس ليس احد آآ الا اخذ برأيه واترك ما قال النبي صلى الله عليه وسلم وسأله الميموني يمسح على القلنسوة او يمسح على القلنسوة القلنسوة يعني التي نسميها الان الطاقية - 00:08:54ضَ

قال ليس فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قول ابي موسى وانا اتوقاه مظاهر هذه العبارة وظاهر هذه الجملة ان الامام احمد لا يقول بقول الصحابي يقول الصحابي لكن - 00:09:14ضَ

المنقول عن الامام احمد في الاحتجاج بقول الصحابي اكثر بكثير ان شاء الله نعم اذا يقول وروي ما يدل على انه ليس بحجة او بايقال عامة متكلمين والشافعي في الجديد واختاره ابو الخطاب - 00:09:27ضَ

لماذا ما هي ادلة القول الثاني؟ انه ليس بحجة يقول لان الصحابي يجوز عليه الغلط والخطأ والسهو ولم تثبت عصمته اه لا القول بالمثال الذي ذكرته ليس على القول بالتفصيل بل على القول بالاطلاق لانه قال - 00:09:45ضَ

ولو كان ولو كان القياس لكان له ولكن كما قال عمر. يعني فيقدم على القياس مطلقا نعم آآ يقول هنا لان الصحابي يجوز عليه الغلط والخطأ والسهو ولم تثبت عصمته - 00:10:13ضَ

يعني الصحابي ليس بمعصوم فكيف يعني كيف نحتج بقوله وهو ليس بمعصوم؟ يجوز عليه ان الغلط والخطأ وان يسهو ولم تثبت عصمة فكيف تحتجون بقوله وهو ليس بمعصوم ثم اتى بدليل ثاني وهو يعني كأنه مترتب على ما قبله قال وكيف يتصور عصمة من يجوز عليهم الخلاف - 00:10:30ضَ

يعني يعني لا يتصور اصلا حتى ذلك لانه يجوز عليهم اختلاف. يعني يقع بينهم الاختلاف. يقع بينهم اختلاف. يعني الصحابة انفسهم احيانا اه يختلفون في بعض المسائل فكيف تريدون ان ان نقول انه حجة - 00:10:54ضَ

وهم يختلفون فيما بينهم بل ليس هذا فقط بل قد جوزها اللي هو الثالث الان. وقد جوز الصحابة مخالفتهم يعني ليس مجرد انهم يقع بينهم الخلاف ويسكتون لا بل قد جوز الصحابة مخالفتهم. يعني جوزوا لغيرهم من الصحابة. يعني الصحابي اذا اذا صحابي قال بمسألة بقول - 00:11:13ضَ

سيجوز لغيره من الصحابة ان يخالفه هذا يدل على انه لا يرى ان ان قوله ملزما ويلزم الاخذ به وما اشبه ذلك. حتى تقولوا ان قوله حجة يعني مقتضى مقتضى كوني حجته الان ان نقول انه على الاقل ان الصحابي يرى ان قوله ملزما - 00:11:38ضَ

ان قوله ملزم ولكن هنا اه الواقع ان الصحابي اه يعني يقول بالمسألة اجتهادا ويسوغ الاخرين ان يخالفوا ولا بأس وقد جوز الصحابة مخالفتهم فلم ينكر ابو بكر وعمر على من خالفهما - 00:12:00ضَ

يعني في بعض المسائل فانتفاء الدليل على العصمة. واحد وقوع الخلاف بينهم. اثنين وتجويزهم مخالفتهم ثلاثة ادلة يعني ثلاثة ادلة على ان قول الصحابة ليس بحجة طيب وقال قوم هذا القول الثالث هو القول القول الثالث مسألة لكنه من الاقوال الخاصة - 00:12:18ضَ

وقال قوم الحجة قول الخلفاء الراشدين يعني الخلفاء الراشدين فقط لقوله عليكم لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. هذا يرى ان ان الحجة في قول الخلفاء الراشدين فقط - 00:12:44ضَ

طبعا هذا الحديث يعني ظاهره انه يلزمنا سنة الخلفاء الراشدين لكن ما ما المراد بسنة الخلفاء الراشدين؟ المستدل هنا يقول يعني قول الخلفاء الراشدين. قول الخلفاء الراشدين وذهب اخرون الى ان الحجة - 00:13:06ضَ

قول ابي بكر وعمر يعني فقط لقوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر هذا تخصيص بالاقتداء بهما. تخصيص بالاقتداء بهما فالحجة في قولهما دون سائر الصحابة. دون سائر الصحابة - 00:13:24ضَ

طيب هكذا اه انتهت الاقوال عند المصنف ووجه الرواية الاولى. ووجه الرواية الاولى يعني الادلة على ان قول الصحابي حجة قوله صلى الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم. قوله صلى الله عليه وسلم اصحابك النجوم باي - 00:13:46ضَ

اقتديتم اهتديتم يعني الموت في الدلالة وجه الدلالة انه لو لم يكن قول الصحابي حجة لما كان الاقتداء به اهتداء هذا وقت الدلالة ولابد ان يقيد وجه الدلالة. ما وجه الدلالة من الحديث - 00:14:15ضَ

ان قول الصحابي لو لم انه لو لم يكن قول الصحابي حجة لما كان الاقتداء به اهتداء لما كان الاقتداء به اهتداء هذا وجه الدلالة من هذا حديث هذا وجه الدلالة من هذا الحديث - 00:14:37ضَ

وهذا الحديث ضعيف وشديد الظعف يعني آآ طرقه آآ لا تقوى على اه يعني تحسيني روي من عدة طرق ولكنها ضعيفة ولكنها ضعيفة طيب على كل حال يقول هنا فان قيل - 00:14:56ضَ

فان قيل هذا خطاب لعوام عصره بدليل ان الصحابي غير داخل فيه يعني هذا الخطاء الان هذا اعتراض على السدلال. هذا الخطاب خاص بعوام عصره هذا الخطاب خاص بعوام عصره - 00:15:22ضَ

كانه يقول لا يلزمكم ان تراجعوني اسألوا الصحابة اصحابك النجوم اصحابك النجوم فاسألوهم يعني يا اهل هذا الزمان هذا الزمان زمان النبي عليه الصلاة والسلام هذا خطاب بعوام عصره بدليل ان الصحابي غير داخل فيه - 00:15:47ضَ

يعني يعني كيف عرفنا ان الصحابي غير داخلين فيه قل هو خطاب لعوام الناس يعني في ذلك الزمان ممن لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام او كان بعيدا فاسألوا الصحابة في هذا الزمن اسألوا الصحابة لا يلزمكم ان تأتوني اسألوا الصحابة - 00:16:09ضَ

بدليل ان الصحابي غير داخل فيه. لاننا لو قلنا انه داخل فيه لكان مقتضاه ان قول بعض الصحابة حجة على بعض وهذا باطل كما تقدم لاننا لو قلنا ان ان الصحابي داخل في هذا الخطاب - 00:16:30ضَ

لكان قول بعض الصحابة حجة على بعض. لانه اذا قلنا اصحابك النجوم بايهم اقتديتم اهتديتم يعني اصحابك النجوم. بايهم يا يا ايها الصحابة اقتديتم اهتديتم صار صحابي يقتدي بصحابي وقول هذا الصحابي يعني حج على هذا الصحابي وهذا باطل - 00:16:49ضَ

اذا عرفنا ان الصحابي غير داخل فيه هذا هو تقرير الاعتراف قلنا الان الجواب قلنا اللفظ عام اللفظ عام يعني لا يختص في زمان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة اللفظ عام. ما معنى اللفظ عام يقيد هذا - 00:17:06ضَ

لا يختص في زمان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة وايضا في عموم من جهة انه عموم الاقتداء بكل صحابي يقول لكن خرج منه الصحابي بقرينة لكن خرج منه الصحابي بقرينة - 00:17:34ضَ

انهم الذين امر بتقليدهم وجعل الامر لغيرهم يعني هذه القرينة هي التي دلتنا على ان الصحابي غير مراد في الحديث وان ان الصحابي ليس ليس المقصود ان يؤمر الصحابي بان يقتدي بالصحابي فيكون قول بعضهم متعارض. اقوال بعضهم متعارضة لا - 00:17:58ضَ

بل بقرينة انهم هم الذين امر بتقليدهم. اذا غيرهم غير الصحابة هم المأمورون بتقليد الصحابة غير الصحابة مأمورون بتقليد الصحابة لكن لا نسلم انه خاص بي لماذا في عوام العصر بعوام العصر يعني عصر عصر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:19ضَ

هذا هو الجواب عن هذا الاعتراظ هذا هو الجواب عن هذا الاعتراظ فيكون الحديث متناولا للتابعين وتابع التابعين الى زماننا. وقد يكون التابعون موجودون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:42ضَ

هذا متصور او لا هل يمكن ان يكون التابعون موجودون في زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم. موجودون ورأوا الصحابة لكنهم لم يروا النبي عليه الصلاة والسلام. لم يروا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:58ضَ

ولو من وجه اخر يعني آآ الدليل الدليل اه على ان قول الصحابي حجة من وجه اخر وهذا الدليل في الواقع هو الذي عليه الاستناد والاعتماد بحجة قول الصحابي قالوا من وجه اخر هو ان الصحابة اقرب الى الصواب - 00:19:10ضَ

وابعد من الخطأ لانهم حضروا التنزيل وسمعوا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم منه فهم اعلم بالتأويل واعرف بالمقاصد فيكون قولهم اولى كالعلماء مع العامة الصحابة اقرب الى الصواب وابعد من الخطأ - 00:19:29ضَ

هذا لا شك فيه ولا تردد لماذا لان الصحابة رضي الله عنهم شافه النبي صلى الله عليه وسلم واخذوا العلم عنه كفاحا مباشرة من غير واسطة فهم حضروا التنزيل. الايات نزلت فيهم وفي شأنهم - 00:19:55ضَ

في كثير من الوقائع سامعوا كلام الرسول منه مباشرة فعندهم من القرائن والدلائل ومعرفة مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم ما ليس عند من بعدها قال فهم اعلم بالتأويل يعني بتأويل الايات والاحاديث - 00:20:19ضَ

واعرف بمقاصد الوحي واعرف بمقاصد الوحي لانهم هم الذين حضروا. الصحابة يعرفون هل كان الوحي نازل؟ نازلا على وجه التشديد او التخفيف. هل كان نازلا الالزام او عدم الالزام هل هو رفع حظر مجرد رفع حظر او ايجاب؟ هل هو هل هو الى اخره؟ والصحابة كانوا - 00:20:41ضَ

يعني اه يشاهدون القرائن المقترنة بالوحي كان النبي عليه الصلاة والسلام اه يلبس كذا كان وكان متكئا فجلس كان يلبس حلة حمراء كان راكبا كان رديفه فلان كان الى اخره - 00:21:01ضَ

هذي القرائن المحتفة بالوحي لها دلالات فهم اعلم التأويل واعرف من المقاصد سيكون قولهم اولى يعني من غيرهم من الامة. كالعلماء مع العامة كما ان العالم كما ان العامية يلزمه ان يأخذ بقول العلماء كذلك الامة يلزمها ان تأخذ باقوال الصحابة. يلزمها ان تأخذ باقوال الصحابة ولا تخرج عن اقوالهم. ولا - 00:21:19ضَ

عن اقوالهم طيب الجواب عن استدلالات القول الثاني وما ذكروه من عدم العصمة فلا يلزم ما ذكروه من عدم العصمة يعني من كونه ليس بمعصوم لا يلزم منه عدم الاحتجاج بقوله - 00:21:45ضَ

ما ذكروه من عدم العصمة يعني ما ما استدلوا به من ان الصحابي ليس بمعصوم فلا يعني فلا يصلح ان يحتج بقوله نقول هذا ليس بلازم فلا يلزم لان المجتهد غير معصوم ويلزمه ويلزم العامية تقليده - 00:22:05ضَ

يعني لا تلازم بين العصمة والاحتجاج او عدم العصمة وعدم الاحتجاج ولا سيما الجملة الثانية لا تلازم ما بين عدم العصمة وعدم الاحتجاج لانه قد تقرر في الشريعة بالدليل ان العامة يلزمهم ان يأخذوا باقوال اهل العلم - 00:22:25ضَ

والفقه والاجتهاد واهل العلم والفقه والاجتهاد من الامة هل هم معصومون؟ ليسوا بمعصومين؟ ومع ذلك يلزم العامة ان يأخذوا باقوالهم. كذلك الصحابة حتى وان لم يكونوا معصومين فانه يسوغ الاخذ باقوالهم. فما في يعني لا تلازم بين انهم ليسوا بمعصومين ولا وعدم احتجاج باقوالهم. هذا - 00:22:45ضَ

الان العلماء مع العامة نحن نقول الله عز وجل يقول للامة فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. طيب العالم اذا اجتهد اليس آآ هناك احتمال ان يخطي اليس قوله اجتهادي؟ بلى - 00:23:05ضَ

ومع ذلك يلزم العامة ان يأخذ باقوال العلماء هم ليسوا معصومين ومع ذلك يلزموا العامة الأخذ بأقوالهم كذلك الصحابة كذلك الصحابة لا لا آآ لا علاقة بين كونهم ليسوا بمعصومين وبين - 00:23:18ضَ

عدم الاخذ باقوالهم. وبين عدم الاخذ باقوالهم اذا لا يلزم من عدم العصمة عدم الاخذ بقوله بدليل ان المجتهد غير معصوم ويلزم العامية الاخذ بقوله قالوا قول من خص الائمة بالاحتجاج بقولهم لا يصح - 00:23:33ضَ

يعني من قال ان المراد الخلفاء الاربعة او قال ان المراد ابو بكر وعمر لا يصح هذا التخصيص. لماذا لان الدليل عام لما ذكرناه من عموم الدليل في غيرهم لما ذكرناه من عموم الدليل في غيرهم يعني بناء على ان مثلا حديث - 00:23:50ضَ

اه اصحابك النجوم هذا عام لكن قلنا انه لا يصح والمأخذ الاخر وهو ان الصحابة حضروا التنزيل وهم اعلموا بالتأويل والمقاصد. وشافه الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا ليس لا يختص بابي بكر وعمر - 00:24:12ضَ

ولا بالخلفاء الاربع بل هو عام في الصحابة وهذان الحديثان لا لا يقويان على التخصيص. على تخصيص العموم. لماذا؟ للاحتمال في دلالتهما. للاحتمال في قال وتخصيصهم بالامر بالاقتداء بهم يحتمل. ما هو يحتمل الاحسن ان نضبطها يحتمل. احسن من يحتمل - 00:24:27ضَ

يحتمل انه اراد الاقتداء بهم في سيرتهم وعدلهم. لاحظ قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين يعني طريقتي وطريقة الخلفاء الراشدين. منهجي ومنهج الخلفاء الراشدين لان السنة في اللغة طريقة. السنة في اللغة الطريقة - 00:24:49ضَ

اه فلا تجزع من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها السنة في اللغة طريقة ويحتمل انه ذكرهم للتأكيد لكونهم من جملة من يجب الاقتداء بهم يعني هم اكدوا - 00:25:15ضَ

من يجب الاقتداء بهم وعلى كلا التوجيهين ليس فيه تخصيص الاحتجاج باقوالهم خاصة اذا قامت اذا قام الاحتمال بطل الاستدلال. الدليل اذا ورد عليه الاحتمال يعني الاحتمال الناشئ عن دليل او الاحتمال القوي - 00:25:32ضَ

الاستدلال بطل به الاستدلال فما دام ان هذا هو المراد بالحديثين يكون يعني قولهم اه يعني لا يكون احتجاج بقولهم خاصة بقولهم او باقوالهم خاص نعم طيب انتهى الفصل هذا ثم قال فصل - 00:25:52ضَ

اذا واذا اختلف الصحابة على قولين لم يجز للمجتهد الاخذ بقول بعضهم من غير دليل. يعني نحن قد قررنا ان الصحابي اذا خالف صحابيا اخر فان قوله ليس بحجة على الصحابي الاخر. طيب بالنسبة لنا الامة بالنسبة لمن بعد الصحابة - 00:26:29ضَ

اذا وجدنا الصحابة اختلفوا على قولين ثلاثة اقوال نحن ماذا نفعل نحن ماذا نفعل يقول اذا اختلف الصحابة على قولين لم يجز للمجتهد الاخذ بقول بعضهم من غير دليل. يعني لا يجوز ان نتخير - 00:26:48ضَ

اه لا يجوز ان نتخير في اقوالهم دون ان يكون لدينا مستند في ترجيح في ترجيح احد القولين عن الاخر لا يكون يعني اه اه ليس لنا ان نأخذ بقول بعضهم - 00:27:06ضَ

دون بعض دون ان يكون لنا مستند في ترجيح هذا القول على ذلك القول رسالة انذاك لان الاصل ان ان الاحكام الشرعية لا تؤخذ الا عن دليل اذا وقع الخلاف بين الصحابة فكأنهما دليلان - 00:27:28ضَ

وكأنهما دليلان متعارضان فلا بد من الترجيح لابد من الترجيح خلافا لبعض الحنفية وبعض المتكلمين انه يجوز ذلك ما لم ينكر على القائل قوله. ما لم ينكر على القائل قوله - 00:27:47ضَ

نعم خلافا لبعض الحنفية وبعض المتكلمين. هؤلاء ماذا يقولون؟ يقولون يجوز. يجوز. ما دام انه وقع خلاف بين الصحابة فللمجتهد ان يتخير من غير ان من غير ان يكون له دليل يختار احد القولين هكذا من غير مستند - 00:28:04ضَ

ما تعليلهم؟ قالوا لان اختلافهم اجماع على تسويق الخلاف والاخذ بكل واحد من القولين يعني ما دام انه وقع خلاف بينهم على قولين على ثلاثة اقوال اذا هم هم هم انفسهم يسوغون الخلاف ويرون ان كل واحد من من هذه الاقوال سائغ الاخذ به فلك ان تأخذ به - 00:28:22ضَ

ولهذا رجع عمر الى قول معاذ في ترك رجل المرأة يعني يقول ان ان عمر رضي الله عنه رجع الى قول معاذ في ترك رجل المرأة من غير ترجيح. ما هي القصة؟ هي - 00:28:43ضَ

اه عمر رضي الله عنه اخرجه ابن ابي شيب الحديث عندكم الحاشية هنا وعندي انا ايضا اه نعم حدراع مش عن ابي سفيان عن الاشياء عن عمر انه رفعت له امرأة وقد غاب عنها زوجها سنتين فجاءه هي حبلى فهم عمر برجمها فقال آآ له معاذ بن - 00:29:00ضَ

جبل يا امير المؤمنين ان يكن لك ان يكن آآ ان يكن لك السبيل عليها فليس لك السبيل على ما في بطنها. فتركها عمر حتى وردت غلاما قد نبتت ثناياه فعرف زوجها شبهه به. قال عمر عجز النساء ان يلدن مثل معاذ لولا معاذ - 00:29:18ضَ

لهلك عمر لولا معاذ هلك عمر عندي اه يعني اختلاف في اللفظ في نسخة اخرى قال اه احبسوها حتى تضع. قال عمر احبسوها حتى تضع وضعت غلاما لوثنيتان فلما رآه ابوه قال ابني - 00:29:36ضَ

لما رآه ابوه قال ابني لان كان اتهمها في الاول بلغ ذلك عمر فقال اعجزت النساء ان يلدن مثل معاذ لولا معاذ لهلك عمر. على كل حال الاثر متكلم فيه المتكلم فيه - 00:29:53ضَ

طيب هنا يعني المستدل يرى ان عمر رجع الى قول معاذ من غير بينة ولا دليل من غير بينة ولا دليل. قال وهذا فاسد يعني هذي فاسدة الان تقرير قول الجمهور ما هو انه لا بد من اذا اختلف الصحابة على قولين فلا يجوز الاخذ بقول احدهما من غير دليل. يقول وهذا فاسد يعني قول - 00:30:07ضَ

من يرى انه يجوز ان يتخير من غير دليل قال فان قول الصحابة لا يزيد على الكتاب والسنة فان قول الصحابة الصحابة لا يجيء قول الصحابي لا يزيد على الكتاب والسنة - 00:30:32ضَ

الكتاب والسنة لو تعارض ولو تعارض دليلان من كتاب وسنة هل يجوز ان نأخذ بواحد منهما من غير ترجيح اذا قول الصحابي من باب اولى. اقوال الصحابة من باب اولى - 00:30:48ضَ

اذا كان التعارض بين الكتاب والسنة. التعارض بين الكتاب والسنة. لا يجوز ان نأخذ باحدهما من غير ترجيح لابد من البحث عن مرجح تخصيص او او تعارض او نسخ او ما شابه ذلك - 00:30:58ضَ

الصحابة من باب اولى لا يجوز الاخذ باحدهما من غير ترجيح هذا قياس اولوي. هذا قياس اولوي ولاننا نعلم ان احد القولين صواب والاخر خطأ وكيف نعرف ذلك؟ يعني نحن عندنا متقرر - 00:31:13ضَ

ان الحق واحد وهذا قول المخطئة كما سيأتينا ان شاء الله. الحق واحد وما عداه من مخطئ. فلا بد ان يكون الحق مع احد القولين. اما الصحابي فلان الصحابي فلان - 00:31:32ضَ

طيب كيف نعرف الحق من من الصواب؟ لابد ان نبحث عن الادلة. ما دام من بينهم تعارض ما دام ان الصحابة قد تعارضت اقوالهم لابد ان ابحث عن ادلة اخرى التي تبين - 00:31:44ضَ

لنا الحق مع من؟ الحق مع من هذا الدليل الثاني ثم اه المناقشة قال وانما يدل اختلافهم يعني اه لما قالوا ماذا لما قالوا انها الصحابة قد سوغوا الخلاف اه فهذا يدل على انه يجوز التخير في اقوالهم - 00:31:54ضَ

نقول اختلافهم وانما يدل اختلافهم على تسويغ الاجتهاد في كلا القولين اما على الاخذ به فلا يعني اختلافهم اختلاف الصحابة انما يدل على تسويغ الاجتهاد في كلا القولين والاجتهاد لا يكون الا بدليل. يعني هنا لابد من تقييد. هنا لابد من اضافة اه يعني اه جملة. هنا في هذا الموظع وهنا لا - 00:32:20ضَ

هنا نقول وانما يدل اختلافهم على تسويق الاجتهاد في كلا القولين. اما على الاخذ به فلا. يعني يعني نحن لا نسلم ان الصحابة ان اختلاف الصحابة دليل على تسويغ الخلاف والاخذ باي واحد من القولين لا نسلم بذلك - 00:32:52ضَ

بل على تسويغ الاجتهاد يعني ان هذا القول اجتهادي لك ان تجتهد وتنظر فيه وتتأمل وتبحث في الادلة ولك انت ايها المتأخر ان ان تبحث بالنظر والدليل في اي القولين ارجح - 00:33:09ضَ

وليس المراد تسويغ الخلاف بحيث انه يجوز لك ان تأخذ من غير دليل اذا هنا نقول على تسويق الفساد في كلا القولين والاجتهاد لا يكون الا عن دليل والجهاد لا يكون الا عندري - 00:33:28ضَ

اما على الاخذ به اما على الاخذ به تشهيا فلا اما نأخذ على باحد القولين تشهيا من غير نظر ودليل فلا نسلم اوفى كلا. فكلا فكلا او نقول فلا يعني فلا نسلم - 00:33:53ضَ

طيب واما رجوع عمر وما رجوع عمر رضي الله عنه يعني آآ واما رجوع عمر عن قوله رجم المرأة المرأة قال واما رجوع عمر الى معاذ فلانه بان له الحق بدليله فرجع اليه - 00:34:17ضَ

من قال لكم ان عمر رجع من غير دليل الدليل عندكم في الحديث نفسه الدليل عندكم في الحديث نفسه لما قال لما رأى والد الطفل لما رآه فقال ابني فقال ابني - 00:34:44ضَ

هذا دليل على انه كان قد اخطأ وهنا آآ قال فعرف فعرف زوجها عرف اه زوجها شبهه به هذا دليل على انه بان لعمر الحق بدليلي بدليله اما انكم تدعون انه رجع اليه. هكذا ترك قوله واخذ بقول معاذ من غير بينة - 00:35:02ضَ

بعيد جدا ولا نسلم ذلك ولا نسلم ذلك طيب انتهت المسألة نذكر بعض الفروع المتعلقة بقول الصحابي وجه قول الصحابي من فروع هذه المسألة من فروع مسألة قول الصحابة ليس اذا اختلف الصحابة على قولين يعني اذا رجعنا الى المسألة السابقة - 00:35:26ضَ

كان الانسب نذكرها بعدها مباشرة على كل حال من فروع هذه المسألة وكتبت في هذا الموضع اه قول عمر رضي الله عنه لما قرأ لما ان سجدت التلاوة غير واجبة سجدة التلاوة - 00:35:45ضَ

غير واجبة خلافا لابي حنيفة الجمهور يرون ان سجدة التلاوة غير واجبة. ما الدليل ما جاء عن عمر رضي الله عنه انه قرأ سجدة على المنبر فلم يسجد وقال ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء. ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء - 00:36:05ضَ

هذا استدلال بقول الصحابي ايضا الحلي لا زكاة فيها. الحلي المعد للاستعمال او العارية حلي حلي المرأة التي تلبسه لو تتزين به او تعيره هذا لا زكاة فيه عند جمهور العلماء يقول الامام احمد رحمه الله - 00:36:25ضَ

خمسة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ليس في الحلي زكاة. خمسة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ليس في الحلي زكاة كذلك المسح على الخفين - 00:36:46ضَ

الامام احمد عفوا المسح على الجوربين المسح على الجوربين عمدة الامام احمد في في الاستدلال على اه يعني مشروعية المسح على الجوربين ولا يقول بذلك الا الامام احمد الى الحنابلة فقط. اما الجمهور فلا يرون - 00:36:57ضَ

اه يعني جواز المسح على الجوربين وليس الخفين اه والجمهور يقولون الحديث الذي تستديرون به ضعيف ونحن نقول العمدتنا ليس الحديث بل عمدتنا اقوال الصحابة الامام احمد رحمه الله يقول عن تسعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرى - 00:37:11ضَ

اه المسألة الجوربين وايضا اه قيل للامام احمد رحمه الله فيمن جاء والامام راكع لمن جاءه الامام راكع قال فقيل له تجزئه تكبيرة يعني واحدة اذا نوى بها الافتتاح للصلاة - 00:37:29ضَ

تجزئه؟ قال اي والله اذا نوى ابن عمر وزيد ابن ثابت قال ذلك ابن عمر وزيد ابن ثابت قالا ذلك. يعني انه تجزئه تكبيرة واحدة اه عن تكبيرة الركوع اذا اتى والامام راكع - 00:37:50ضَ

كذلك الاثرم روى عن نافع بن عبد الحارث انه اشترى لعمر اه دارا اه دار السجن من صفوان ابن امية قال فان رضي عمر والا فله كذا وكذا قال الاثرم - 00:38:05ضَ

للامام احمد قال له تذهب اليه قال اي شيء اقول هذا عمر اي شيء نقول يعني كيف يعني كيف تريدني ان ان لا اذهب اليه؟ هذا عمر يقول بذلك وضعف الحديث المروي في هذا الباب - 00:38:22ضَ

وهذي اثار كثيرة والاثار في هذا الباب كثيرة اثر في هذا الباب كثيرة طيب الدرس واضح هذا انا كنت هنا من قول الصحابي وما يتعلق به الاسئلة اليس قرنه صلى الله عليه وسلم - 00:38:38ضَ

اه للاقتداء بسنته مع سنة فيه خصوصية لهم نقول صحيح في خصوصية لهم ما هي هذه الخصوصية؟ هذا محل الخلاف ما هي هذي الخصوصية؟ هذا محل خلاف. يعني لا لا اشكال في ان لهم فظلا - 00:38:59ضَ

ان لهم فضلا لكن ما هي ما هو هذا الفضل اذا قلنا ان الفضل هو الاخذ باقوالهم بخصوص اقوالهم ففي اشكال. لماذا؟ لاننا وجدنا ابن مسعود يخالف. ابن عباس يخالف فلان يجتهد - 00:39:12ضَ

يجتهد واحيانا يكون خلافه اقواله على خلاف اقوال الخلفاء الاربعة. لا بد من ان يكون هناك توجيه اخر الصحابة ابن عباس وابن مسعود ابن عمر فلان وفلان الذين اجتهدوا فوقعت اجتهاداتهم على خلاف آآ يعني آآ الخلفاء الاربعة ماذا نفعل - 00:39:26ضَ

هل نقول هم خالفوا الحديث لابد ان يكون هناك فهم اخر لهذا الحديث اذا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. يعني المهديين آآ يعني آآ بسيرتهم وعدلهم وطريقتهم. ولذلك حتى عمر كان اذا عرظت له الوقائع ينظر فيما - 00:39:45ضَ

في الكتاب والسنة فان لم يجد نظر فيما قضى فيه ابو بكر. فان لم يجد اجتهد. وجاء من بعده من الصحابة. هكذا ينظرون فيما قضى فيه الخلفاء الاربعة في الاقضية العامة في الاحكام في المنهج والطريقة في السيرة في العدل وما اشبه ذلك - 00:40:05ضَ

نعم ممكن اه مزيد بيان الفرع الاخير. الفرع الاخير اه نعم نافع بن عبد الحارث اشترى لعمر دارا بالسجن من صفوان بن امية اشترى لي عمر يعني تصرف يعني تصرف من غير ان يأذن له عمر - 00:40:23ضَ

فان رضي عمر والا فله كذا وكذا يعني هذا يعني الفرع فيه تفصيل على كل حال المقصود العبارة الاخيرة يعني وهي قوله آآ اي شيء نقول هذا عمر اي شيء نقول هذا عمر يعني كأنه بيع تصرف الفضولي وما اشبه ذلك - 00:40:51ضَ

يعني يحتاج مراجعة كتب الفقه في تفصيل هذا فيها تفصيلها هذا الفرع. يعني انا اردت فقط الاستشهاد بقوله اي شيء اقول هذا عمر؟ هذا يشبه الفرع الذي في اول مسألة وهو لما قال كذا قال عمر ولو كان القياس كان له ولكن كذا قال عمر - 00:41:08ضَ

طبعا انتم ستجدون ان اقوال الصحابة يعني تدور حول مجموعة من الصحابة آآ يعني ليس كل الصحابة كانوا يفتون. ما كان كل الصحابة يفتون يعني اه اقوال الصحابة ستدور حول - 00:41:26ضَ

ابي اه يعني ابو بكر قليلا نقل عنها لانها تقدمت وفاته لكن اه عمر كثير اه ابن عمر آآ عبد الله بن مسعود علي رضي الله عنه آآ زيد بن ثابت - 00:41:41ضَ

اه مثلا ابي احيانا اه ابن عباس ذكرناه عثمان رضي الله عنه وارضاه من خلفاء اه وهكذا يعني اقوال اقوال الصحابة التي تدور معاوية رضي الله عنه. معاوية ايضا ينقل عنه اه اشياء - 00:41:55ضَ

اه عائشة واسماء عائشة واسماء كثير ينقل عنهن فتاوي او او مسائل اه وخاصة عائشة يعني هي كثير ينقل عنها الفقه فهي اه يعني فقيهة النساء رضي الله عنها وارضاها - 00:42:13ضَ

طيب يعني نكون بهذا بحمد الله انتهينا من هذه المسألة نسأل الله تعالى ان ينفع بما آآ قلنا وبما سمعتم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:30ضَ

- 00:42:42ضَ