Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن قال باب - 00:00:00ضَ

الوضوء بعد الغسل تقدم لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان من سنته وهديه في اغتساله انه يبدأ الوضوء اولا كان يغسل فرجه صلى الله عليه وسلم ثم يدلك يده في التراب او في الجدار يمسح - 00:00:30ضَ

ثم بعد ذلك يصب على يديه الماء ثم بعد ذلك يتوضأ في باقي باعضائه اي اعضاء الوضوء. وجاء في حديث عائشة انه يتوضأ وفيما يظهر حتى ثم يفيض على جسده الماء. عليكم السلام. وفي حديث ميمونة استثناء القدمين الى - 00:00:53ضَ

اخر شيء. نعم. ولم يكن يتوضأ بعد الاغتسال. نعم وهنا مسألة لو ان الشخص وتسأل ثم قال اريد ان اتوضأ. اغتسل هو ثم قال اريد ان اتوضأ. هل يشرع له ذلك - 00:01:23ضَ

اقرب الله اعلم انه لا يصنع ذلك. لانه قد تطهر في هذه الحالة من الحدثين. اذا كان قد نوى باغتساله هذا الطهارة من الحدثين. فهنا لا يتوضأ بعد ذلك. لان الاصل في الوضوء - 00:01:43ضَ

الاغتسال انه يكون قبله. قبل ان يفيض على باقي جسده الماء قال الامام ابو داوود حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي وهو ثقة توفي اربعة وثلاثين قال حدثنا زهير وهو ابن معاوية الجوعفي. الكوفي وهو ثقة مشهور توفي سنة ثلاث - 00:02:03ضَ

سبعين ومئة خرج له الجماعة قال حدثنا ابو اسحاق وهو السبيعي عمو بن عبدالله ابو اسحاق السبيعي الكوف وهو ثقة ثبت في عام سبعة وعشرين ومئة وقيل ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين ومئة - 00:02:31ضَ

قال عن الاسود هو بن يزيد النخعي الكوفي احد تلاميذ عبدالله بن مسعود وقد توفي سنة ثلاث او اربع وسبعين قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت كان رسول الله صلى - 00:02:51ضَ

صلى الله عليه وسلم يغتسل ويصلي الركعتين. وصلاة الغداة. ويصلي ركعتين اي اللتين قبل صلاة الصبح راتبتا الفجر. وصلاة الغداة اي صلاة الصبح ولا اراه يحدث وضوءا بعد الغسل. لانه قد توضأ قبل ذلك كما تقدم. نعم. هذا الخبر جاء له - 00:03:11ضَ

موسيقات وقد توبع زهير بن معاوية على هذا الخبر. ولكن اكثر من رواه لم يذكر زيادة ويصلي ركعتين وصلاة الغداة. وانما بدون ذلك. انهما كان كان اذا اغتسل ما كان - 00:03:41ضَ

يحدث وضوءا بعد الغسل. نعم. فقد اخرجه النسائي في الكبرى كذلك وفي المجتمع ايضا. نعم. من طريق بشبيك ومن طريق حسن بن صالح بن حي واخرجه الترمذي ايضا من طريق الشريك وقال حسن - 00:04:01ضَ

صحيح واخرجه ابن ماجة ايضا من طريق شبيك واخرجه الامام احمد من طريق ايضا شبيك من طرق متعددة طبعا عن شريك به. نعم. وايضا جاء من حديث الاعمش عن ابي اسحاق السبيعي. نعم. ولكن كما ذكرت في الغالب ليس عندهم ويصلي ركعتين وصلاة الغداة - 00:04:21ضَ

وهذا الخبر كما قال ابو عيسى نذهب الى قوله الى الى قول ابي عيسى انه حسن صحيح. بدون زيادة لا ان يتقدم بدون بدون هالزيادة لاكثر وبدون هذه الزيادة. نعم. قال باب المرأة هل تنقض هل تنقض - 00:04:51ضَ

شعرها عند الغسل نعم ام لا؟ نعم. المرأة قد تشد ظفر شعبها او تظفر شعرها وتشده. نعم. وغالبا المرأة شعرها طويل وخاصة النساء فيما سبق او ما كنا عليه قديما من اطالة الشعب والشعر لا شك انه زينة فهذا من زينة - 00:05:11ضَ

المرأة نعم فهل تنقض شعرها عند الغسل من الجنابة ام لا؟ او عند الغسل مطلقا وقد لان قد يكون هذا الغسل غسل جنابة وقد يكون هذا الغسل غسل حيض. اهل العلم اختلفوا منه - 00:05:40ضَ

من قال لا تنقضه لا في الجنابة ولا في الحيض. ومنهم من فوق ما بين الجنابة والحيض. فقال تنقضه في غسل الحيض دون الجنابة. نعم. ولا ادري هل هناك من ذهب الى انها تنقضه مطلقا - 00:06:00ضَ

وكان الغسل جنابة او حيض؟ نعم. والاقرب في هذه المسألة التفريق ما بين غسل الجنابة والحيض الحديث ثابت في غسل الجنابة. افانفضه لغسل جنابة؟ قال لا. انما يكفيك كذا وكذا - 00:06:20ضَ

او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. واما زيادة الحيضة فالاقبض والله اعلم انها ليست بمحفوظة ولذا ابو داوود هنا لم يذكر الحيضة وانما اقتصر على الجنابة فقط. نعم. قال حدثنا - 00:06:40ضَ

زهير بن حرب وهو النسائي ثقة حافظ توفي على موضع ثلاثين ومئتين. وابن السرح وهو ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن السبح وهو ثقة توفي سنة خمسين ومئتين. قال حدثنا سفيان ابن عيينة - 00:07:00ضَ

نعم وهو ابن ابي عمران الهلالي الحافظ. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن ايوب ابن موسى وهو والمخزومي المكي وهو ثقة توفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة. نعم. قال عن سعيد بن ابي سعيد - 00:07:20ضَ

وهو المقبري سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبري وهو ثقة مشهور. توفي سنة اربعة وعشرين ومئة. قال عن عبد الله واسع المخزومي مولى ام سلمة. وهو ثقة قال عن ام سلمة رضي الله عنها. هند - 00:07:40ضَ

بنت ابي امية ان امرأة من المسلمين. وقال زهير انها قالت يا رسول الله عليكم السلام والاقرب انها هي السائلة كما في رواية زهير بن حرب وزهير بن حرب اوثق من ابن - 00:08:00ضَ

انها قالت يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي افأنقضه للجنابة؟ قال انما يكفيك ان تحفني عليه ثلاثا. وقال زهير تحفي عليه ثلاثة حسيات من ماء ثم تفيض على سائر جسدك فاذا انت قد طهرت - 00:08:20ضَ

نعم. هذا الاسناد اسناد صحيح واوجابه ثقات وقد اخرجه الامام مسلم. وقد وقع عند الامام مسلم في بعض روايات فانقضه لغسل الجنابة والحيضة. وهذه تفرد بها عبد الرزاق عن سفيان الثوري. والاقرب والله اعلم انها - 00:08:48ضَ

ليست بمحفوظة. ويقرأ لنا الان ابو عمرو الحديث بطرقه عند الامام وقد رواه غير عبد الرزاق عن عن سفيان الثوري فلم يذكر الحيطة. هو عند مسلم. هناك من رواه سفيان الثوري ولم يذكر الحيضة. نعم. اذا الحيضة غيظ محفوظة. قال حدثنا احمد بن عمرو - 00:09:08ضَ

الصوح وهو ابو الطاهر احمد ابن عمر الذي تقدم وهو ثقته في عام مئتين وخمسين قال حدثني ابن نافع يعني طائر وهو عبد الله بن نافع الصائغ المدني. وفي حديثه تفصيل طبعا عبد الله بن نافع توفي عام مئتين وستة - 00:09:38ضَ

او متين وسبعة وفي حديثه تفصيل اذا حدث من كتابه فكتابه صحيح بخلاف ما لو حدث من حفظه ثم ايضا هو ضابط لحديث ما لك. نعم بخلاف ما لو حدث عن غيبة. نعم. قال عن اسامة - 00:09:58ضَ

واسامة هو بن زيد الليثي ابو اسامة المدني. اسامة عفوا ابن زيد الليثي ابو زيد المدني وهو مختلف فيه له اوهام ولعله يعني حسن الحديث ما لم يخالف وهنا قد خالف كما سوف ياتي قال عن المقبري وهو طبعا اسامة ابن زيد توفي سنة - 00:10:18ضَ

ثلاث وسبعين. ثلاث وخمسين. ثلاث وخمسين ومئة. توفي سنة ثلاث وخمسين ومئة. عن ثلاث عن بضع وسبعين سنة. قال عن وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبوري تقدم قال عن ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة جاءت الى ام سلمة - 00:10:48ضَ

هذا الحديث قالت فسألت لها النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال فيه واغمزي قرونك عند كل فلاح نعم. هذا الخبر طبعا توبع عليه عبدالله بن نافع. عن جدارمي وقال حدثنا - 00:11:08ضَ

قال حدثنا عبيد الله عن اسامة بن زيد به. نعم. ولكن هذا الحديث بهذا السياق لا يصح من المقبرة لا يرويه عن ام سلمة وانما يرويه عن عبد الله ابن غافر. ثانيا ان زيادة واغمزي قرونك عند كل حفنة - 00:11:28ضَ

هذا لم يأتي في الرواية الصحيحة. نعم. وانما الذي فيه انما يكفيك ان تحفني عليه ثلاثا قال ابو داوود ايضا حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو العبس الكوفي وتوفي يا سنة تسع وثلاثين ومائتين وهو ثقة حافظ. قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير - 00:11:48ضَ

ابن ابي بكير واسمه ابي بكير نسوا. الكرماني واصله من الكوفة. وتوفي سنة ثمان او تسع تجري وهو ثقة. قال حدثنا ابراهيم ابن نافع. وهو المخزومي. المكي وهو ثقة قال عن الحسن ابن مسلم ابن يناق المكي وهو ثقة قال عن صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة - 00:12:18ضَ

او عثمان ابن طلحة عفوا من بني عبد الدار من بني شيبة نعم احسنت صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة من بني عبد من قريش. صفية راجح انها صحابية. في البخاري فيها تصريح بسماعها - 00:12:48ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم. فهي صحابية. قال عن عائشة قالت عن عائشة رضي الله عنها. قال كانت احدانا اذا اصابتها جنابة اخذت ثلاث حفلات هكذا. يعني بكفيها جميعا فتصب على رأسها واخذت بيد واحدة فصبتها على هذا الشق والاخرى على الشق الاخر - 00:13:08ضَ

يعني هذه الحفلات الثلاث الحفنة الاولى على رأسها جميعا بشقيه وحفنة على احدى او احدى الشقين والحفنة الاخرى على الشق الاخر. فهذه ثلاث حفلات. وظاهر هنا والله اعلم. يعني هنا قد يكون - 00:13:38ضَ

الشعر ليس مظفوبا ويحتمل انه يكون مفهوم يعني جديدة على الشق الايمن وجديلة على ماذا؟ انا اشك الايسر. نعم. وفي هذا الحديث فيه تضعيف لما تقدم من ما جاء قالت ان احدنا تصب على رأسها خمسا نعم من اجل الظفر نعم قالت ونحن - 00:13:58ضَ

على رؤوسنا خمسا من اجل الضفر. نعم هذه الزيادة تقدم لنا انها ليست بصحيحة فتقدم لنا في حديث ام سلمة ثلاثة تحثي عليه اي على وشها ثلاثة ماذا؟ اتى حثيان نعم - 00:14:28ضَ

وهنا في عن عائشة انها ايضا ثلاث حثيات. نعم. فزيادة الخمس هذه ليست بصحيحة كما تقدم. فهي مخالفة لهذين الحديثين. حديث ام سلمة وحديث عائشة وعليكم السلام ورحمة الله. عليكم السلام - 00:14:48ضَ

قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي وهو ثقة توفي عام خمسين ومئتين قال حدثنا عبد الله بن داوود وهو ابن عامر الحمداني الخريبي وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة ومائتين وقد ادركه البخاري ولكن لم يسمع منه لانه قطع التحديث قبل ذلك. قال عن عمر ابن سويد - 00:15:12ضَ

عمر وابن سويد مكن ليس بالمكسب. نعم. وقد يكون ليس له من الحديث سوى حديثين او قد يكون ليس له الا هذا الحديث. لان قد اختلف طبعا لم يدفع له سوى شيخين عائشة بن طلحة كما - 00:15:40ضَ

وفي هذا الحديث وسلامة بن سهم ولكن ذهب البخاري لان الراوي عن سلامة غير راوي عن عائشة. فبالتالي يكون ليس له الا ماذا؟ هذا الحديث والله اعلم له هذا الحديث لان لم يول عن عائشة بنت طلحة وذهب - 00:16:00ضَ

الخطيب الى انهما واحد. نعم طبعا سويت عمر بن سويد عفوا روى عنه جمعه وثقه يحيى بن معين. نعم. عن عائشة بنت طلحة ابن عبيد الله القرشية وكانت مشهورة بالجمال رحمها الله. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها - 00:16:20ضَ

طبعا عندما يقال ان فلانة كانت جميلة لا يعني ان هذا الذي اخبر عنها قد رآها وعلم جمالها برؤيته لها. لا يشته بين النساء بين نعم. لان يعني هناك من قد يستدل بشيء متشابه غير واضح. وقد يكون في استدلاله هو صادق. ولكن اخطأ في - 00:16:45ضَ

ماذا؟ طريقة الاستثمار. في طريقة الاستدلال نعم. يعني كما يعني قيل مر علينا قبل يومين الشيخ توكل ما كان موجود في قصة ابو السنابل ابن بعكك. عندما دخل على سبيعة الاسلامية. دخل عليها - 00:17:15ضَ

جاء في رواية انها تخضبت وتكحلت. هناك من استدل قالوا كانت ماذا؟ تخضبت وتكاحلت كانت ماذا؟ كاشفة فهذا تكاشف فاذا لا بأس بان النساء يكشفن عن وجوههن نعم وانما الواجب هو ستر الشعر - 00:17:35ضَ

ما الجواب يا شيخ اسلام عن قصة صبيعة؟ من جملة الخطاب نعم هو خاطب هو خاطب هي تجمل وتزينت للخطاب. وفي رواية تشوفت تهيأت لمن؟ للخطة. وكان ابو السنابل من جملة الخطاب - 00:17:55ضَ

نعم وقد يقول قائل ان ابو السنابل قال انك لا يجوز لك ان تتزوجين حتى تنتهي ماذا العدة اربعة اشهر وعشر هي تزينت بعد وظعها. خفي عليه. ايه. بعد وظعها بايام. نعم - 00:18:15ضَ

فاذا وضعت انتهت ماذا؟ انتهت عدتها. حتى يضعن نعم. فظنت فعفوا هو اخطأ. رضي الله عنه. فقد يقول قائل انه ليس بخاطب لا هو خاطب لكن قال هل يريد ماذا؟ يدخر يدخرها لنفسه. ولذا يقولون قد تزوج بها. واولدها سنابل ابن ابي السنابل - 00:18:35ضَ

الذي هو ابو سناب بن بعتكة كنا اولادها سنابل. نعم. ولد في نفس عندما قال ابو السنابل هالكلام قال فجمعت علي ثيابي وذهبت. ايه ذهبت الى الرسول عليه الصلاة والسلام تسأل. جمعت عليها ثيابها هنا خرجت. عندما - 00:19:01ضَ

بعد ايضا بتهيأ للخطة لا. فهنا جمعت عليها ثيابها. لكن عندما كانت في البيت تتهيأ تتشوف للخطاب فتجملت فابو السنابل هو من جملة الخطاب نعم فرآها فبعض الناس يعني يستدل مثل قامت - 00:19:21ضَ

الخدين في حديث ابن عباس قامت امرأة منسطة النساء صفعاء الخدين قالوا صفعاء الخدين شافها يقال لي هذا الشخص انت اثبت ان هذه شفعاء الخدين انها امرأة شابة ليست من القواعد. هل له الى ذلك سبيل - 00:19:41ضَ

لا سبيل له الا ذلك. لا سبيل له الى ذلك. وانها حرة. نعم نقول هي حرة. نعم. نعم احسنت. لكن غالبا اللي بتتكلم بهالموطن يعني لها مكانة. نعم. وكبيرة. فنعم والظاهر انها كبيرة من القواعد - 00:20:01ضَ

السبعة عبارة عن شحوب يكون في الوجه وغالبا يكون هذا في الكبير. نعم. ولذا هي عندها ماذا؟ جرعة كلام والشابات نعم يستحين. فهناك من استدل. كيف نستدل بهذه الاشياء المحتملة وندع قول الله تعالى - 00:20:21ضَ

اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. محكم واظع من وراء حجاب. ولا يضربن بارجلهن ما يخفينا من زينتهن اذا كان المرأة منهية ينتظر برجلها. لئلا يعلم انها لابسة للخلخال. الان هي ما - 00:20:41ضَ

عن الخلخال لكن لو ضربت خرج الصوت فعلم انها ماذا؟ انها لابسة الخلخال فقد تفتن. اذا لا تفعل ذلك اذا كيف بمجمع الزينة الوجه؟ نعم. فكيف يعني الواحد يترك المحكمات؟ مثل ما جاء ايضا في حديث سهل بن سعد ايضا - 00:21:01ضَ

كيما كان موجود. جاء في حديث سهل ابن سعد ان المرأة التي دخلت على الرسول عليه الصلاة والسلام. وقالت قد وهبت وكمازا؟ نفسي. نفسي. فنظر فيها صعد نظر وصوبه ثم طأطأ عليه الصلاة والسلام. قال لاحد اهل العلم. قال ان هذا - 00:21:21ضَ

كاشفة الظاهر انها كاشفة. هل هناك نص؟ هل هناك رؤية انها كاشفة؟ رواية انها كاشفة. في رواية انها كاشفة. نعم. ما في رواية انها كاشفة. نعم. ومثل ايضا الخثعمية. المرأة التي منخثع. جاء في رواية نعم. روى سعد ابن ابي حمزة عن الزهري - 00:21:41ضَ

مع وضيئة ولا في رواية انها كاشفة. وهذا في رواية. بل الظاهر انها ليست بكاشفة. والدليل على ذلك الان الفضل انفتن فيها وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. والصحابة كانوا يهابون من الرسول عليه الصلاة والسلام. وابوه - 00:22:01ضَ

الفضل موجود حتى عندما اداوى عليه الصلاة والسلام اداوى شق وجهه فالتفت ودار مرة اخرى فقال العباس ما لك ولابن اخيك او كلمة نحوها والصحابة موجودين وجاء بان ايضا علي موجود رضي الله عنه لانه قد روى ايضا القصة. جاءت ايضا ليس - 00:22:21ضَ

وقد من حديث ابن عباس جاءت ايضا من حديث علي. نعم. طيب اذا ما كملنا. احنا ما كملنا. نعم. الان فضل الفتن بها بمحظر الرسول عليه الصلاة والسلام وباقي الناس. عند الجمرة الناس مجتمعين وتعلمون - 00:22:41ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام في الطواف عندما غشاه الناس واكب دابته. لا الصحابة حوله مجتمعين. نعم. ومع ذلك الفضل قول انفتن لماذا ما قال له الرسول عليه الصلاة والسلام اشطبي وجهك لماذا يا شيخ اسلام؟ لانه ينتقد لان حتى اهل العلم - 00:23:01ضَ

الذين يقومون بجواز كشف الوجه اذا كانت تفتن. اذا كانت تفتن يجب علينا. اذا كان عمر بن الخطاب عندما سمع المرأة التي تتغزل بنصر بن حجاج بن علاط. هل من سبيل الى خمر فاشربها او اذا اذا نصر بن حجاج؟ فقال وين - 00:23:21ضَ

اليوم سمعها هالمباراة تتغزل تتشبب به جابه نصر والا جميل. قام وحلق شعر امير الامر بان يحذف شعبة حتى يعني يخفف هالجمال زاد جماله. نعم. فسيبه الى البصرة. هل وقع منه شيء نصب؟ الله عز وجل خلقه - 00:23:41ضَ

ما وقع منه شيء فهذا عمر فعل هذا لمصلحة خوفا على نساء من؟ نساء المسلمين. هو هو قد خاف على نساء المسلمين وقد تكلم طبعا قصة ناصر بن حجاج بن علاط جاءت منطوبة كلهم يتكلم فيها لكن باجتماعها تقوى والله اعلم - 00:24:01ضَ

وقد ذكر الامام ابن تيمية ذكر القصة وذكر اشياء جميلة في كتابه الاستقامة. هو تعلمون عادته ماذا رحمه الله فقال ايضا ذكر يعني جمع هالقصة ما يستفاد منها وقال ولا يسكن العزاب بحضرة - 00:24:21ضَ

العوائل المتزوجين. نعم. كله خشية الفتنة. فاذا كان المرأة منهية تضرب برجلها لان لا تفتن الموضع وبصوت خلخالها تفتن تفتن الرجال. واذا خرجت تخرج تفلة غير متطيبة. واذا مرت وهي - 00:24:41ضَ

متطيبة ريحتها فهي ماذا؟ زانية. نعم. وايضا شوي صفوف النساء اولها في الصلاة كله يرادب ان تبتعد المرأة ماذا؟ عن الرجال. فاذا كان هذه فتنة الفضل بهالمجمع اذا كل من - 00:25:01ضَ

تمضغ عليه سوف ماذا؟ تفتنه. فهي متحجبة. هل يقال لها لا تخرجين البتة؟ طيب هي حجت جاية تحج؟ هل يقال لها لا تحج لا وتسأل عن ابيها ان فريضة الله على عبادي هذا وكتبيها شيخا كبيرا. لا يستطيع ان يثبت على واحدة. وقد يكون والله - 00:25:21ضَ

واعلم ليس عند ابيها الا من؟ الا هي. فجاءت تسأل. نعم. فلا يقال لها لا تخرجين هي لا لابد ان تقوم بالعبادات كعبادة الحج التي هي مأمورة به بها. نعم. وايضا يعني امور لا بد منها - 00:25:41ضَ

فيما يتعلق بمصلحتها. نعم. واما اشياء لا لا ليس كبير لها حاجة اليها وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. واذا كان القواعد والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جنار جناح ان يضعن ثيابهن. غير متبرجات بزينة. بزينة وان يستعففن - 00:26:01ضَ

خير لهن. هذه المرأة القاعدة التي قعدت عن الحيض وقعدت عن الونس. وقعدت عن الزواج. وان غير متبرجات وان يستعففن فهذه المرأة لم يقال لها استري وجهك لانها اصلا هي محتدمة. نعم. والانسان ينفتن بقوام المرأة - 00:26:31ضَ

وقد تكون هذه رواية بالمعنى. امرأة وضيئة ويؤيد هذا ان ابن عباس وفي رواية عنه انه انما حمل هذه القصة عن اخيه الفضل ابن عباس. وكان قد ارسل من قبل الرسول عليه الصلاة - 00:26:51ضَ

خصوصا مع ضعفت من؟ بني هشام. ما ضعفت بني هاشم. مع ضعفة بني هاشم. فقد يكون غير موجود. الصباح عندما وقعت هذه المهم ولا في رواية يعني كيف نقدم الشيء المحتمل على الشيء المحكم الصريح؟ نعم. يعني انا ذكرت - 00:27:11ضَ

لان هناك من قد يستدل يعني باشياء متشابهة. نعم. فعائشة بن طلحة كانت جميلة. نعم يعني انها جميلة خلاص يأتي واحد يقول خلاص شافوها. نعم. والا ما في فائدة ان الصحابي الذي كان يتخبى لامرأة - 00:27:31ضَ

نعم لماذا يا ابو ناصر يتخبأ لها؟ يخاطب. خاطب. هي لو كان تاجها خلاص ايه. لماذا يتخبأ لها؟ نعم. خلاص عن عائشة بنت طلحة بن عبيد الله وهي ثقة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى رضي الله تعالى - 00:27:51ضَ

انهوا عن ابيها قالت كنا نغتسل وعلينا الضماد. ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلات ومحرمات. نعم. والضمات قال خرقة يشد بها العضو. نعم نعم. وقال المنذر اما تلتحق به الشعر من طيب وغيره. وهذا الاقرب. نعم. لن قالت ونحن محلات - 00:28:11ضَ

روح وين مات. فالطيب بالنسبة اه المحرمة ممنوعة منه لكن جاء يعني هي تطيبت قبل ماذا قبل دخولها في الاحوام كما طيبة الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك بالطيب. قبل ان يحرم. وقالت ايضا كان الرسول كان - 00:28:40ضَ

تعرف لا ينهاها عليه الصلاة والسلام عن ذلك. نعم. والله هنا نعم الرسول عليه خصوصا نعم لبذ شعوة نعم وكان يمسح عليه. نعم. لكن هنا قالت وكنا نغتسل فالشاهد الاغتسال. نعم. والله هذا - 00:29:00ضَ

الحديث لا بأس باسناده وان كان فيه بارك الله فيكم عمر ابن سويد وتقدم انه ليس بالمشروب نعم نعم نأتي الى الحديث الاخير في الباب حتى نقف عليه. قال حدثنا محمد بن عوف وهو الحمصي محمد بن عوف وهو - 00:29:20ضَ

امسي وهو ثقة حافظ متى توفي؟ نعم احسنت مئتين واثنين وسبعين او مئتين وثلاثة وسبعين. قال قرأت في عصر اسماعيل اسماعيل بن عياش العنسي الشامي واسماعيل بن عياش حديثه عن الشاميين صحيح بخلاف ما كان عن غيرهم وهنا عن الشعبيين - 00:29:40ضَ

قال ابن عوف وحدثنا محمد بن اسماعيل هذا ولد اسماعيل ابن عياش عن ابيه. هناك عدة احاديث رواها ابو داود هكذا قال عن محمد بن عوف قال قرأته في رأس اسماعيل قال ابن عوف وحدثنا محمد بن اسماعيل عن ابيه. لان محمد - 00:30:00ضَ

سيدنا اسماعيل لم يسمع من ابيه. فيقول محمد ابن عوف كان لم يسمع من ابيه فنقوات هذا الحديث اصلا في اصل كتاب اسماعيل ابن عيان قال حدثنا ضمضم ابن جرعة وهو الشامي وضمضم ثقة قال - 00:30:20ضَ

شريح بن عبيد وهو ايضا ثقة شريح بن عبيد الشامي قال افتاني جبير بن نفير عن الغسل من الجنابة ابي وابن نفير ثقة جليل ان ثوبانا حدثهم ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم استفتوا - 00:30:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال اما الرجل فلينشر رأسه فليغسله حتى يبلغ اصول كعبي. واما المرأة فلا عليها الا تنقضه لتغرف على رأسها ثلاث عرفات بكفيها آآ نعم الرجل بخلاف المرأة. نعم لان المرأة غالبا شعرها طويل وتشده. نعم. غالبا - 00:31:00ضَ

ايضا كن النساء يشددن شعورهن ويظفرن هذه الشعوب وبالذات اذا كانت طويلة. فيرخص لها هذا مثل آآ ثوب المرأة. قال عليه الصلاة والسلام بزوعة المؤمن الى انصاف ساقيه. قالت ام سلمة والنساء؟ قالت - 00:31:30ضَ

قالت اذا تنكشف اقدامهن وهذا من الادلة على وجوب ستر الوجه لان القدم عوض. فاذا كان القدم واذا الوجه من باب اولى. نعم. كيف الشارع يأمر بصدر القدمين ويترك الوجه. نعم. فهل توفيه - 00:31:50ضَ

عفوا توقيه ذراعا ولا تزيد على ذلك. فجاء في الحديث حديث ام سلمة وحديث امرأة من بني عبد الاشهل تمر المرأة بالارض النتنة. قد يطهره ما بعده. يطهر ذيلها ماذا؟ ما بعد من - 00:32:10ضَ

عودة طيبة فالمرء مرخص لها بخلاف الرجل. ولذا هنا نعم قال حتى يبلغ اصول الشعب وهذا تقدم في حديث ام سلمة وغيره ان يدخل اصابعه في في شؤونه شعبا في حديث ميمونة وحديث عائشة - 00:32:30ضَ

نعم او في احدهما انه يدخل اصابعه في اصول شعره في شؤون رأسه عليه الصلاة والسلام. قالوا اما عليها الا تنقضه لتغرف على رأسها ثلاث خوفات بكفيها. وهنا ايضا هنا السؤال عن الغسل من - 00:32:50ضَ

الجنابة السؤال عن الغسل من الجنابة. وهذا الاسناد لا بأس به. وان كان من قطع لكن محمد بن عوف في اصل اسماعيل ابن عياش. نعم ولعل انا كنت عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:33:10ضَ